Глава третья

1. Petrus 3:1. Ebenso seid ihr Ehefrauen euren Männern gegenüber unterwürfig, damit diejenigen unter ihnen, die dem Wort nicht gehorchen, ohne ein Wort durch das Verhalten ihrer Frauen gewonnen werden. 1. Petrus 3:2. wenn sie dein reines, gottesfürchtiges Leben sehen. 1. Petrus 3:3. Dein Schmuck soll nicht das äußere Flechten deines Haares oder Goldschmuck oder Eleganz in der Kleidung sein, Der Apostel legte moralische Lehren für alle dar: für Könige, Herrscher, Herren und Sklaven. Für die Untergebenen machte er es zum Gesetz, dass sie den Königen und Herrschern gehorchen, wem und in dem, was sie sollten, und zeigte damit, dass die Herrscher selbst eine gewisse Bestimmung und Motivation für die Wahrheit in den Gesetzen haben, und für alles, was sie gemäß den Gesetzen tun, werden sie nicht verurteilt, aber für alles, was sie ihnen widersprechend, gesetzlos, ungerecht und willkürlich tun, werden sie zugrunde gehen. Denn das Gesetz wurde ihnen zum Nutzen der Nationen gegeben, wie der Apostel Paulus sagt (Röm 13,4). Wie Gesetze werden auch Herrscher gegeben, um einen Vorteil zu erlangen, und nicht, wie manche schlecht argumentieren, als käme die Macht, die auf Erden existiert, vom Teufel, und sie stimmen in dieser Angelegenheit mit dem Teufel überein, der zum Herrn sagte: „Mir ist das alles anvertraut, und ich gebe es, wem ich will“ (Lukas 4,6); Es ist nicht der Wille des Teufels, dass Könige ernannt werden; denn sie sind dazu da, Böses zu korrigieren, und der Teufel hat kein Interesse daran, so etwas zwischen Menschen einzuführen. Autoritäten und Herrscher werden einerseits von Gott gegeben, um das Recht zu schützen und den Nutzen der Untergebenen zu gewährleisten, andererseits, um diejenigen, die sündigen, aus Angst vor Strafe und Tadel zu zügeln, und schließlich, um diejenigen, die Unrecht begangen haben, gebührend zu bestrafen. Nachdem er gezeigt hat, dass Gehorsam gegenüber Autoritäten gut und Ungehorsam böse ist, und ähnliche Beziehungen zwischen Sklaven und Herren vorgeschrieben hat, wendet sich der Apostel nun an die Frauen. Frauen, sagt er, sollten mit zwei Dingen beschäftigt sein: ihren Männern zu gehorchen und auf jeglichen Schmuck und Schmuck zu verzichten und die heiligen Frauen nachzuahmen. Denn sie, sagt er, kannten nur eine Auszeichnung: dass sie ihren Ehemännern gehorchten. Was nützt das? Die Tatsache, dass die Heiden eine gute Vorstellung von Glauben und Eifer dafür bekommen, was unseren Gehorsam gegenüber den Autoritäten hervorbringt, und um unseretwillen danken sie Christus, und für Christen gibt es großes Lob, wenn die Heiden um unseretwillen und um unseres guten Benehmens willen den Namen Gottes segnen. Die Worte „ohne Wort erworben“ bedeuten entweder, dass sie ohne Begründung oder Widerspruch erworben werden, oder dass Beweise durch Taten stärker sind als Worte und Geschick, so wie der heilige Mann sagte: „Eine Tat, die nicht von einem Wort begleitet wird, ist besser als ein Wort, das nicht von einer Tat begleitet wird.“ 1. Petrus 3:4. aber der verborgene Mensch des Herzens liegt in der unvergänglichen Schönheit eines sanftmütigen und stillen Geistes, der vor Gott kostbar ist. Denn: „Alle Herrlichkeit der Königstochter ist in ihr; ihre Kleider sind mit Gold geschmückt und gesprenkelt“ (Psalm 44,14). Das heißt, unsere innerste Veranlagung und unsere äußere Stellung müssen genau einander entsprechen. Verzierung mit Gold bedeutet äußere Aktivität. Er nennt die Kleidung mit Gold verziert und gesprenkelt, weil das, was sich von innen offenbart, nicht etwas ist, das passieren wird, sondern ehrlich und wichtig. 1. Petrus 3:5. So schmückten sich einst heilige Frauen, die auf Gott vertrauten, und gehorchten ihren Männern. 1. Petrus 3:6. Also gehorchte Sarah Abraham und nannte ihn Herrn. Ihr seid ihre Kinder, wenn ihr Gutes tut und euch keine Angst schämt. 1. Petrus 3:7. Ebenso behandelt ihr, Ehemänner, eure Frauen umsichtig wie das schwächste Gefäß und erweist ihnen Ehre als Miterben der Gnade des Lebens, damit es in euren Gebeten kein Hindernis gibt. Hier nennt er Gehorsam einen Schmuck und sagt: Sie schmückten sich, indem sie ihren Männern gehorchten. Er nennt sie vage „heilige Frauen“ und bezeichnet sie entweder aufgrund ihres Glaubens oder ihrer Herkunft als Töchter Sarahs. Denn Töchter müssen unbedingt ihre Mütter nachahmen. Mit Dekorationen, die christlichen Frauen angemessen sind, überzeugt er sie, barmherzig zu sein, ohne Angst vor der Bestrafung durch ihre Ehemänner zu haben. Er möchte dies mit Worten ausdrücken: „Lassen Sie sich durch keine Angst in Verlegenheit bringen.“ Denn es ist selbstverständlich, dass Ehemänner manchmal von ihnen eine Abrechnung der Kosten verlangen. Mit solch einer erhabenen Rede, in der er sparsame und feige Frauen davon überzeugt, Haushaltsgegenstände großzügiger zu verschenken, hält der Apostel auch Ehemänner davon ab, streng mit ihnen umzugehen, und sagt: „Ehemänner, behandelt eure Frauen weise“, das heißt, berücksichtigt die Schwäche und Neigung des weiblichen Geschlechts zur Feigheit und seid großzügig gegenüber ihren Frauen, ohne gereizt eine Rechenschaft darüber zu verlangen, was ihnen im Haushalt anvertraut wird. Überzeugt Ehemänner, nicht zu viel von ihren Frauen zu verlangen, weil sie, wie gesagt, großzügiger waren, wenn es darum ging, den Armen zu geben. Und es scheint mir, dass der Apostel mit diesen Worten noch inniger und wichtiger als Paulus auf den Genuss der Rechte der Ehe hinweist. Denn Paulus sagt direkt: „Entfernt euch nicht voneinander, außer im Einvernehmen“ und so weiter. (1 Kor. 7:5). Und Peter, der vor allem sagt: „umsichtig“ und damit auf die Sache hinweist, überzeugt Ehemänner, da das weibliche Geschlecht eher dazu neigt, sich nicht mit Verboten und Strenge von ihren Frauen zu trennen, sondern sie zunächst herablassend gegenüber den Schwächsten zu benutzen und sie dann mit einiger Vorsicht davon zu überzeugen, sich an die Abstinenz davon zu gewöhnen. Auf diese, also Herablassung, will er mit den Worten hinweisen: „indem man ihnen Ehre erweist.“ Denn wem keine Beachtung geschenkt wird, dem gibt es weder Ehre noch Gnade. Dann muss man sie in Bezug auf die Botschaft einsetzen, als die Schwächsten oder als Miterben der lebendigen Gnade. Und dass wir dem vorliegenden Ausspruch nicht ohne Grund eine solche Bedeutung gegeben haben, darauf deutet der weitere Zusatz hin: „damit es in euren Gebeten kein Hindernis gibt.“ Denn welches Hindernis für das Gebet kann die Strenge eines Mannes gegenüber seiner Frau sein? Unterdessen führt das Hinterlassen einer Nachricht während des Gebets zu größerer Aufmerksamkeit und Eifer. Das ist mein Gedanke dazu. 1. Petrus 3:8. Seien Sie schließlich alle einer Meinung: mitfühlend, brüderlich, barmherzig, freundlich, demütig in der Weisheit; 1. Petrus 3:9. Vergeltet nicht Böses mit Bösem oder Beleidigung mit Beleidigung; im Gegenteil, segne, in dem Wissen, dass du dazu berufen bist, den Segen zu erben. Der Zusammenhang mit der vorherigen Anweisung besteht darin: Schließlich, oder um es kurz zu sagen, seien Sie alle einer Meinung usw. und wissen Sie, dass Sie dazu berufen sind, um alle zu segnen. Denn Paulus sagt auch: „Segne diejenigen, die dich verfolgen“ (Röm 12,14); Wenn du das tust, wirst du hören, wie jeder dich „Segner“ nennt (Ps. 36,20). Denn wer nach ewigem Leben dürstet, sollte niemanden mit seiner Zunge verleumden. Deshalb fordert David diejenigen, die den starken Wunsch haben, das wahre Leben zu erlangen, dazu auf, „ihre Zunge vor dem Bösen zu bewahren“ (Psalm 33,14). Wenn Sie sich so einrichten, wird der Allmächtige Ihnen gnädig sein. Und wer kann Ihnen in diesem Fall schaden? Wenn du aber, während du Gutes tust und eifersüchtig darauf bist, beleidigt wirst, dann trauere nicht, sondern freue dich, erstens, weil das nicht böse ist, und zweitens, weil du dadurch gesegnet bist. Deshalb heiligt Gott in euren Herzen und fürchtet euch nicht vor menschlicher Angst und schämt euch nicht. Ansonsten. Nachdem er die privaten Unterweisungen über Ehemänner und Ehefrauen abgeschlossen hat, verallgemeinert er seine Überzeugung auf alle, Ehemänner und Ehefrauen, und sagt: „Endlich.“ Warum Privatunterricht? Ich erzähle es generell jedem. Denn das ist das Ende, jeder hat ein Ziel – die Erlösung, jeder hat ein Gesetz – die Liebe. Von hier kommt alle Tugend, Demut, Mitgefühl, Barmherzigkeit usw. Von diesen ist Einstimmigkeit völlige Übereinstimmung in einer Sache. Mitgefühl ist das gleiche Mitleid mit den Leidenden wie mit uns selbst. Brüderliche Liebe ist die Haltung gegenüber dem Nächsten, die man gegenüber seinen Brüdern haben sollte. Nächstenliebe ist der spirituelle Wunsch nach Güte derselben Art. Freundlichkeit ist Sanftmut gegenüber jedem, wie auch gegenüber Bekannten und Freunden. Demut oder Demut des Geistes – das Ertragen der Gotteslästerung durch einen anderen, das Bewusstsein der eigenen Sündhaftigkeit, das Ertragen von Anschuldigungen, was man als Gutmütigkeit bezeichnen könnte. Schmücke dich mit diesen Tugenden; Erliegen Sie außerdem nicht der Bosheit (Fluch ist eine Neigung zur Verleumdung, die aus einer schlechten Angewohnheit resultiert), sondern seien Sie eifrig für das Gute und führen Sie ein heiliges und vollkommenes Leben. Denn wer von allen gesegnet ist, ist auch ein Eiferer. 1. Petrus 3:10. Denn wer das Leben liebt und gute Tage sehen will, der bewahre seine Zunge vor dem Bösen und seine Lippen vor betrügerischer Rede; 1. Petrus 3:11. Wende dich vom Bösen ab und tue Gutes; Suche Frieden und strebe danach, Dass die von ihm abgeleitete Anweisung nicht falsch ist, bestätigt er, indem er auf die Worte Davids verweist und sagt: „Wer das Leben liebt“, das heißt, wer sich für das wahre Leben wandelt und es als begehrenswert zeigen will (denn das deutet der Ausdruck „liebt“ an, will es den Menschen begehrenswert zeigen), der halte sich unbeirrt an das, was das prophetische Wort mit mir bietet. 1. Petrus 3:12. Denn die Augen des Herrn sind auf die Gerechten gerichtet und Seine Ohren sind auf ihre Gebete gerichtet, aber das Angesicht des Herrn ist gegen diejenigen gerichtet, die Böses tun (um sie von der Erde zu vernichten). 1. Petrus 3:13. Und wer wird dir Schaden zufügen, wenn du für das Gute eifrig bist? 1. Petrus 3:14. Aber selbst wenn du für die Wahrheit leidest; dann bist du gesegnet; aber fürchte dich nicht vor ihrer Angst und schäme dich nicht. 1. Petrus 3:15. Heilige Gott, den Herrn, in deinen Herzen. Aus den von ihm zitierten Worten des Propheten zieht er eine Schlussfolgerung. Dort heißt es: „Die Augen des Herrn sind auf die Gerechten gerichtet, aber das Angesicht des Herrn ist gegen die, die Böses tun“ (1. Petrus 3,12). Der Apostel fügt hinzu: Wenn du so lebst, wird Gott dir gnädig und barmherzig sein. Und wer wird Ihnen in dieser Situation Schaden zufügen? Denn alles liegt in seiner Hand, „Leben und Tod“ (Weish. 16:13). Aber so wie manche das Leiden für den Glauben für böse hielten, sagt der Apostel Petrus, um diese Meinung zu korrigieren: Betrachten Sie dieses nicht als böse, sondern betrachten Sie es im Gegenteil als eine Garantie der Glückseligkeit. Denn die Angst der Menschen ist keiner Beachtung wert, sondern flüchtig. Denn wenn die Augen des Herrn auf die Gerechten gerichtet sind und seine Ohren auf ihr Gebet gerichtet sind, aber gegen diejenigen, die Böses tun, das Angesicht des Herrn dem Bösen mit Zerstörung droht, dann würde der Geber des Guten, wenn es böse wäre, unsere Liebe zu Ihm ohne Zweifel nicht mit Bösem vergelten. Denn er bringt Böses über die Bösen: „Drangsal und Bedrängnis für jede Seele eines Menschen, der Böses tut“ (Römer 2,9), daher ist die Trauer um die Frömmigkeit nicht böse. Zusammen mit Jesaja (Jes. 8:13) befiehlt, den Herrn in den Herzen zu heiligen, das heißt, nicht stolz auf sichtbare Taten zu sein, sondern in der geheimen Kammer des Herzens, den Herrn zu heiligen, was darin besteht, sich von Befleckungen, das heißt von den bösen heidnischen Moralvorstellungen, zu entfernen. Heilige ihn also. Und er wird durch Ihr gutes Verhalten geheiligt, wenn andere Menschen ihn verherrlichen, wie der Gottmensch selbst befiehlt: „Lass dein Licht vor den Menschen leuchten, damit sie deine guten Taten sehen“ (Matthäus 5,16). 1. Petrus 3:15. Seien Sie immer bereit, jedem, der Sie bittet, einen Grund für die Hoffnung zu nennen, die in Ihnen steckt, mit Sanftmut und Ehrfurcht eine Antwort zu geben. 1. Petrus 3:16. Habe ein gutes Gewissen, damit diejenigen, für die du als Übeltäter verleumdet wirst, von denen beschämt werden, die dein gutes Leben in Christus tadeln. Die Worte „bereit... eine Antwort zu geben“ und so weiter. muss mit den Worten „gute Aktivität zeigen“ („ein gutes Gewissen haben“) kombiniert werden. Denn wenn du dies mit Sanftmut und Anstand tust, dann wirst du selbst davon überzeugt sein, dass du ein gutes Gewissen hast, und du wirst diejenigen beschämen, die eine schlechte Vorstellung von dir haben. Der Apostel befiehlt dem Gläubigen, immer bereit zu sein, über den Glauben Rechenschaft abzulegen, damit wir, wenn er uns nach dem Glauben fragt, immer leicht antworten können und dies wie alle anderen mit Sanftmut tun, als ob wir uns in der Gegenwart Gottes selbst befänden. Denn in der Gegenwart seines Herrn ist kein umsichtiger Sklave unverschämt. Der Vorteil davon ist, dass die Ungläubigen wissen, wie wir sind, und uns gegenüber fair sein werden. Es sollte beachtet werden, dass diese Worte des Apostels nicht im Widerspruch zu den Worten des Herrn stehen. Wenn der Herr sagt, dass wir uns keine Gedanken darüber machen sollten, „was wir antworten sollen“, wenn sie uns zu den Herrschern und Autoritäten führen (Lukas 21,14), und Petrus uns nun befiehlt, uns auf eine Antwort vorzubereiten, dann spricht der Herr über Zeugnis und der Apostel Petrus über Lehren. Denn wer glaubt, etwas zu wissen, ohne es zu verstehen und zu recherchieren, lädt zur Lästerung gegen sich selbst ein. Denn die Erkenntnis der Törichten besteht aus unerforschlichen Worten. Ansonsten. Da sie uns vieler Missetaten beschuldigten und zeigten, dass unsere Hoffnungen vergeblich waren, befiehlt uns der Apostel, nachdenkliche Antworten zu bereiten und ein lobenswertes Leben zu führen, das er Gewissen nennt. 1. Petrus 3:17. Denn wenn der Wille Gottes gefällt, ist es besser, für gute Taten zu leiden als für böse; 1. Petrus 3:18. weil Christus, um uns zu Gott zu führen, einst für unsere Sünden gelitten hat, der Gerechte für die Ungerechten, Der Grund liegt nicht in dem, was vorher gesagt wurde, sondern in dem, was etwas weiter oben gesagt wurde, nämlich den Worten: „Und wenn ihr um der Gerechtigkeit willen leidet, seid ihr gesegnet“ (1. Petrus 3,14); denn es ist besser, Böses für gute Taten zu erleiden als für Böses. Wenn jemand diesen Grund auf die unmittelbar vorangegangene Rede zurückführen möchte, dann ist unter den Worten „gute Taten“ nicht die Nächstenliebe gegenüber anderen zu verstehen, sondern die Tugend im Allgemeinen; Das Wort „böse“ muss genauso verstanden werden. Er fügt hinzu: „Wenn es dem Willen Gottes gefällt“ und zeigt damit, dass uns ohne Gottes Erlaubnis nichts passiert, sondern dass es entweder geschieht, um uns von Sünden zu befreien, oder um unsere Sünden zu offenbaren und zu preisen oder sogar, um andere zu retten. Und das geschieht auf zwei Arten. Oder ein gerechter Mensch erträgt Böses um der Keuschheit anderer Sünder willen, gemäß dem, was gesagt wurde: „Wenn ein gerechter Mensch kaum gerettet wird, wo wird dann der Sünder erscheinen?“ (1. Petrus 4:18). Und von hier aus gibt es einen doppelten Nutzen: für die leidenden Gerechten – eine Steigerung der Gerechtigkeit durch Geduld, und für den Sünder – Bekehrung, wie es heißt. Oder der Gerechte leidet sowohl zu seiner eigenen Ehre als auch zur Bekehrung und Erlösung anderer, genau wie Christus. Deshalb stellt Petrus hier Christus als Beispiel dar, weil Christus einst nicht für seine, sondern für unsere Sünden gelitten hat; Deshalb fügt er hinzu: „die Gerechten für die Ungerechten“, denn Christus selbst hat „keine Sünde begangen“ (1. Petrus 2,22), um die Macht dessen zu zeigen, der gelitten hat, fügte er „einmal“ hinzu. Und da er gelitten hat, um uns zu Gott und seinem Vater zu führen, hat er gezeigt, dass nicht alle, die leiden, für ihre Sünden leiden. Und da Christus sowohl Gott als auch Mensch ist, hat er uns durch sein Leiden zweifache Gnade geschenkt. Indem er als Mensch starb, befreite er uns vom Tod, legte den Grundstein für unsere Auferstehung und gab in sich selbst ein Beispiel dafür, dass diejenigen, die sterben, nicht ohne Hoffnung auf Auferstehung sterben. Nachdem er zum Leben erweckt wurde, das heißt, nachdem er durch die Kraft der Göttlichkeit von den Toten auferstanden war (denn er ist nicht als Mensch, sondern als Gott von den Toten auferstanden), erweckte er alle in der Hölle zum Leben und ist mit sich selbst auferstanden. Denn laut dem Evangelisten „sind viele Leiber der entschlafenen Heiligen auferstanden ... und erschienen vielen“ (Matthäus 27,52–53). Im Fleisch getötet, im Geiste aber lebendig gemacht, 1. Petrus 3:19. zu dem er ging und den Geistern im Gefängnis predigte, „nach dem Fleisch“ hingerichtet worden, das heißt als Mensch; sondern „im Geiste“ lebendig gemacht wie Gott. Mit „Geist“ meinen wir Gott, und mit „Fleisch“ meinen wir den Menschen. Der Evangelist bezeugt das erste, wenn er erzählt, dass Christus, die wahre Weisheit, im Gespräch mit der Samariterin sagte: „Gott ist Geist“ (Johannes 4,24), und die gesamte Heilige Schrift zeugt vom zweiten. Von hier aus ist klar, dass Christus rein (dual) ist, nicht im Gesicht, sondern in der Natur. Anstelle von „Warum“ wird „Was“ gesetzt. Denn nachdem der Apostel gesagt hat, dass er für uns ungerecht gestorben ist, sagt er dann, dass er auch denen in der Hölle gepredigt hat. An diesem Punkt angelangt, musste der Apostel noch erklären, wie nützlich der Tod Christi für diejenigen war, die zuvor entschlafen waren, und die Frage klären: Wenn die Menschwerdung des Herrn der Erlösung aller diente, welche Art von Erlösung erhielten dann diejenigen, die zuvor gestorben waren?“ Er lässt beides sofort zu und sagt, dass der Tod Christi beides zusammen hervorbrachte, die Hoffnung auf Auferstehung durch seine Auferstehung und die Erlösung der zuvor Entschlafenen. Denn diejenigen, die schon damals eine gute Zeit in ihrem Leben hatten, erhielten die Erlösung durch die Höllenfahrt des Herrn, wie der heilige Gregor meint. Er sagt: „Christus, der denen in der Hölle erschienen ist, rettet nicht ausnahmslos alle, sondern nur diejenigen, die glauben.“ 2. Denn es hing vom Willen eines jeden ab (wie es die Vernunft verlangte), nicht unempfindlich gegenüber der reichen Gabe des Schöpfers zu bleiben, sondern sich der Güte des Gebers als würdig zu erweisen. 1. Petrus 3:20. einst ungehorsam gegenüber der Langmut Gottes, die sie erwartete, in den Tagen Noahs, während des Baus der Arche, bei der einige wenige, nämlich acht Seelen, aus dem Wasser gerettet wurden. Dies wurde in die Entscheidung über den Einspruch aufgenommen. Ein anderer könnte sagen: „Wer predigte sonst noch vor Christus, und zu wem wurden diejenigen verurteilt, die nicht gehorchten?“ Wie der Apostel Paulus (Römer 2,15) konnte er auf unsere angeborenen rationalen Kräfte hinweisen: Denn diejenigen, die fähig geschaffen wurden, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden, und trotzdem nichts Gutes getan haben, sind der Verurteilung würdig. Aber er weist nicht darauf hin. Warum? Weil dies für einen höheren Geist und eine weisere Argumentation verständlich ist als der Geist der an die Erde gebundenen Juden. Der Apostel bestätigt den Ungehorsam aus der Schrift, und zwar nicht aus der Zeit der Propheten, sondern fast schon seit der Erschaffung der Welt. Von hier aus stellte er sich vor, dass den Menschen von Anfang an die Erlösung gepredigt wurde, sie sie jedoch aufgrund ihrer Neigung zur Eitelkeit vernachlässigten, und obwohl es unzählige Menschen gab, gehorchten nur acht Seelen der Predigt und wurden in der gebauten Arche gerettet. Da die Erlösung im Wasser war, verweist er dies übrigens auf die heilige Taufe und sagt, dass dieses Wasser auf unsere Taufe hinwies, denn es vernichtet rebellische Dämonen und rettet diejenigen, die im Glauben in die Arche, das heißt in die Kirche, kommen, und so wie das Wasser die Unreinheit wegwäscht, so tut dies auch die Taufe, nur bewirkt sie die Ablagerung von Unreinheit, die nicht fleischlich ist, sondern bewirkt durch ein äußeres Zeichen die Abwaschung des Schmutzes. gefühlvoll. Es ist sozusagen ein Versprechen und eine Lieferung eines guten Gewissens vor Gott. 1. Petrus 3:21. Nun wäscht also die Taufe, ähnlich diesem Bild, nicht die Unreinheit des Fleisches weg, sondern die Verheißung eines guten Gewissens an Gott rettet uns durch die Auferstehung Jesu Christi. 1. Petrus 3:22. Wer, in den Himmel aufgestiegen, Der Zusammenhang ist folgender: Auf die gleiche Weise werden wir jetzt durch die Taufe ähnlich diesem Bild gerettet, nicht durch Abwaschen der Unreinheit des Fleisches, sondern durch Fragen oder Bitten um ein gutes Gewissen vor Gott. Wer sich des Guten in sich selbst bewusst ist, also an einem makellosen Leben festhält, greift zur heiligen Taufe. Was macht die Taufe rettend? Auferstehung Christi. Denn vor seinem Leiden und seiner Auferstehung erklärte Christus: „Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eingehen“ (Johannes 3,5), und nach der Auferstehung befahl er, alle kommenden Nationen „auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ zu taufen (Matthäus 28,19). steht zur Rechten Gottes und ihm haben sich die Engel und Mächte und Mächte unterworfen. Für wen ist dieser „er“? * Den Mann nahm er in die Einheit mit sich selbst auf. Siehe St. Gregor der Theologe, Wort 45 der Schöpfung, Teil 4, Seite 179. M. 1844. – Im Text in unserer Bibliothek ist dieser Satz fragend. – Redaktion von „ABC of Faith“ Dieser Vers steht im kirchenslawischen Text: „Der zur Rechten Gottes ist, der in den Himmel aufgefahren ist, der Engel und die ihm unterworfenen Gewalten und Mächte.“ – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: