Глава третья

1 Πέτρου 3:1. Ομοίως, εσείς οι σύζυγοι, να είστε υποτακτικοί στους συζύγους σας, ώστε όσοι από αυτούς δεν υπακούουν στον λόγο να κερδίζονται χωρίς λόγο με τη συμπεριφορά των συζύγων τους. 1 Πέτρου 3:2. όταν βλέπουν την αγνή, θεοσεβούμενη ζωή σου. 1 Πέτρου 3:3. Ας μην είναι το στολίδι σας η εξωτερική πλέξη των μαλλιών σας, ούτε χρυσά κοσμήματα, ούτε κομψότητα στα ρούχα, Ο απόστολος εξέθεσε ηθική διδασκαλία για όλους: για βασιλιάδες, ηγεμόνες, αφέντες και δούλους. Για τους υφισταμένους έκανε νόμο να υπακούουν στους βασιλιάδες και τους ηγεμόνες σε όποιον έπρεπε και σε ό,τι έπρεπε, και έτσι έδειξε ότι οι ίδιοι οι ηγεμόνες έχουν κάποιο πεπρωμένο και κίνητρο για την αλήθεια στους νόμους και για ό,τι κάνουν σύμφωνα με τους νόμους δεν θα καταδικαστούν, αλλά για ό,τι κάνουν αντίθετα με αυτούς, παράνομα, άδικα, αδίκως. Διότι ο νόμος τους δόθηκε προς όφελος των εθνών, όπως λέει ο Απόστολος Παύλος (Ρωμ. 13:4). Όπως οι νόμοι, οι άρχοντες δίνονται για κάποιο όφελος, και όχι, όπως κακώς υποστηρίζουν κάποιοι, σαν η δύναμη που υπάρχει στη γη να είναι από τον διάβολο, συμφωνώντας σε αυτό το θέμα με τον διάβολο, ο οποίος είπε στον Κύριο: «όλα αυτά είναι δεσμευμένα σε μένα, και αυτά τα δίνω σε όποιον θέλω» (Λουκάς 4:6). Δεν είναι από τη θέληση του διαβόλου που διορίζονται βασιλιάδες. γιατί δίνονται για να διορθώνουν τα κακά, και ο διάβολος δεν ενδιαφέρεται να εισάγει κάτι τέτοιο μεταξύ των ανθρώπων. Οι εξουσίες και οι άρχοντες δίνονται από τον Θεό, αφενός για να προστατεύσουν το δικαίωμα και να διευθετήσουν το όφελος των υφισταμένων, αφετέρου για να συγκρατήσουν αυτούς που αμαρτάνουν με φόβο τιμωρίας και επίπληξης και τέλος για να επιβάλουν τη δέουσα τιμωρία σε όσους διέπραξαν αδικία. Έχοντας δείξει αυτό, δηλαδή, ότι η υπακοή στις αρχές είναι καλή και η ανυπακοή είναι κακό, και έχοντας προδιαγράψει παρόμοιες σχέσεις μεταξύ δούλων και κυρίων, ο απόστολος στρέφει τώρα τον λόγο του στις γυναίκες. Οι γυναίκες, λέει, πρέπει να ασχολούνται με δύο πράγματα: να υπακούουν στους συζύγους τους και να απέχουν από κάθε στολισμό και διακόσμηση, μιμούμενοι τις αγίες συζύγους. Γιατί αυτοί, λέει, ήξεραν μόνο μια διακόσμηση, ότι υπάκουαν στους συζύγους τους. Σε τι χρησιμεύει αυτό; Το ότι οι ειδωλολάτρες λαμβάνουν καλή αντίληψη πίστης και ζήλου γι' αυτό, που παράγει την υπακοή μας στις αρχές, και για χάρη μας ευχαριστούν τον Χριστό, και για τους Χριστιανούς υπάρχει μεγάλος έπαινος όταν για χάρη μας και για χάρη της καλής μας συμπεριφοράς οι ειδωλολάτρες ευλογούν το όνομα του Θεού. Οι λέξεις «αποκτήθηκαν χωρίς λόγο» σημαίνουν είτε ότι αποκτώνται χωρίς λόγο ή αντίφαση, είτε ότι η απόδειξη από τις πράξεις είναι ισχυρότερη από τα λόγια και την επιδεξιότητα, όπως είπε ο άγιος: «Μια πράξη που δεν συνοδεύεται από λόγο είναι καλύτερη από μια λέξη που δεν συνοδεύεται από πράξη». 1 Πέτρου 3:4. αλλά ο κρυμμένος άνθρωπος της καρδιάς βρίσκεται στην άφθαρτη ομορφιά ενός πράου και σιωπηλού πνεύματος, που είναι πολύτιμο ενώπιον του Θεού. Διότι: «Όλη η δόξα της κόρης του Βασιλιά είναι μέσα· τα ρούχα της είναι στολισμένα με χρυσάφι, διάστικτα» (Ψαλμ. 44:14). Δηλαδή, η εσωτερική μας διάθεση και η εξωτερική μας θέση πρέπει να αντιστοιχούν ακριβώς μεταξύ τους. Η διακόσμηση με χρυσό υποδηλώνει εξωτερική δραστηριότητα. Ονομάζει τα ρούχα στολισμένα με χρυσάφι και στίγματα γιατί αυτό που αποκαλύπτεται από μέσα δεν είναι κάτι που θα γίνει, αλλά τίμιο και σημαντικό. 1 Πέτρου 3:5. Έτσι, κάποτε, άγιες γυναίκες που εμπιστεύονταν τον Θεό στολίζονταν υπακούοντας στους συζύγους τους. 1 Πέτρου 3:6. Έτσι η Σάρρα υπάκουσε στον Αβραάμ, αποκαλώντας τον κύριο. Είστε παιδιά της αν κάνετε καλό και δεν ντρέπεστε από κανέναν φόβο. 1 Πέτρου 3:7. Ομοίως και εσείς, οι σύζυγοι, συμπεριφέρεστε στις γυναίκες σας με σύνεση, όπως με το πιο αδύναμο σκεύος, δείχνοντάς τους τιμή, ως συνκληρονόμοι της χάρης της ζωής, ώστε να μην υπάρχει εμπόδιο στις προσευχές σας. Εδώ αποκαλεί την υπακοή στολισμό, λέγοντας: στολίζονταν υπακούοντας στους συζύγους τους. Έχοντας πει αόριστα «άγιες γυναίκες», τις αποκαλεί κόρες της Σάρας είτε από πίστη είτε από καταγωγή. Γιατί οι κόρες πρέπει απαραίτητα να μιμούνται τις μητέρες τους. Με διακοσμήσεις που αρμόζουν στις χριστιανές, τις πείθει να είναι ελεήμονες, χωρίς φόβο τιμωρίας από τους συζύγους τους. Αυτό θέλει να το εκφράσει με λόγια: «μην ντρέπεσαι από κανέναν φόβο». Διότι είναι φυσικό οι σύζυγοι μερικές φορές να απαιτούν από αυτούς να απολογίσουν το κόστος. Με μια τέτοια εξέχουσα ομιλία, που πείθει τις οικονομικές και δειλές γυναίκες να χαρίζουν πιο γενναιόδωρα τα οικιακά, ο απόστολος αποτρέπει επίσης τους συζύγους από το να είναι αυστηροί μαζί τους και λέει: «σύζυγοι, να φέρεστε στις γυναίκες σας με σύνεση», δηλαδή να λάβετε υπόψη την αδυναμία και την τάση του γυναικείου φύλου για δειλία και να είστε γενναιόδωροι προς τις γυναίκες τους. νοικοκυριό. Πείθει τους συζύγους να μην απαιτούν αυστηρά από τις γυναίκες τους γιατί, όπως είπαμε, ήταν πιο γενναιόδωροι στο να προσφέρουν στους φτωχούς. Και μου φαίνεται ότι με αυτά τα λόγια ο απόστολος υπαινίσσεται πιο οικεία και πιο σημαντικά από τον Παύλο την απόλαυση των δικαιωμάτων του γάμου. Διότι ο Παύλος λέει ευθέως: «Μην αποχωρείτε ο ένας από τον άλλον παρά μόνο με συναίνεση» και ούτω καθεξής. (1 Κορ. 7:5). Και ο Πέτρος, το πιο σημαντικό λέγοντας: «με σύνεση» και με αυτό τον τρόπο υπαινίσσεται το θέμα, πείθει τους συζύγους, αφού το γυναικείο φύλο τείνει περισσότερο σε αυτό, να μην αποχωρίζεται από τις γυναίκες τους με απαγόρευση και αυστηρότητα, αλλά πρώτα να τις χρησιμοποιεί συγκαταβατικά, ως προς τους πιο αδύναμους και μετά με λίγη προσοχή για να τους πείσει να συνηθίσουν στην αποχή από αυτό. Γι' αυτήν, δηλαδή τη συγκατάβαση, θέλει να υποδείξει με τα λόγια: «δείχνοντάς τους τιμή». Για όποιον δεν δίνεται προσοχή, δεν υπάρχει ούτε τιμή ούτε έλεος. Έπειτα, πρέπει να τα χρησιμοποιήσει κανείς σε σχέση με το μήνυμα, ως ο πιο αδύναμος, ή ως συνκληρονόμοι της ζωντανής χάρης. Και ότι δώσαμε ένα τέτοιο νόημα στο παρόν ρητό όχι χωρίς λόγο, αυτό υποδηλώνεται από την περαιτέρω προσθήκη: «για να μην υπάρχει εμπόδιο στις προσευχές σας». Διότι τι εμπόδιο στην προσευχή μπορεί να υπάρξει από την αυστηρότητα ενός συζύγου προς τη γυναίκα του; Εν τω μεταξύ, το να αφήνεις ένα μήνυμα κατά τη διάρκεια της προσευχής φέρνει μεγαλύτερη προσοχή και ζήλο. Αυτή είναι η σκέψη μου για αυτό. 1 Πέτρου 3:8. Τέλος, να είστε όλοι το ίδιο μυαλό, συμπονετικοί, αδελφικοί, ελεήμων, φιλικοί, ταπεινοί στη σοφία. 1 Πέτρου 3:9. Μην ανταποδίδετε κακό αντί κακού ή προσβολή αντί προσβολής. αντίθετα, ευλογείτε, γνωρίζοντας ότι καλείστε σε αυτό για να κληρονομήσετε την ευλογία. Η σύνδεση με την προηγούμενη οδηγία είναι η εξής: επιτέλους, ή για να το θέσω εν συντομία, να έχετε όλοι το ίδιο μυαλό, κ.λπ., γνωρίζοντας ότι καλείστε σε αυτό για να ευλογήσετε τους πάντες. Διότι ο Παύλος λέει επίσης: «Ευλογείτε αυτούς που σας διώκουν» (Ρωμ. 12:14). Κάνοντας αυτό, θα ακούσετε όλους να σας αποκαλούν «ευλογητές» (Ψαλμ. 36:20). Διότι Αυτός που διψά για αιώνια ζωή δεν πρέπει να συκοφαντεί κανέναν με τη γλώσσα του. Επομένως, ο Δαβίδ προτρέπει όσους επιθυμούν έντονα να επιτύχουν την αληθινή ζωή να «φυλάξουν τη γλώσσα τους από το κακό» (Ψαλμ. 33:14). Όταν τακτοποιήσετε τον εαυτό σας με αυτόν τον τρόπο, ο Παντοδύναμος θα είναι ελεήμων μαζί σας. Και σε αυτή την περίπτωση, ποιος μπορεί να σας βλάψει; Αν όμως, ενώ κάνετε το καλό και το ζηλεύετε, προσβάλλεστε, τότε μη λυπηθείτε, αλλά να χαίρεστε, πρώτον, διότι αυτό δεν είναι κακό, και δεύτερον, διότι μέσω αυτού ευλογείτε. Γι’ αυτό, αγιάστε τον Θεό στις καρδιές σας, και μη φοβάστε τον ανθρώπινο φόβο και μη ντροπιαστείτε. Αλλιώς. Αφού τελείωσε τις ιδιωτικές οδηγίες σχετικά με τους συζύγους, γενικεύει την πεποίθηση σε όλους, άντρες και γυναίκες, και λέει: «επιτέλους». Γιατί ιδιωτικές οδηγίες; Το λέω σε όλους γενικά. Γιατί αυτό είναι το τέλος, όλοι έχουν έναν στόχο - τη σωτηρία, όλοι έχουν έναν νόμο - την αγάπη. Από εδώ πηγάζει όλη η αρετή, η ταπεινοφροσύνη, η συμπόνια, το έλεος, κλπ. Από αυτά, η ομοφωνία είναι η πλήρης συμφωνία σε κάτι. Η συμπόνια είναι το ίδιο κρίμα για όσους υποφέρουν όπως και για εμάς τους ίδιους. Αδελφική αγάπη είναι η διάθεση προς τον πλησίον όπως πρέπει να έχει κανείς απέναντι στους αδελφούς. Η φιλανθρωπία είναι η πνευματική επιθυμία για καλοσύνη του ίδιου είδους. Η φιλία είναι ευγένεια με όλους, όπως και με γνωστούς και φίλους. Ταπεινοφροσύνη ή ταπεινοφροσύνη του νου - υπομονή βλασφημίας από άλλον, επίγνωση της αμαρτωλότητάς του, υπομονή κατηγοριών, που θα μπορούσαν να ονομαστούν καλοπροαίρετα. Στολίστε τον εαυτό σας με αυτές τις αρετές. Επιπλέον, μην υποκύπτετε στην κακία (η κατάρα είναι μια κλίση στη συκοφαντία που προέρχεται από μια κακή συνήθεια), αλλά να είστε ζηλωτές για το καλό, κάνοντας μια αγία και τέλεια ζωή. Διότι αυτός που είναι ευλογημένος από όλους είναι και ζηλωτής. 1 Πέτρου 3:10. Διότι όποιος αγαπά τη ζωή και θέλει να δει καλές μέρες, φυλάξτε τη γλώσσα του από το κακό και τα χείλη του από τον δόλιο λόγο. 1 Πέτρου 3:11. Απομακρυνθείτε από το κακό και κάντε το καλό. αναζητήστε την ειρήνη και προσπαθήστε για αυτήν, Ότι η οδηγία που συμπεραίνει δεν είναι ψεύτικη, επιβεβαιώνει δείχνοντας τα λόγια του Δαβίδ και λέει: «Όποιος αγαπά τη ζωή», δηλαδή όποιος μεταμορφώνεται για την αληθινή ζωή και θέλει να τη δείξει ως επιθυμητή (γιατί αυτό υποδηλώνεται από την έκφραση «αγαπά», θέλει να το δείξει επιθυμητό για τους ανθρώπους), ας με τηρήσει ακλόνητα αυτό που προσφέρει ο προφήτης. 1 Πέτρου 3:12. Γιατί τα μάτια του Κυρίου είναι στους δίκαιους και τα αυτιά Του στην προσευχή τους, αλλά το πρόσωπο του Κυρίου είναι ενάντια σε εκείνους που κάνουν το κακό (για να τους εξαφανίσει από τη γη). 1 Πέτρου 3:13. Και ποιος θα σε βλάψει αν είσαι ζηλωτής για το καλό; 1 Πέτρου 3:14. Αλλά ακόμα κι αν υποφέρεις για την αλήθεια. τότε είσαι ευλογημένος. αλλά μη φοβάσαι τον φόβο τους και μη ντρέπεσαι. 1 Πέτρου 3:15. Αγιάστε τον Κύριο τον Θεό στις καρδιές σας. Από τα λόγια του προφήτη που παραθέτει, βγάζει ένα συμπέρασμα. Λέει εκεί: «Τα μάτια του Κυρίου είναι στους δίκαιους, αλλά το πρόσωπο του Κυρίου είναι ενάντια σε εκείνους που κάνουν το κακό» (Α' Πέτρου 3:12), ο απόστολος προσθέτει σε αυτό: εάν ζείτε έτσι, τότε ο Θεός θα είναι ευνοϊκός και ελεήμων μαζί σας. Και σε αυτή την κατάσταση, ποιος θα σας βλάψει; Διότι τα πάντα είναι στο χέρι Του, «ζωή και θάνατος» (Σοφ. 16:13). Όπως όμως κάποιοι θεώρησαν κακό το βάσανο για την πίστη, έτσι και ο Απόστολος Πέτρος για να διορθώσει αυτή τη γνώμη λέει: μην το θεωρείς αυτό το κακό, αντίθετα, να το θεωρείς εγγύηση ευδαιμονίας. Γιατί ο φόβος από τους ανθρώπους δεν αξίζει καμία προσοχή, αλλά είναι φευγαλέος. Διότι αν τα μάτια του Κυρίου είναι στραμμένα στους δίκαιους και τα αυτιά Του στραμμένα στην προσευχή τους, αλλά εναντίον εκείνων που κάνουν το κακό, το πρόσωπο του Κυρίου απειλεί το κακό με καταστροφή, τότε, αν ήταν κακό, ο Δωρητής των καλών πραγμάτων, χωρίς αμφιβολία, δεν θα ανταπέδωσε την αγάπη μας προς Αυτόν με κακό. Διότι φέρνει το κακό στους κακούς: «Θλίψη και στενοχώρια σε κάθε ψυχή του κακού» (Ρωμ. 2:9), επομένως, η λύπη για την ευσέβεια δεν είναι κακή. Μαζί με τον Ησαΐα (Ησα. 8:13) διατάζει να αγιάζουμε τον Κύριο στις καρδιές, δηλαδή να μην υπερηφανευόμαστε για ορατές πράξεις, αλλά στο μυστικό θάλαμο της καρδιάς να αγιάζουμε τον Κύριο, που συνίσταται στην απομάκρυνση από τις μολύνσεις, δηλαδή από τα κακά ειδωλολατρικά ήθη. Αγιάστε Τον λοιπόν. Και αγιάζεται με την καλή σου συμπεριφορά, όταν άλλοι Τον δοξάζουν, όπως ο ίδιος ο Θεάνθρωπος διατάζει: «Ας λάμψει το φως σας μπροστά στους ανθρώπους, για να δουν τα καλά σας έργα» (Ματθαίος 5:16). 1 Πέτρου 3:15. Να είστε πάντα έτοιμοι να δώσετε μια απάντηση σε όλους όσους σας ζητούν να δώσετε λόγο για την ελπίδα που υπάρχει μέσα σας με πραότητα και ευλάβεια. 1 Πέτρου 3:16. Να έχετε καλή συνείδηση, για να ντροπιαστούν όσοι σας συκοφαντούν ως κακοποιοί από εκείνους που κατακρίνουν την εν Χριστώ καλή σας ζωή. Οι λέξεις «έτοιμος... να απαντήσω» και ούτω καθεξής. πρέπει να συνδυαστεί με τις λέξεις: «δείξε καλή δραστηριότητα» («να έχεις καλή συνείδηση»). Διότι, όταν το κάνετε αυτό με πραότητα και ευπρέπεια, τότε θα είστε οι ίδιοι πεπεισμένοι ότι έχετε καλή συνείδηση ​​και θα ντροπιάζετε όσους έχουν κακή ιδέα για εσάς. Ο Απόστολος προστάζει τον πιστό να είναι πάντα έτοιμος να δώσει λογαριασμό για την πίστη, ώστε όποτε μας ρωτούν για την πίστη, να απαντάμε εύκολα και να το κάνουμε με πραότητα, όπως όλοι, σαν στην παρουσία του ίδιου του Θεού. Διότι ενώπιον του κυρίου του, κανένας συνετός δούλος δεν είναι θρασύς. Το όφελος από αυτό είναι ότι οι άπιστοι θα ξέρουν πώς είμαστε και θα είναι δίκαιοι απέναντί ​​μας. Σημειωτέον ότι τα λόγια αυτά του αποστόλου δεν έρχονται σε αντίθεση με τη ρήση του Κυρίου. Όταν ο Κύριος λέει ότι όταν μας οδηγούν στους άρχοντες και τις αρχές, δεν πρέπει να ανησυχούμε για το «τι πρέπει να απαντήσουμε» (Λουκάς 21:14), και ο Πέτρος μας διατάζει τώρα να προετοιμαστούμε για μια απάντηση, τότε ο Κύριος μιλάει για μαρτυρία και ο Απόστολος Πέτρος μιλάει για διδασκαλία. Διότι όποιος νομίζει ότι γνωρίζει οτιδήποτε χωρίς να καταλαβαίνει και να ερευνά, καλεί τη βλασφημία εναντίον του. Γιατί η γνώση των ανόητων είναι ανεξιχνίαστες λέξεις. Αλλιώς. Εφόσον μας κατηγόρησαν για πολλές ανομίες και έδειξαν ότι οι ελπίδες μας ήταν μάταιες, ο απόστολος μας προστάζει να προετοιμάσουμε στοχαστικές απαντήσεις και να έχουμε μια ζωή άξια επαίνου, την οποία ονομάζει συνείδηση. 1 Πέτρου 3:17. Διότι, εάν το θέλημα του Θεού αρέσει, είναι προτιμότερο να υποφέρουμε για καλές πράξεις παρά για κακές. 1 Πέτρου 3:18. γιατί ο Χριστός, για να μας οδηγήσει στον Θεό, κάποτε υπέφερε για τις αμαρτίες μας, ο δίκαιος για τους άδικους, Ο λόγος δεν φαίνεται για αυτό που ειπώθηκε προηγουμένως, αλλά για αυτό που ειπώθηκε λίγο πιο ψηλά, δηλαδή τα λόγια: «ακόμα κι αν υποφέρετε για χάρη της δικαιοσύνης, είστε ευλογημένοι» (Α' Πέτρου 3:14). γιατί είναι καλύτερο να υποφέρεις το κακό για καλές πράξεις παρά για το κακό. Αν κάποιος θέλει να αποδώσει αυτόν τον λόγο στην αμέσως προηγούμενη ομιλία, τότε οι λέξεις «καλές πράξεις» θα πρέπει να κατανοηθούν όχι για τη φιλανθρωπία προς τους άλλους, αλλά για την αρετή γενικά. Η λέξη «κακό» πρέπει να κατανοηθεί με τον ίδιο τρόπο. Προσθέτει: «αν είναι ευαρεστημένο το θέλημα του Θεού», δείχνοντας με αυτό ότι τίποτα δεν συμβαίνει σε εμάς χωρίς την άδεια του Θεού, αλλά συμβαίνει είτε για να μας απαλλάξει από τις αμαρτίες, είτε για να αποκαλύψει και να δοξάσει τις δικές μας, είτε ακόμη και για να σώσει άλλους. Και αυτό έρχεται με δύο τρόπους. Ή κάποιος δίκαιος υπομένει το κακό για χάρη της αγνότητας των άλλων αμαρτωλών, σύμφωνα με αυτό που ειπώθηκε: «Αν ένας δίκαιος μόλις σωθεί, τότε πού θα εμφανιστεί ο αμαρτωλός;» (1 Πέτρου 4:18). Και από εδώ υπάρχει διπλό όφελος: για τον πάσχοντα δίκαιο - αύξηση της δικαιοσύνης μέσω της υπομονής, και για τον αμαρτωλό - μεταστροφή, όπως λέγεται. Ή ο δίκαιος υποφέρει και για τη δική του δόξα και για τη μεταστροφή και τη σωτηρία των άλλων, όπως ο Χριστός. Επομένως, ο Πέτρος δίνει τον Χριστό εδώ ως παράδειγμα, επειδή ο Χριστός κάποτε δεν υπέφερε για τις αμαρτίες Του, αλλά για τις δικές μας. γι' αυτό προσθέτει: «ο δίκαιος για τον άδικο», γιατί ο ίδιος ο Χριστός «δεν έκανε αμαρτία» (Α' Πέτρου 2:22), για να δείξει τη δύναμη Εκείνου που υπέφερε, πρόσθεσε «μία φορά». Και αφού υπέφερε για να μας οδηγήσει στον Θεό και τον Πατέρα Του, έδειξε ότι δεν υποφέρουν όλοι όσοι υποφέρουν για τις αμαρτίες τους. Και καθώς ο Χριστός είναι και Θεός και Άνθρωπος, με τα βάσανά Του μας έδωσε διπλή χάρη. Πεθαίνοντας ως άνθρωπος, μας ελευθέρωσε από τον θάνατο, θέτοντας τα θεμέλια για την ανάστασή μας, και από τον εαυτό Του δίνει ένα παράδειγμα ότι όσοι πεθαίνουν δεν πεθαίνουν χωρίς την ελπίδα της ανάστασης. Έχοντας έρθει στη ζωή, δηλαδή, έχοντας αναστηθεί από τους νεκρούς με τη δύναμη της Θεότητας (γιατί αναστήθηκε από τους νεκρούς όχι ως άνθρωπος, αλλά ως Θεός), έφερε στη ζωή όλους όσους ήταν στην κόλαση, έχοντας αναστηθεί μαζί Του. Διότι, κατά τον ευαγγελιστή: «πολλά σώματα των αγίων κεκοιμημένων αναστήθηκαν... και φάνηκαν σε πολλούς» (Ματθαίος 27:52-53). Έχοντας θανατωθεί κατά τη σάρκα, αλλά ζωοποιήθηκε στο πνεύμα, 1 Πέτρου 3:19. στον οποίο πήγε και κήρυξε στα πνεύματα στη φυλακή, Έχοντας θανατωθεί «σύμφωνα με τη σάρκα», δηλαδή ως άνθρωπος. αλλά ζωοποιήθηκε «εν πνεύματι» όπως ο Θεός. Με το «Πνεύμα» εννοούμε τον Θεό και με το «σάρκα» τον άνθρωπο. Ο ευαγγελιστής μαρτυρεί το πρώτο όταν διηγείται ότι ο Χριστός, η αληθινή Σοφία, μιλώντας με τη Σαμαρείτιδα, είπε: «Ο Θεός είναι πνεύμα» (Ιωάννης 4:24), και όλη η Αγία Γραφή μαρτυρεί για το δεύτερο. Από εδώ είναι σαφές ότι ο Χριστός είναι καθαρά (διπλός) όχι στο Πρόσωπο, αλλά στη Φύση. Το "Which" τοποθετείται αντί του "γιατί". Επειδή ο απόστολος είπε ότι πέθανε για μας άδικοι, τότε λέει ότι κήρυξε και σε εκείνους που ήταν στην κόλαση. Έχοντας φτάσει σε αυτό το σημείο, ο απόστολος έπρεπε ακόμη να εξηγήσει πώς ο θάνατος του Χριστού ήταν χρήσιμος για εκείνους που είχαν κοιμηθεί προηγουμένως και να λύσει το ερώτημα: αν η ενσάρκωση του Κυρίου ήταν για τη σωτηρία όλων, τότε τι είδους σωτηρία έλαβαν αυτοί που πέθαναν πριν;». Αμέσως επιτρέπει και τα δύο και λέει ότι ο θάνατος του Χριστού παρήγαγε και τα δύο μαζί, την ελπίδα της ανάστασης μέσω της ανάστασής Του και τη σωτηρία όσων κοιμήθηκαν πριν. Για όσους πέρασαν καλά στη ζωή τους ακόμη και τότε έλαβαν τη σωτηρία μέσω της καθόδου του Κυρίου στην κόλαση, όπως νομίζει ο άγιος Γρηγόριος. Λέει: «Ο Χριστός, αφού εμφανίστηκε στους άδη, δεν σώζει όλους ανεξαιρέτως, αλλά μόνο εκείνους που πιστεύουν» 2. Διότι εξαρτιόταν από τη θέληση του καθενός (όπως απαιτούσε ο ορθολογισμός) να μην παραμείνει αναίσθητος στο πλούσιο δώρο του Δημιουργού, αλλά να παρουσιαστεί άξιος της καλοσύνης του Δωρητή. 1 Πέτρου 3:20. κάποτε ανυπάκουοι στη μακροθυμία του Θεού που τους περίμενε, στις μέρες του Νώε, κατά την κατασκευή της κιβωτού, στην οποία λίγες, δηλαδή οκτώ ψυχές, σώθηκαν από το νερό. Αυτό τέθηκε στην επίλυση της ένστασης. Κάποιος άλλος θα μπορούσε να πει: «Ποιος άλλος κήρυξε ενώπιον του Χριστού και σε ποιον καταδικάστηκαν όσοι δεν υπάκουσαν;» Όπως ο Απόστολος Παύλος (Ρωμ. 2:15), μπορούσε να υποδείξει τις έμφυτες λογικές δυνάμεις μας: γιατί όσοι δημιουργήθηκαν ικανοί να διακρίνουν το καλό από το κακό και, παρόλα αυτά, δεν έκαναν καλό, είναι άξιοι καταδίκης. Δεν το επισημαίνει όμως. Γιατί; Γιατί αυτό είναι κατανοητό σε έναν ανώτερο νου και πιο σοφό συλλογισμό από το μυαλό των Εβραίων, δεμένο στη γη. Ο απόστολος επιβεβαιώνει την ανυπακοή από τη Γραφή, και όχι από την εποχή των προφητών, αλλά σχεδόν από την ίδια τη δημιουργία του κόσμου. Από εδώ φαντάστηκε ότι η σωτηρία κηρύχθηκε στους ανθρώπους από την αρχή, αλλά αυτοί, λόγω της κλίσης τους προς τη ματαιοδοξία, την παραμέλησαν και ενώ ήταν αμέτρητοι, μόνο οκτώ ψυχές υπάκουσαν στο κήρυγμα και σώθηκαν στην κτισμένη κιβωτό. Εφόσον η σωτηρία ήταν στο νερό, παρεμπιπτόντως το παραπέμπει στο άγιο βάπτισμα και λέει ότι αυτό το νερό έδειχνε το βάπτισμά μας, γιατί καταστρέφει τους επαναστάτες δαίμονες και σώζει όσους έρχονται με πίστη στην κιβωτό, δηλαδή στην Εκκλησία, και όπως το νερό ξεπλένει την ακαθαρσία, έτσι και το βάπτισμα, παράγει την εναπόθεση ακαθαρσίας, αλλά δεν πλένει ένα εξωτερικό σημάδι. καλόψυχος. Είναι, σαν να λέγαμε, υπόσχεση και παράδοση καλής συνείδησης ενώπιον του Θεού. 1 Πέτρου 3:21. Τώρα λοιπόν το βάπτισμα, παρόμοιο με αυτήν την εικόνα, δεν ξεπλένει την ακαθαρσία της σάρκας, αλλά η υπόσχεση στον Θεό της καλής συνείδησης, μας σώζει μέσω της ανάστασης του Ιησού Χριστού, 1 Πέτρου 3:22. Ο οποίος, αφού ανέβηκε στον ουρανό, Η σύνδεση είναι η εξής: με τον ίδιο τρόπο σώζουμε τώρα με βάπτισμα παρόμοιο με αυτήν την εικόνα, όχι με το να ξεπλένουμε την ακαθαρσία της σάρκας, αλλά με το να αμφισβητούμε ή να ικετεύουμε για καλή συνείδηση ​​ενώπιον του Θεού. Όσοι έχουν επίγνωση του αγαθού καθ' εαυτού τους, δηλαδή προσκολλημένοι σε μια αμόλυντη ζωή, καταφεύγουν στο άγιο βάπτισμα. Τι κάνει την εξοικονόμηση βάπτισης; Ανάσταση Χριστού. Γιατί πριν από τα βάσανα και την ανάστασή Του, ο Χριστός δήλωσε: «αν δεν γεννηθεί κανείς από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να μπει στη Βασιλεία του Θεού» (Ιωάννης 3:5), και μετά την ανάσταση διέταξε να βαφτιστούν όλα τα ερχόμενα έθνη «στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθαίος 28:19). είναι στα δεξιά του Θεού και στον οποίο έχουν υποταχθεί οι Άγγελοι και οι Δυνάμεις και οι Δυνάμεις. Για ποιον είναι αυτός ο "αυτός"; * Ο άνθρωπος που δέχθηκε σε ενότητα με τον εαυτό Του. Βλέπε άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, Λόγος 45 της Δημιουργίας, μέρος 4, σελίδα 179. Μ. 1844. – Στο κείμενο της βιβλιοθήκης μας αυτή η φράση είναι ερωτηματική. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Αυτός ο στίχος βρίσκεται στο εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο: «ο οποίος βρίσκεται στα δεξιά του Θεού, έχοντας αναληφθεί στον ουρανό, ο άγγελος και οι εξουσίες και οι δυνάμεις που του υποτάσσονται». – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: