Глава вторая

1Пет.2:1. Отже, відклавши всяку злість і всяку підступність, і лицемірство, і заздрість, і всяке злослів'я, 1Пет.2:2. як новонароджені немовлята, полюбіть чисте словесне молоко, щоб від нього зрости вам на спасіння; 1Пет.2:3. бо ви скуштували, що добрий Господь. 1Пет.2:4. Приступаючи до Нього, каменя живого, людьми знедоленого, але Богом обраного, дорогоцінного, 1Пет.2:5. і самі, як живе каміння, влаштовуйте з себе духовний дім, священство святе, щоб приносити духовні жертви, сприятливі Богу Ісусом Христом. 1Пет.2:6. Бо сказано в Писанні: Ось, Я кладу в Сіоні камінь наріжний, вибраний, дорогоцінний; і віруючий у Нього не посоромиться. Отже, каже, «відклавши всяку злість і всяку підступність, і лицемірство, і заздрість, і всяке лихослів'я» . Цими небагатьма словами він обіймає всю безліч і різноманітність зла. Бо відроджені до нетлінного життя не повинні впадати в мережі злості і віддавати перевагу неіснуючому дійсному. Бо зло не є сутністю, але полягає в похибці народженої сутності. А велику різницю між життям особистим і тим, що тільки спричиняє її. Вони, каже, повинні з'явитися вільними від підступності та лицемірства та заздрощів та всякого злослів'я. Бо підступність і лихослів'я далекі від істини та проповідуваного вам вчення. Підступність шукає смерті обманеного ним, лицемірство процвітає в різниці з дійсністю, тим часом рятівне вчення, яким ви оголошені, процвітає в протилежному. А яке місце у вас заздрості й лихослів'ю, – у вас, які, пов'язуючись нерозривним союзом братолюбства, можете не зазнати шкоди ні від кого з вас? Що заздрість і злослів'я спричиняють сварку і взаємну ненависть, цього не знає хіба той, хто не знає сумної історії Каїна, який через заздрість розірвав братський союз, потім впав у підступність, лицемірство та вбивство (Бут. 4). А що заздрісний нечистий від злослів'я, в цьому можна переконатися з прикладу братів Йосипа, які дуже багато намовляли на нього своєму батькові (Бут. 37). Тому, каже, очистившись від усіх цих лих, приступіть як новонароджені немовлята, «бо таких, – сказав Господь, – є Царство Боже» (Лк. 18, 16). І, харчуючись нехитрою вченістю, вирощуйте в «міру повного віку Христового» (Еф. 4, 13); «Бо ви скуштували» , тобто через вправу в священних заповідях євангельських ви виразно дізналися, наскільки добре це вчення. А почуття у справі знання сильніше за всяке слово, як і випробовуване на ділі приємніше за всяке слово. Отже, досвідчено пізнавши на собі добрість Господа, і самі показуйте доброту та милість один одному, і покладіть себе на живий наріжний камінь, людьми відкинутий, але Богом поважний і вибраний, і сущий і пророками пророкований. Вже дружіть між собою через єднання любові, і зчленуйтеся в повноту духовного дому, анітрохи не переймаючись зневагою з боку людей, тому що ними відкинутий і наріжний камінь – Христос. Досягши однодумності між собою, і влаштувавши із себе духовний дім, і набувши святого священства, приносите духовні жертви. І не думайте, що можете приносити Богу жертви непорочні тоді, коли не бережете між собою союзу любові. Вдягайте, сказано, «чисті руки без гніву та сумніву» (1Тим. 2, 8); Як же бажаючий з'єднатися з Богом через молитву досягне цього, коли сам відкидає себе від свого брата через гнів і злі сумніви? 1Пет.2:7. Отож Він для вас, віруючих, коштовність, а для невіруючих камінь, який відкинули будівельники, але який став главою кута, камінь спотикання та камінь спокуси, 1Пет.2:8. про який вони стикаються, не підкоряючись слову, Невіруючим Бог і нині говорить наступне: Я вважаю вам у Сіоні камінь спотикання і камінь спокуси. Він буває каменем спотикання для невіруючих, які і стикаються, не підкоряючись слову, на що вони й покладені. Повна думка така: ось, Я вважаю в Сіоні камінь наріжний, дорогоцінний, обраний; і віруючий у Нього не посоромиться; для вас, віруючих, дорогоцінний, а для невіруючих – камінь спотикання. Вони стикаються про слово Євангелія, Це не так говориться, ніби вони визначені на це від Бога. Бо від Того, Хто «хоче, щоб усі люди спаслися» (1Тим. 2, 4), ніяк не може бути причини смерті. Але як вони самі з себе влаштували посуд гніву, додавши до цього ще непокору, то яке становище самі собі приготували, у тому й залишені. Бо якщо людина, як істота розумна, створена вільною, і свободу змушувати не можна, то несправедливо було б звинувачувати Того, хто віддає людині ту саме честь, яку вона сама собі приготувала своїми справами. Христос названий наріжним каменем тому, що Він обидві стіни, що становлять духовний дім, тобто язичників та юдеїв, з'єднує Своїми обіймами і пов'язує в одну згоду, знищуючи непотрібні жертви одних, і переміняючи на благочестя бісівські забобони інших. 1Пет.2:9. Але ви – рід вибраний, царствене священство, народ святий, люди, взяті на спадок, щоб сповіщати досконалості Того, Хто покликав вас з темряви в чудове Своє світло; 1Пет.2:10. колись не народ, а нині народ Божий; колись непомиловані, а нині помиловані. Не схваливши погану поведінку невіруючих, сказавши, що вони самі стали винними у своєму невірстві, апостол переходить тепер до схвалення тих, хто правильно вчинив, і каже: ви, що вчинили правильно, – рід обраний, царствене священство. Він ніби так каже: ті за своєю жорстокістю та завзятістю спіткнулися об наріжний камінь, а не ввійшли разом із ним до складу будівлі; ви ж через свою покірність стали частиною царського священства, як рід вибраний, як народ святий. Втім, щоб не розслабити їх зайвою похвалою і щоб вони не подумали, що стали народом святим у спадок, що удостоїлися такої честі тому, що походять від Авраама і ніколи не стикалися, апостол, щоб утримати їх від такої думки, додає й каже: Не думайте багато про рід; ви вибрані в царське священство не заради Авраама, бо ті, що походили від нього, мали священство, окреме від царства; ви народ святий і рід вибраний і призначені в царське священство не заради Авраама, а заради Христа, Якого названо і «священиком за чином Мелхиседековим» (Пс. 109, 4). І «Цар лагідним, праведним і спасаючим» (Зах. 9, 9). Отже, від Нього, що мав і те, й інше (і священство і царство), ви, відроджені через святе хрещення, справедливо називаєтеся і родом вибраним і царським священством. Це ви маєте з милості Його, що покликав вас з темряви в чудесне Своє світло, тому ділами світла сповіщайте про досконалість Його та іншим людям. Це, каже, ви маєте за Його людинолюбством. Тому до вас пристойно додати сказане: «Коли не народ, а нині народ Божий; колись непомиловані, а нині помиловані» (пор. Ос. 2, 23). Щоб ця мова не здалася важкою, він докірливі слова наводить з пророка Осії. Отже, сповіщайте про досконалість Його своєю чеснотою. А як їм сповіщати їх? Цьому навчає сам Господь, коли каже: «Так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла, і прославляли Отця вашого Небесного» (Мф. 5, 16). «Люди, взяті у спадок» ( είς περιποίησιν ), тобто народ взятий у володіння, або спадщину. Бо творіння Боже – все, а доля Божа – одні тільки ті, хто здобув це за свою чесноту. 1Пет.2:11. Кохані! прошу вас, як прибульців і мандрівників, віддалятися від плотських пожадливостей, що повстають на душу, 1Пет.2:12. і проводити доброчесне життя між язичниками, Вчителі віри мають звичай до догматичного вчення долучати уроки моральності. Так чинить тепер і святий апостол Петро. Він називає їх "улюбленими", а не просто люб'язними, тому що вони приємні йому в усіх відношеннях; бо приємні в одному тільки якомусь відношенні називаються люб'язними, а не коханими. Говорить він, що тілесні похоті повстають на душу, тому що, і за словами блаженного апостола Павла, «тіло бажає противного духу» (Гал. 5, 17), бо бажання плоті обертаються біля чуттєвих насолод і через те затьмарюють пам'ять і поневолюють душу. щоб вони за те, за що лихословлять вас, як лиходіїв, побачивши добрі діла ваші, прославили Бога в день відвідин. Апостол, що злословлять нас, називає язичників, а днем ​​відвідування – успадкування за законами світу цього. Бо коли вони досліджують наше життя і знаходять, що їхнє поняття про нас суперечить дійсності, то самі виправляються в ганебних справах своїх і таким чином прославляють Бога. 1Пет.2:13. Тож будьте покірні для всякого людського начальства для Господа: чи царю, як верховній владі, 1Пет.2:14. Чи правителям, як від нього посланим для покарання злочинців і для заохочення тих, хто робить добро, – 1Пет.2:15. бо така воля Божа, щоб ми, роблячи добро, загороджували уста невігластву безумних людей. Людським створінням називає начальників, поставлених царями, і навіть самих царів, оскільки і вони обираються чи поставляються людьми, а писання називає іноді створенням і встановлення, як, наприклад, у наступному місці: «щоб із двох створити одну нову людину» (Еф. 2, 15). Отож, каже, будьте покірні мирським начальникам, але будьте покірні для Господа, як наказав Господь. Що ж Господь наказав? «Віддавайте кесарево кесареві, а Боже Богові» (Мф. 22, 21). Тому, якщо вони наказують щось противне встановленню Божому, їм не слід коритися. Так Христос заповідав; те саме заповідає тепер і Його учень. Це для того, щоб язичники не могли говорити, ніби християнство привносить повалення життя цивільного, ніби в ньому причина негараздів та обурення. «Для Господа» . Робить цей додаток і для вірних. Деякі з них могли сказати: сам же апостол обіцяє нам Царство Небесне (1Пет. 1, 4), і через те приписує нам велику гідність. Навіщо знову принижує нас, підкоряючи нас мирським начальникам? Отже, якщо хтось скаже це, той нехай знає, каже, що ця заповідь не від мене, а від Самого Господа. Сам апостол Петро і вказав, яким і яким начальникам має коритися, саме тим, які віддають належне. Додає і причини: по-перше, така воля Божа; по-друге, наша покірність начальникам доводить нашу благоповедінку і, окрім цього, осоромлює невірних. Бо коли вони лихословлять нас як гордих, а бачать, що ми смиренні і, в чому слід, покірні, то через це більше соромляться. 1Пет.2:16. як вільні, Зв'язок мови такий. Будьте покірними, як вільні, як раби Божі. Не тільки начальників, а й усіх шануйте, братерство любіть, Бога бійтеся, царя шануйте. «Як вільні». Ці слова Іван Златоуст пояснює так: «Щоб не сказали: ми звільнилися від світу, стали громадянами неба; навіщо знову підпорядковуєш нас начальникам і наказуєш коритися їм? Для цього й каже: підкоряйтеся як вільні, тобто як віруючі в Того, Хто звільнив вас, і однак заповідав підпорядкування. Бо цим ви покажете, що свободу, через яку відмовляєтеся від покірності, ви не вживаєте для прикриття навмисної злості, тобто непокори та непослуху». Можна про це вираз («як вільні») сказати щось і в іншому сенсі. Вільний у Господі той, хто не підкоряється нічому аморальному. Жити лицемірно властиво не вільному, а тому, хто в рабстві у пристрастей, наприклад, відданий людиноугодству чи іншій ганебній пристрасті. А раби Божі мають бути далекі та чужі пристрастей. Тому нині заповідає чинити підпорядкування владі добродушне і щире, без неприязні до них і не з примусу, не питаючи в серці злості, не прикидаючись щирими й простими, чинити покору не зовні, а з прихильністю серцевою. не як ті, що вживають свободу для прикриття зла, Це коротко може бути виражено так: зовнішньо представляючись простими і щирими, як би під прикриттям свободи, а при випробуванні виявляючись страшними і зовсім іншими, ніж по зовнішній вигляд. 1Пет.2:17. Всіх шануйте, братерство любіть, Бога бійтеся, царя шануйте. 1Пет.2:18. Слуги, з кожним страхом коріться панам, не тільки добрим і лагідним, а й суворим. 1Пет.2:19. Бо це завгодно Богові, якщо хтось, думаючи про Бога, переносить скорботи, страждаючи несправедливо. 1Пет.2:20. Бо що за похвала, якщо ви терпите, коли вас б'ють за провини? Але якщо, роблячи добро і страждаючи, терпіть, це завгодно Богові. 1Пет.2:21. Бо ви покликані до цього, бо й Христос постраждав за нас, залишивши нам приклад, щоб ми йшли слідами Його. 1Пет.2:22. Він не зробив жодного гріха, і не було лестощів в устах Його. Дивись, яка точність. Богу каже, віддавайте страх, а цареві честь. Якщо ж треба мати страх перед Богом, який може занапастити «і душу і тіло» (Мф. 10, 28), то ми не повинні коритися царям, коли вони, наказують нам щось аморальне. Бо страх Божий вміє перемагати і повагу до царів, а коли примушують його до поганого, то він навіть і позбавляє їхньої честі, за словами святого: «принижений перед ним лукавний» (Пс. 14, 4). Слово «страх» вживається у різних значеннях. Страхом називається, по-перше, страх свідомий; його апостол називає тепер совістю; він називається і благоговінням. Страхом називається, по-друге, страх, сповнений пристрасті, що зазнає при майбутньому покаранні; цей страх помічається у звірах. Страхом, по-третє, називається страх первісний, який буває у тих, хто приступає до Господа внаслідок свідомості, що за багато своїх, провини вони гідні покарання; таким страхом спонукається, прийшла до Господа згадана в Євангелії блудниця (Лк. 7). Страхом ще називається страх досконалий, який завжди притаманний усім святим. Бо вони бояться, щоб у них не виявилося нестачі в чомусь такому, що має бути у пройнятих досконалою любов'ю. Апостол, який переконує слуг коритися панам «з усяким страхом», не усуває тієї думки, що слуги повинні ставитись до панів «зі страхом» у всіх згаданих значеннях. Бо початковий і досконалий страх, якщо вони мають той, схиляє їх до доброї поведінки: перший спонукає їх остерігатися провин, щоб не зазнати за них чогось неприємного; інший вселяє, щоб вони й не думали зробити своїм панам щось неприємне. Отже, тут апостол говорить про страх сумління, тобто зі свідомості обов'язку. Він наводиться безчесними панами на їх слуг навіть тоді, коли ці ні в чому не винні. Схвалюючи цей страх, апостол наказує переносити все з терпінням. Оскільки ті, хто бояться потерпіти за гріхи, скоєні на ділі або від скоєння яких убереглися, якщо щось постраждають за ті, виявляють у собі рабів розсудливих і схильних до виправлення. Але незрівнянно вища любомудрість того, хто, не усвідомлюючи сам за собою нічого поганого, переносить усе з вдячністю. Це великий подвиг, здійснений небагатьма і зводить особливе благовоління Боже, тому що людина ця змагається стражданням Христовим, так як і Христос страждав не за Свої Власні гріхи, бо Він не зробив гріха (Іс. 53, 9), але страждав за нас і за наші гріхи. «За злочини Мого народу зазнав страти» , говорить пророк (Іс. 53, 8). Цей похвальний страх пропонує апостол, але не менше бажає, щоб слуги були й іншими страхами. І це видно з його слів: «з усяким страхом» . Втім, вище за інші страхи поставив страх за совість, і найяснішим чином висловив, що тільки цей страх гідний хвали; оскільки інші страхи мають причину для гніву панів на слуг, а той не має її. 1Пет.2:23. Будучи лихослівним, Він не лихословив взаємно; страждаючи, не погрожував, але зраджував Судді Праведному. 1Пет.2:24. Він гріхи наші Сам підніс тілом Своїм на дерево, щоб ми, позбавившись гріхів, жили для правди: Можливо, хтось скаже: «Як апостол Петро говорить тут, що Господь, коли Його злословили, не злословив взаємно, і коли страждав, не погрожував, коли ми бачимо, що Він називає юдеїв псами, глухими, фарисеїв – сліпими (Мт. 15, 14), юде каже: «У. 24), і в інший раз: «Втішніше буде Содом у, ніж місту тому» (Мф. 10, 15). Відповідаємо. Апостол не те говорить, що Господь ніколи не докоряв чи не погрожував, але що, коли Його злословили, Він не злословив взаємно, і коли страждав, не погрожував. Бо якщо Він іноді докоряв, то не помстився тим, що злословили Його, але зневажав і докоряв завзятих у невірі. Злословлячі Його говорили: «Біс у Тобі» (Ін. 7, 20)? «Він виганяє бісів силою князя бісівського» (Мф. 12, 24). І: «Ось людина, яка любить їсти і пити вино» (Мт. 11, 19), коли Він чув це, чи злословив взаємно? Зовсім ні. Але одним сказав: «Якщо Я силою веельзевула виганяю бісів, то сини ваші чиєю силою виганяють?» (Мф. 12, 27). Тих же, які називали Його люблячим їсти і пити вино, він уподібнював «дітям», що грають на торжище і товаришам, що говорять: «ми грали вам на сопілці, і ви не танцювали; ми співали вам сумні пісні, і ви не плакали» (Мф. 11, 16–17). А коли Він висів на хресті і страждав, то не тільки не погрожував, але ще молився за лиходіїв: «Отче! вибач їм, бо не знають, що роблять» (Лк. 23, 34). Юді погрожував Він для того, щоб відвернути його від зради. Так само й тим, хто не прийматиме учнів Його, оголосив, що їм буде гірше, ніж Содомлянам, для того, щоб слухачів хоча б страхом схилити до дивовижності та до того, що для них рятівне. Тому слово апостола Петра, який переконує до незлобивості прикладом Господа, є вельми істинним. «Зрадив усі Судді Праведному» (1Петр. 2, 23); тобто Богу, Який на майбутньому суді віддасть кожному «у справах» його, без жодного «прийняття лиця», за справжньою справедливістю (1Пет. 1, 17). Його ранами ви зцілилися. 1Пет.2:25. Бо ви були, як вівці блукаючи (не маючи пастиря), але повернулися нині до Пастиря та Охоронця душ ваших. Коли, за наказом Пілата, Його бичували, то Він на тілі Своєму виніс і рани від ударів. Вам може бути цікаво: