Глава вторая

1. Petra 2:1. Odlož tedy všechnu zlobu a všechnu lest, pokrytectví, závist a všechny pomluvy, 1 Petr 2:2. jako novorozené děti milujte čisté mléko slov, abyste z něj vyrostli ve spasení; 1. Petra 2:3. neboť jste okusili, že Hospodin je dobrý. 1. Petra 2:4. Přiblížit se k Němu, živému kameni, zavrženému lidmi, ale vyvolenému a drahému Bohem, 1. Petra 2:5. a vy sami se jako živé kameny budujete v duchovní dům, svaté kněžství, abyste přinášeli duchovní oběti příjemné Bohu skrze Ježíše Krista. 1. Petra 2:6. Neboť Písmo říká: Hle, kladu na Sionu úhelný kámen, vyvolený, vzácný; a kdo v něho věří, nebude zahanben. A tak říká: „Odložte veškerou zlobu a všechnu lest, pokrytectví, závist a všechny pomluvy. Těmito několika slovy objímá množství a rozmanitost zla. Neboť ti, kteří se znovuzrodili k neúplatnému životu, nesmí upadnout do osidel zloby a dát přednost neexistujícímu před skutečným. Neboť zlo není podstatou, ale spočívá v omylu zrozené podstaty. A je velký rozdíl mezi osobním životem a tím, co ho pouze provází. Říká, že se musí zdát bez klamu a pokrytectví, závisti a všech pomluv. Neboť klam a pomluva jsou daleko od pravdy a od nauky, která je vám kázána. Podvod usiluje o zničení těch, kdo jsou jím oklamáni, pokrytectví uspěje ve své odlišnosti od reality, zatímco spásné učení, které vám bylo oznámeno, uspěje opačně. A jaké místo má ve vás závist a pomluva – ve vás, který, spoutaný nerozlučným svazkem bratrské lásky, nemůže utrpět újmu od nikoho z těch, kdo vás oddělují? Že závist a pomluvy jsou příčinou hádek a vzájemné nenávisti, to neví nikdo, kdo by neznal smutný příběh o Kainovi, který závistí rozbil bratrský svazek, poté propadl lsti, přetvářce a vraždě (Gn 4). A že závistivec je nečistý od pomluv, je vidět na příkladu Josefových bratrů, kteří ho hodně pomlouvali u svého otce (Gn 37). Proto říká, že poté, co byl očištěn od všech těchto zl, přijďte jako novorozené děti, „neboť takových je království Boží,“ řekl Pán, (Lukáš 18:16). A živíce se jednoduchým učením, dosáhněte „míry plné postavy Kristovy“ (Ef. 4:13); „Neboť jste ochutnali“, to znamená cvičením v posvátných přikázáních evangelia, jste hmatatelně poznali, jak dobré je toto učení. A cit ve věci poznání je silnější než jakékoli slovo, stejně jako je příjemnější než jakékoli slovo to, co je zažito v praxi. 1. Petra 2:8. o které klopýtají, neposlouchajíce slovo, Těm, kteří nevěří, Bůh stále říká toto: Pokládám před vámi na Sionu kámen úrazu a kámen pohoršení. Je kamenem úrazu pro nevěřící, kteří klopýtnou tím, že neposlouchají slovo, což je to, co mají dělat. Úplná myšlenka je tato: hle, kladu na Sionu úhelný kámen, vzácný, vyvolený; a kdo v něho věří, nebude zahanben; pro vás, kteří tomu věříte, je drahocenný, ale pro ty, kdo nevěří, je to kámen úrazu. Narazí na slovo evangelia, Poté, co apoštol nesouhlasil se špatným chováním nevěřících, řekl, že se sami provinili svou nevěrou, přechází nyní ke schvalování těch, kteří jednali dobře, a říká: vy, kteří jste jednali dobře, jste vyvolená generace, královské kněžstvo. Zdá se, že říká toto: ti svou krutostí a tvrdohlavostí klopýtli o úhelný kámen a nevešli s ním do budovy; Ale svou poslušností jste se stali součástí královského kněžství, jako vyvolená rasa, jako svatý lid. Aby je však neoslabovali zbytečnou chválou a aby si nemysleli, že se stali svatým národem dědictvím, že jim byla udělena taková čest, protože pocházejí z Abrahama a nikdy neklopýtli, apoštol, aby je od takových myšlenek uchránil, dodává a říká: nepřemýšlejte příliš o rase; ke královskému kněžství jste nebyli vyvoleni kvůli Abrahamovi, protože ti, kteří od něho přišli, měli kněžství oddělené od království; jste svatý lid a vyvolená rasa a nebyli jste ustanoveni do královského kněžství kvůli Abrahamovi, ale kvůli Kristu, který je také nazýván „knězem podle řádu Melchisedechova“ (Ž 109:4). A „já jsem král tichý, spravedlivý a zachraňující“ (Zach 9:9). Takže od Něho, který měl obojí (jak kněžství, tak království), vy, znovuzrození skrze svatý křest, jste právem nazýváni vyvolenou rasou i královským kněžstvím. To máš z Jeho milosti, která tě povolala ze tmy do svého podivuhodného světla; proto skutky světla hlásej Jeho dokonalosti ostatním lidem. Říká, že to máte díky Jeho lásce k lidstvu. Proto se sluší aplikovat na vás to, co bylo řečeno: „Kdysi ne lid, ale nyní lid Boží; kdysi se jim nedostalo milosrdenství, ale nyní se jim dostalo“ (srov. Oz 2,23). Aby tato řeč nepůsobila těžkopádně, cituje vyčítavá slova proroka Ozeáše. Hlásejte tedy Jeho dokonalosti svou ctností. Jak je mohou vyhlásit? Sám Pán to učí, když říká: „Ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích“ (Matouš 5:16). „Lidé vzatí do dědictví“ (είς περιποίησιν), tedy lidé vzatí do vlastnictví nebo dědictví. Neboť Boží stvoření je vším a Božím dědictvím jsou pouze ti, kterým to bylo uděleno pro jejich ctnost. Apoštol nás nazývá pohany, kteří nás pomlouvají, a den navštívení je dědictvím podle zákonů tohoto světa. Když totiž zkoumají náš život a zjistí, že jejich představa o nás odporuje realitě, pak se sami opravují ve svých hanebných skutcích a oslavují tak Boha. 1.2:13. Proto buďte podřízeni každé lidské autoritě pro Hospodina: ať už králi jako nejvyšší autoritě, 1.2:14. zda vládcům, jak je poslal trestat zločince a povzbuzovat ty, kteří konají dobro – 1.2:15. neboť toto je vůle Boží, abychom konáním dobra zastavili nevědomost pošetilých lidí - Nazývá vládce ustanovenými králi, a dokonce i krále samotné, lidským stvořením, protože jsou také voleni nebo jmenováni lidmi, a Písmo někdy nazývá stvoření a instituci, jako například na následujícím místě: „aby ze dvou stvořil jednoho nového člověka“ (Ef 2:15). Říká tedy, podřizujete se světským vládcům, ale podřizujete se Hospodinu, jak Hospodin přikázal. Co přikázal Pán? „Co je císařovo, dejte císaři, a co je Boží, Bohu“ (Matouš 22:21). Pokud tedy přikážou něco, co je v rozporu s Božím nařízením, neměli by být poslušni. Toto přikázal Kristus; Jeho žák nyní přikazuje totéž. To proto, aby pohané nemohli říci, že křesťanství způsobuje svržení občanského života, jako by bylo příčinou nepořádku a rozhořčení. "Pro Pána". Tento dodatek platí i pro věřící. Někteří z nich by mohli říci: sám apoštol nám slibuje království nebeské (1 Petr 1,4) a tím nám připisuje velkou důstojnost. Proč nás znovu ponižuje a podřizuje světským šéfům? Pokud to tedy někdo říká, dejte mu vědět, říká, že toto přikázání není ode mne, ale od samotného Pána. Apoštol Petr sám naznačil, komu a jakým vůdcům je třeba se podřídit, tedy těm, kdo vzdávají hold. Přidává také důvod: za prvé, toto je vůle Boží; za druhé, naše poslušnost vůči nadřízeným dokazuje naše dobré chování a navíc zahanbuje nevěřící. Neboť když nás pomlouvají, že jsme pyšní, ale vidí, že jsme pokorní a případně poddajní, pak se tím více stydí. 1. Petra 2:16. jako zdarma Spojení řeči je takové. Buďte poddajní jako svobodní lidé, jako služebníci Boží. Cti nejen své šéfy, ale všechny, miluj bratrstvo, boj se Boha, cti krále. "Jako zadarmo". Jan Zlatoústý vysvětluje tato slova takto: "Aby neříkali: osvobodili jsme se od světa, stali jsme se občany nebes; Proč nás opět podřizujete našim představeným a přikazujete nám, abychom je poslouchali? Proto říká: podřiďte se jako svobodní lidé, tedy jako věřící v Toho, který vás osvobodil, a přesto, kdo přikázal podřízenost. Neboť tím neodmítnete zakrýt svobodu, kterou zakrýváte zloba, tedy neposlušnost a neposlušnost.“ O tomto výrazu („jako zdarma“) lze říci něco v jiném smyslu. Svobodný v Pánu je ten, kdo se nepodřizuje ničemu nemravnému. Žít pokrytecky není charakteristické pro svobodného člověka, ale pro toho, kdo je v otroctví vášní, například oddaný člověku potěšující nebo jiné hanebné vášni. Ale Boží služebníci musí být vzdáleni a cizí vášním. Proto nyní přikazuje prokazovat poslušnost úřadům dobromyslně a upřímně, bez nepřátelství vůči nim a ne pod nátlakem, bez přechovávání zloby v srdci, bez předstírání upřímnosti a prostosti, prokazovat poslušnost nejen navenek, ale s upřímnou povahou. ne jako ti, kteří využívají svobodu k zakrytí zla, To lze stručně vyjádřit takto: navenek působí jednoduše a upřímně, jakoby pod rouškou svobody, ale při zkoušce se ukáží jako hrozní a úplně jiní, než jak vypadají. 1. Petra 2:17. Cti každého, miluj bratrstvo, boj se Boha, cti krále. 1. Petra 2:18. Sluhové, poslouchejte své pány se vší bázní, nejen s dobrými a jemnými, ale i s drsnými. 1. Petra 2:19. Neboť to se Bohu líbí, jestliže někdo, myslíc na Boha, snáší strasti, trpí nespravedlivě. 1. Petra 2:20. Neboť co je chvála, když snášíte bití za své provinění? Jestliže však při konání dobra a utrpení vytrváte, to se Bohu líbí. 1. Petra 2:21. K tomu jste byli povoláni, protože i Kristus trpěl za nás a zanechal nám příklad, abychom šli v jeho stopách. 1. Petra 2:22. Nedopustil se žádného hříchu a v jeho ústech nebyly žádné lichotky. Podívejte se, jak je to přesné. Říká, dej bázeň Bohu a čest králi. Pokud se musíme bát Boha, který může zničit „duši i tělo“ (Matouš 10:28), pak bychom neměli poslouchat krále, když nám nařizují něco nemravného. Neboť bázeň Boží ví, jak překonat úctu ke králům, a když ho nutí ke zlému, zbavuje je dokonce cti, slovy světce: „Zlý je před ním ponížen“ (Ž 14,4). Slovo „strach“ se používá v různých významech. Strach je za prvé vědomý strach; apoštol to nyní nazývá svědomím; říká se tomu také úcta. Strach je za druhé strach naplněný vášní, zakoušený při nadcházejícím trestu; Tento strach je patrný i u zvířat. Strach, za třetí, je počáteční strach, který se objevuje u těch, kteří se přibližují k Pánu, v důsledku vědomí, že za mnoho svých prohřešků jsou hodni trestu; Nevěstka zmiňovaná v evangeliu, podněcována takovým strachem, přišla k Pánu (Lukáš 7). Strach se také nazývá dokonalý strach, který je vždy vlastní všem svatým. Bojí se totiž, že by jim mohlo chybět něco, co by ti, kteří jsou prodchnuti dokonalou láskou, měli mít. Apoštol, který nabádá služebníky, aby poslouchali své pány „se vší bázní“, nevylučuje myšlenku, že by služebníci měli jednat se svými pány „se strachem“ ve všech zmíněných významech. Neboť počáteční a úplný strach, mají-li ho, je disponuje k dobrému chování: první je nabádá, aby se varovali nepravosti, aby pro ně nic nepříjemného netrpěli; další je inspiruje, aby nemysleli na to, že by svým pánům udělali něco nepříjemného. Apoštol zde tedy mluví o strachu ze svědomí, tedy z vědomí povinnosti. Je nasměrován nepoctivými pány na své služebníky, i když se ničím neprovinili. Apoštol schvaluje tento strach a přikazuje nám, abychom všechno snášeli trpělivě. Protože ti, kteří se bojí trpět za hříchy, které skutečně spáchali nebo byli od spáchání zachráněni, pokud za ně něco vytrpí, projevují se jako prozíraví otroci a náchylní k nápravě. Ale nesrovnatelně vyšší je moudrost toho, kdo, aniž by v sobě poznal něco špatného, ​​snáší vše s vděčností. To je velký čin, který vykonalo několik lidí a který snižuje zvláštní přízeň Boha, protože tato osoba soutěží s utrpením Kristovým, protože Kristus netrpěl za své vlastní hříchy, protože „nespáchal žádný hřích“ (Iz 53:9), ale trpěl za nás a za naše hříchy. „Za zločiny svého lidu jsem byl popraven,“ říká prorok (Iz. 53:8). Apoštol navrhuje tento chvályhodný strach, ale neméně si přeje, aby služebníci byli vedeni jinými strachy. A to je jasné z jeho slov: „se vší bázní“. Postavil však strach pro svědomí nad jiné obavy a vyjádřil nejjasnějším způsobem, že pouze tento strach je hoden chvály; protože jiné obavy mají důvod k hněvu pánů proti služebníkům, ale tento jej nemá. 1. Petra 2:23. Když byl pomlouván, nepomlouval jeden druhého; zatímco trpěl, nevyhrožoval, ale předal to spravedlivému soudci. 1. Petra 2:24. On sám vynesl naše hříchy na svém těle na strom, abychom my, osvobozeni od hříchů, žili pro spravedlnost: Možná někdo řekne: „Jak zde říká apoštol Petr, že Pán, když byl pomlouván, nepomlouval jeden druhého, a když trpěl, nevyhrožoval, když vidíme, že nazývá Židy psy, hluché, farizeje slepými (Matouš 15:14), říká Jidášovi: „Bylo by lepší, kdyby se tento člověk nenarodil v jiných časech“ (Mat2:6dom) být příjemnější." místo toho města“ (Matouš 10:15). odpovídáme. Apoštol neříká, že Pán nikdy nic nevyčítal ani nevyhrožoval, ale že když byl pomlouván, nepomlouval jeden druhého, a když trpěl, nevyhrožoval. Neboť pokud někdy něco vyčítal, nebylo to jako pomsta těm, kdo Ho pomlouvali, ale haněl a haněl ty, kteří byli tvrdohlaví v nevěře. Ti, kdo ho pomlouvali, řekli: „Máš démona“ (Jan 7:20)? „Vyhání démony mocí knížete démonů“ (Matouš 12:24). A: „Hle, muž, který rád jí a pije víno“ (Matouš 11:19), když to slyšel, proklínal se navzájem? vůbec ne. Jednomu však řekl: "Jestliže já vyháním démony mocí Belzebuba, čí mocí je vyhánějí tvoji synové?" (Matouš 12:27). Ty, kteří Ho nazývali milujícím jíst a pít víno, přirovnal k „dětem“, které si hrají na tržišti a říkají svým soudruhům: „Hráli jsme vám na flétnu, a vy jste netancovali, zpívali jsme vám smutné písně, a neplakali jste“ (Matouš 11:16–17). A když visel na kříži a trpěl, nejenže nevyhrožoval, ale také se modlil za darebáky: „Otče, odpusť jim, neboť nevědí, co činí“ (Lukáš 23:34). Vyhrožoval Jidášovi, aby ho odvrátil od zrady. Stejně tak těm, kteří Jeho učedníky nepřijmou, prohlásil, že to pro ně bude horší než pro Sodomity, aby posluchače naklonil alespoň strachem k pohostinnosti a k ​​tomu, co je pro ně spásonosné. Proto je velmi pravdivé slovo apoštola Petra, který nabádá k mírnosti skrze příklad Páně. „Všechno odevzdal spravedlivému soudci“ (1 Petr 2:23); tedy Bohu, který na budoucím soudu odmění každého „podle jeho skutků“, bez jakékoli „úcty k osobám“, podle skutečné spravedlnosti (1. Petrova 1:17). Jeho ranami jsi byl uzdraven. 1. Petra 2:25. Neboť jste byli jako putující ovce (nemajíce pastýře), ale nyní jste se vrátili k Pastýři a Strážci svých duší. Když byl na příkaz Piláta zbičován, utrpěl také rány způsobené ranami na svém těle. Mohlo by vás zajímat: