Глава вторая

1. Петрова 2:1. Дакле, одбацивши сваку злобу и сваку превару, и лицемерје, и завист, и сваку клевету, 1. Петрова 2:2. као новорођенчад љубите чисто млеко речи, да из њега израстете у спасење; 1. Петрова 2:3. јер сте окусили да је добар Господ. 1. Петрова 2:4. Приближавајући се Њему, живом камену, одбаченом од људи, а изабраном и драгоценом од Бога, 1. Петрова 2:5. а ви сами, као живо камење, узидате се у духовну кућу, у свето свештенство, да принесете духовне жртве угодне Богу кроз Исуса Христа. 1. Петрова 2:6. Јер Писмо каже: Ево, ја полажем у Сион камен угаони, изабран, драгоцен; и ко верује у Њега неће се постидети. Дакле, каже он, „одбаци сваку злобу и сваку превару, и лицемерје, и завист, и сваку клевету“. Са ових неколико речи он обухвата мноштво и разноликост зла. Јер они који су се поново родили за нетрулежни живот не смеју да упадну у замке злобе и да преферирају непостојеће него стварно. Јер зло није суштина, него лежи у заблуди рођене суштине. И велика је разлика између личног живота и онога што га само прати. Они, каже, морају изгледати ослобођени преваре и лицемерја и зависти и сваке клевете. Јер превара и клевета су далеко од истине и науке која вам се проповеда. Превара тражи уништење оних који су њоме преварени, лицемерје успева у својој различитости од стварности, док спасоносно учење које вам је објављено успева у супротном. А какво место у теби имају завист и клевета – у теби, који, везани нераскидивим спојем братске љубави, не можеш да претрпиш зло ни од једног од оних који те растављају? Да су завист и клевете узрок свађа и међусобне мржње, зар ово не зна ко не зна тужну причу о Каину, који је кроз завист раскинуо братску заједницу, па пао у превару, лицемерје и убиство (Пост. 4). А да је завидник нечист од клевете види се из примера Јосифове браће, која су га много клеветала свом оцу (Пост. 37). Зато, каже он, очишћени од свих ових зала, дођите као новорођенчад, „јер је таквих“, рече Господ, „Царство Божије“ (Лк. 18,16). И, хранећи се једноставним учењем, порасти у „меру пуног раста Христовог“ (Еф. 4:13); „Јер сте окусили“, то јест, вежбањем у светим заповестима Јеванђеља, опипљиво сте научили колико је ово учење добро. И осећање у материји знања је јаче од сваке речи, као што је оно што се доживи у пракси пријатније од сваке речи. Дакле, искусивши на себи доброту Господњу, покажите једни другима доброту и милост, и ставите се на живи угаони камен, од људи одбачени, а од Бога удостојени и изабрани, а од пророка постојећи и предсказани. Спријатељите се међу собом кроз јединство љубави, и сједините се у пуноћи духовног дома, ни најмање не марећи за презирање људи, јер су одбацили камен темељац – Христа. Постигавши једнодушност међу собом, и саградивши се у духовни дом, и стекавши свето свештенство, принесите духовне жртве. И немојте мислити да можете принети непорочне жртве Богу ако не одржавате везу љубави међу собом. Подигните, каже се, „руке чисте, без гнева и сумње“ (1. Тим. 2:8); Како то може постићи неко ко жели да се сједини са Богом кроз молитву када се гневом и злим сумњама отуђује од брата? 1. Петрова 2:7. Зато је Он благо вама који верујете, а вама који не верујете камен који су зидари одбацили, а који је постао глава угла, камен је спотицања и камен саблазни, 1. Петрова 2:8. о које се спотичу, не покоравајући се речи, Онима који не верују Бог још каже следеће: Полажем пред тобом на Сиону камен спотицања и камен саблазни. То је камен спотицања за невернике, који се спотичу непоштовањем речи, што и треба да чине. Потпуна мисао је ова: гле, ја лежим у Сиону камен темељац, драгоцен, изабран; и ко верује у Њега неће се постидети; за вас који верујете да је драгоцено, а за оне који не верују то је камен спотицања. Спотичу се на реч Јеванђеља, То не значи да су они од Бога одлучни да то ураде. Јер од Онога који „жели да се сви људи спасу“ (1. Тим. 2:4), никако не може бити узрок уништења. Али као што су сами себи направили сасуде гнева, додајући овој непослушности, у томе је остављена ситуација коју су себи припремили. Јер ако је човек, као разумно биће, створен слободним, а слобода се не може натерати, онда би било неправедно кривити Онога који човеку даје част коју је себи приредио својим делима. Христос је назван угаоним каменом јер оба зида који сачињавају духовну кућу, односно незнабошце и Јевреје, сједињује својим загрљајем и везује их у један договор, уништавајући бескорисне жртве једних, а демонско сујеверје других мењајући у побожност. 1. Петрова 2:9. Али ви сте изабрани род, краљевско свештенство, свети народ, посебан народ, да објављујете хвалу Онога који вас је позвао из таме у своју чудесну светлост; 1. Петрова 2:10. некада не народ, а сада народ Божији; који некада нису били помиловани, а сада су помиловани. Не одобравајући лоше понашање неверника, говорећи да су и сами постали криви за своје неверје, апостол сада прелази на одобравање оних који су чинили добро и каже: ви који сте поступили добро сте род изабрани, царско свештенство. Он као да говори ово: они су се својом суровошћу и тврдоглавошћу спотакнули о камен темељац, и нису с њим ушли у зграду; Али својом послушношћу сте постали део царског свештенства, као изабрани род, као свети народ. Међутим, да их не ослаби непотребним похвалама и да не помисле да су по наслеђу постали свети народ, да им је таква част одликована јер потичу од Авраама и никада нису посрнули, апостол, да би их сачувао од таквих помисли, додаје и каже: не размишљајте превише о роду; нисте изабрани у краљевско свештенство због Авраама, јер су они који су дошли од њега имали свештенство одвојено од царства; ви сте свети народ и изабрани род и постављени сте у царско свештенство не ради Авраама, него ради Христа, који се назива и „свештеником по реду Мелхиседековом“ (Пс. 109,4). И „Ја сам краљ који је кротак, који је праведан и који спасава“ (Зах. 9:9). Дакле, од Њега, који је имао и једно и друго (и свештенство и царство), ти, препорођени светим крштењем, с правом се називаш и родом изабраним и царским свештенством. Ово имаш по благодати Његовој, који те је позвао из таме у своју дивну светлост; зато делима светлости објављуј другим људима Његова савршенства. Ово, каже, имате због Његове човекољубља. Стога је прикладно да на вас применимо оно што је речено: „некада не народ, а сада народ Божији; некад не беху помиловани, а сада помиловани“ (уп. Ос. 2,23). Да овај говор не би изгледао тежак, он цитира прекорне речи пророка Осије. Дакле, објавите Његова савршенства својом врлином. Како могу да их прогласе? Томе учи и сам Господ када каже: „Нека засија светлост ваша пред људима, да виде ваша добра дела и прославе Оца вашег који је на небесима“ (Матеј 5:16). „Људи узети у наслеђе“ (εις περιποιησιν), односно људи узети у посед или наслеђе. Јер Божија творевина је све, а Божије наслеђе су само они који су овим награђени за своју врлину. 1. Петрова 2:11. Љубљени! Молим вас, као странци и странци, да се уздржавате од телесних пожуда које нападају душу, 1. Петрова 2:12. и води честит живот међу незнабошцима, Учитељи вере имају обичај да свом догматском учењу додају моралне поуке. Тако сада ради свети апостол Петар. Он их назива „вољенима“, а не само љубазним, јер су му у сваком погледу пријатни; јер се они који су пријатни само у једном погледу називају љубазним, а не вољеним. Он каже да се телесне пожуде буне против душе, јер, и по речима блаженог апостола Павла, „тело жели оно што је противно духу“ (Гал. 5, 17), јер се телесне жеље врте око чулних наслада и тиме помрачују сећање и поробљавају душу. да би, пошто вас грде као зликовце, када виде ваша добра дела, прославили Бога у дан посете. Апостол нас назива незнабошцима који нас клевећу, а дан посете је наслеђе по законима овога света. Јер када испитају наш живот и нађу да је њихов појам о нама у супротности са стварношћу, онда се и сами исправљају у својим срамним делима и тако славе Бога. 1. Петрова 2:13. Зато будите покорни свакој људској власти, Господа ради: да ли цару, као врховној власти, 1. Петрова 2:14. да ли владарима, као што их је послао да казне злочинце и да охрабри оне који чине добро - 1. Петрова 2:15. јер ово је воља Божија, да чинећи добро зауставимо незнање безумних људи - Владаре именоване цареве, па чак и саме цареве, назива људском творевином, будући да су и они бирани или постављени од људи, а Свето писмо понекад назива стварањем и установом, као, на пример, на следећем месту: „да се од два створи један нови човек“ (Еф. 2,15). Дакле, вели, будите покорни светским владарима, али будите покорни Господу, како је Господ заповедио. Шта је Господ заповедио? „Вратите ћесару што је ћесарово, а Богу што је Божје“ (Матеј 22:21). Стога, ако заповедају било шта противно заповести Божијој, не треба их послушати. Тако је Христос заповедио; Његов ученик сада заповеда исто. То је зато да незнабошци не могу рећи да хришћанство доводи до свргавања грађанског живота, као да је узрок нереда и огорчења. „За Господа“. Овај додатак важи и за верне. Неки од њих би могли рећи: сам апостол нам обећава Царство небеско (1. Петрова 1, 4), и тиме нам приписује велико достојанство. Зашто нас поново понижава, потчињавајући нас световним газдама? Дакле, ако неко ово каже, нека зна, он каже да ова заповест није од мене, него од Самог Господа. Сам апостол Петар је указао коме и каквим се вођама треба покоравати, односно онима који плаћају данак. Он такође додаје разлог: прво, ово је воља Божија; друго, наша послушност према претпостављенима доказује наше добро понашање и, штавише, срамоти невернике. Јер када нас клевећу као горде, а виде да смо понизни и, где треба, покорни, онда се због тога још више стиде. 1. Петрова 2:16. као слободан Веза говора је оваква. Будите покорни, као слободни људи, као слуге Божије. Поштуј не само своје газде, него све, воли братство, бој се Бога, поштуј цара. "Као бесплатно". Јован Златоусти овако објашњава ове речи: „Да не би рекли: ослободили смо се света, постали смо грађани неба; Зашто нас опет потчињавате нашим претпостављенима и наређујете нам да им се покоравамо? Због тога каже: покорите се као слободни људи, то јест као верници у Онога који вас је ослободио, а који вам покорност неће показати. коју сте користили за прикривање намерне злобе, односно непослушности и непослушности“. О овом изразу („као слободан“) може се рећи нешто у другом смислу. Слободан је у Господу онај ко се не покорава ничему неморалном. Лицемерно живети није својствено слободном човеку, већ ономе који је у ропству страсти, на пример, одан човекоугађању или некој другој срамној страсти. Али Божје слуге морају бити далеке и туђе страстима. Стога сада заповеда да се добродушно и искрено, без непријатељства према њима и не под принудом, без злобе у срцу, не претварајући се да је искрен и једноставан, показује послушност добродушно и искрено, без непријатељства према њима, не претварајући се да је искрен и једноставан, да се послушност исказује не само споља, већ и срдачним расположењем. не као они који користе слободу да прикрију зло, Ово се може укратко изразити на следећи начин: споља изгледају једноставно и искрено, као под окриљем слободе, али када се тестирају испадају страшни и потпуно другачији од онога што јесу. 1. Петрова 2:17. Поштуј свакога, воли братство, бој се Бога, поштуј цара. 1. Петрова 2:18. Слуге, са свим страхом слушајте своје господаре, не само добре и благе, него и сурове. 1. Петрова 2:19. Јер ово је угодно Богу ако неко, мислећи на Бога, трпи туге, неправедно страдајући. 1. Петрова 2:20. Јер шта је похвала ако трпиш да те бију за своја недјела? Али ако, чинећи добро и страдајући, трпите, то је угодно Богу. 1. Петрова 2:21. Јер сте на то позвани, јер је и Христос пострадао за нас, оставивши нам пример, да и ми идемо његовим стопама. 1. Петрова 2:22. Није починио никакав грех, и није било ласкања у Његовим устима. Погледајте колико је тачно. Каже, дај страх Богу, а част цару. Ако морамо имати страх од Бога, који може да уништи „и душу и тело“ (Матеј 10:28), онда не треба да се покоравамо краљевима када нам наређују да учинимо нешто неморално. Јер страх Божији уме да победи поштовање према царевима, а када га приморавају на зло, он их лишава чак и почасти, по речима светитеља: „Понизи се безбожник пред њим“ (Пс. 14,4). Реч "страх" се користи у различитим значењима. Страх је, прво, свесни страх; апостол то сада назива савешћу; назива се и поштовањем. Страх је, друго, страх испуњен страшћу, доживљен приликом предстојеће казне; Овај страх је приметан и код животиња. Страх је, треће, почетни страх који се јавља код оних који прилазе Господу као резултат свести да су за многа своја недела достојни казне; Подстакнута таквим страхом, блудница о којој се говори у Јеванђељу дође Господу (Лк. 7). Страх се назива и савршеним страхом, који је увек својствен свим светима. Јер се боје да им недостаје нешто што би требало да имају они који су прожети савршеном љубављу. Апостол, који подстиче слуге да слушају своје господаре „са свим страхом“, не елиминише идеју да слуге треба да третирају своје господаре „са страхом“ у свим поменутим значењима. Јер почетни и потпуни страх, ако га имају, располаже их добрим понашањем: први их наводи да се чувају неправде, како не би претрпели ништа непријатно за њих; други их инспирише да не помишљају да учине било шта непријатно својим господарима. Дакле, овде апостол говори о страху из савести, односно из свести о дужности. Непоштени господари га усмеравају на своје слуге чак и када нису криви ни за шта. Одобравајући овај страх, апостол нам заповеда да све подносимо са трпљењем. Пошто се они који се плаше да страдају за грехе које су заиста починили или су спасени од чињења, ако за њих ишта страдају, показују се као разборити робови и склони исправљању. Али неупоредиво је већа мудрост онога ко, не препознајући ништа лоше у себи, све подноси са захвалношћу. Ово је велики подвиг, који су постигла неколицина и који обара нарочиту наклоност Божију, јер се ова особа надмеће са страдањима Христовим, пошто Христос није страдао за своје грехе, јер „није починио никакав грех“ (Ис. 53,9), него је страдао за нас и за наше грехе. „Због злочина мог народа ја сам претрпео погубљење“, каже пророк (Ис. 53:8). Апостол предлаже овај хвале вредан страх, али ништа мање жели да слуге буду вођене другим страховима. И то је јасно из његових речи: „са свим страхом“. Међутим, он је ставио страх за савест изнад других страхова, и најјасније изразио да је само овај страх вредан хвале; будући да други страхови имају разлога за гнев господара на слуге, а овај га нема. 1. Петрова 2:23. Бивши оклеветани, Он није клеветао један другог; страдајући није претио, него га је предао Праведном судији. 1. Петрова 2:24. Он је сам понео грехе наше телом Својим на дрво, да бисмо ми, избављени од грехова, живели за правду: Можда ће неко рећи: „Као што овде каже апостол Петар да Господ, када је био оклеветан, није клеветао једни друге, и када је страдао, није претио, када видимо да Јевреје назива псима, глувима, фарисејима слепима (Мт. 15, 14), каже Јуди: „Боље се овај човек не би родио“ (Матеј 15, 14). 26:24), а у другим временима: „Содома би била пријатнија. него онај град“ (Матеј 10:15). ми одговарамо. Апостол не каже да Господ никада није прекорио нити претио, него да када је оклеветан, није клеветао једни друге, а када је страдао, није претио. Јер ако је понекад и прекоревао, то није било као освета онима који су Га клеветали, него је грдио и грдио оне који су били тврдоглави у неверју. Они који су Га клеветали рекли су: „Ти имаш демона“ (Јован 7:20)? „Он изгони демоне силом кнеза демона“ (Матеј 12:24). И: „Гле, човек који воли да једе и пије вино“ (Матеј 11,19), када је то чуо, да ли је проклео један другог? Уопште не. Али једном је рекао: „Ако ја изгоним демоне силом Велзевула, чијом их силом изгоне твоји синови? (Матеј 12:27). Оне који су Га називали да воле да једу и пију вино, он је упоредио са „децом“ која свирају на пијаци и говоре својим друговима: „Свирали смо вам фрулу, а ви нисте играли; певали смо вам тужне песме, и нисте плакали“ (Матеј 11:16–17). А када је висио на крсту и страдао, Он не само да није претио, него се и молио за зликовце: „Оче, опрости им, јер не знају шта чине“ (Лк. 23, 34). Претио је Јуди како би га одвратио од издаје. Исто тако, он је онима који не прихвате Његове ученике изјавио да ће им бити горе него Содомцима, да би слушаоце, макар страхом, приклонио гостопримству и ономе што је за њих спасоносно. Стога је веома истинита реч апостола Петра, који примером Господњим подстиче на благост. „Све је предао Праведном судији“ (1. Петрова 2:23); то јест Богу, који ће на будућем суду наградити свакога „по делима његовим“, без икаквог „поштивања личности“, према стварној правди (1. Петрова 1:17). Његовим ранама сте исцељени. 1. Петрова 2:25. Јер ви сте били као лутајуће овце (без пастира), а сада сте се вратиле пастиру и чувару душа својих. Када је, по наређењу Пилата, бичеван, Он је такође понео ране од удараца по телу. Можда ће вас занимати: