Глава вторая

1 Петър 2:1. И така, като остави настрана всяка злоба и всяка измама, и лицемерие, и завист, и всяка клевета, 1 Петър 2:2. като новородени, обичайте чистото мляко на думите, за да израснете от него в спасение; 1 Петър 2:3. защото сте вкусили, че Господ е благ. 1 Петър 2:4. Приближавайки се към Него, жив камък, отхвърлен от хората, но избран и скъпоценен от Бога, 1 Петър 2:5. и самите вие, като живи камъни, се съграждате в духовен дом, свято свещенство, за да принасяте духовни жертви, благоугодни на Бога чрез Исус Христос. 1 Петър 2:6. Защото Писанието казва: Ето, полагам в Сион крайъгълен камък, избран, скъпоценен; и който вярва в Него, няма да се посрами. Така че, казва той, „оставете настрана всяка злоба и всяка измама, и лицемерие, и завист, и всяка клевета“. С тези няколко думи той обхваща множеството и разнообразието на злото. Защото преродените за нетленен живот не трябва да попадат в примките на злобата и да предпочитат несъществуващото пред истинското. Защото злото не е същност, а се крие в грешката на родена същност. И има голяма разлика между личния живот и това, което само го съпътства. Те, казва той, трябва да изглеждат свободни от измама, лицемерие, завист и всякакви клевети. Защото измамата и клеветата са далеч от истината и от учението, което ви се проповядва. Измамата търси гибелта на заблудените от нея, лицемерието успява в разграничението си от действителността, докато спасителното учение, което ви е възвестено, успява в обратното. И какво място има у вас завистта и клеветата - у вас, които, бидейки свързани с неразривния съюз на братската любов, не можете да претърпите зло от никого от онези, които ви разделят? Че завистта и клеветата са причина за кавги и взаимна омраза, не знае ли това всеки, който не знае тъжната история на Каин, който чрез завист разруши братския съюз, след което изпадна в измама, лицемерие и убийство (Бит. 4). А че завистливият човек е нечист от клевета, се вижда от примера на братята на Йосиф, които много го клеветяха пред баща си (Бит. 37). Затова, казва той, очистени от всички тези злини, елате като новородени, „защото на такива, казва Господ, е Божието царство” (Лука 18:16). И, хранейки се с прости учения, растете до „мярката на пълния Христов ръст“ (Еф. 4:13); „Защото вкусихте“, тоест чрез упражняване на свещените заповеди на Евангелието, вие осезаемо научихте колко добро е това учение. А чувството по въпроса за познанието е по-силно от всяка дума, както и преживяното на практика е по-приятно от всяка дума. 1 Петър 2:8. в които се спъват, като не се подчиняват на словото, На тези, които не вярват, Бог все още казва следното: Полагам пред вас в Сион камък на препъване и камък на съблазън. Това е камък на препъване за невярващите, които се препъват, като не се подчиняват на словото, което трябва да правят. Пълната мисъл е следната: ето, Аз полагам в Сион крайъгълния камък, скъпоценен, избран; и който вярва в Него, няма да се посрами; за вас, които вярвате, това е скъпоценно, но за тези, които не вярват, това е камък на препъване. Те се спъват в словото на Евангелието, След като не одобри лошото поведение на невярващите, като каза, че те сами са станали виновни за своето неверие, апостолът сега преминава към одобряване на тези, които са постъпили правилно и казва: вие, които постъпвате правилно, сте избрано поколение, царско свещенство. Изглежда, че казва това: тези, поради своята жестокост и упоритост, се спънаха в крайъгълния камък и не влязоха с него в сградата; Но чрез вашето послушание вие ​​сте станали част от царското свещеничество, като избрана раса, като свят народ. Обаче, за да не ги обезсилва с ненужни похвали и за да не мислят, че са станали свят народ по наследство, че са удостоени с такава чест, защото произлизат от Авраам и никога не са се спъвали, апостолът, за да ги предпази от такива мисли, добавя и казва: не мислете много за расата; вие не бяхте избрани за царското свещенство заради Авраам, защото тези, които произлязоха от него, имаха свещенство, отделно от царството; вие сте свят народ и избран род и сте назначени в царското свещенство не заради Авраам, а заради Христос, който също е наречен „свещеник по чина Мелхиседеков“ (Пс. 109:4). И „Аз съм цар, който е кротък, който е праведен и който спасява” (Зах. 9:9). И така, от Него, Който имаше и двете (и свещенството, и царството), вие, преродени чрез светото кръщение, с право се наричате и избран род, и царско свещенство. Вие имате това чрез Неговата благодат, който ви извика от тъмнината в Неговата чудесна светлина; следователно, чрез делата на светлината, провъзгласете Неговите съвършенства на други хора. Това, казва той, имате поради Неговата любов към човечеството. Затова е редно да отнеса към вас казаното: „някога не народ, а сега народ Божий; някога не бяха помилвани, а сега получиха милост” (срв. Ос. 2:23). За да не изглежда тежка тази реч, той цитира укорителни думи от пророк Осия. И така, провъзгласете Неговите съвършенства с вашата добродетел. Как да ги прокламират? Сам Господ учи това, когато казва: „Вашата светлина да свети пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец на небесата” (Матей 5:16). „Хора, взети в наследство“ (είς περιποίησιν), тоест хора, взети във владение или наследство. Защото Божието творение е всичко и Божието наследство са само онези, които са удостоени с това за своята добродетел. 1Пет.2:11 . Възлюбени! I ask you, as strangers and strangers, to abstain from carnal lusts that attack the soul, 1 Петър 2:12. and lead a virtuous life among the pagans, Teachers of faith have a custom of adding moral lessons to their dogmatic teaching. This is what the holy Apostle Peter does now. He calls them “beloved,” and not just amiable, because they are pleasant to him in every way; for those who are pleasant in only one respect are called amiable, and not beloved. He says that carnal lusts rebel against the soul, because, and in the words of the blessed Apostle Paul, “the flesh desires what is contrary to the spirit” (Gal. 5:17), for the desires of the flesh revolve around sensual pleasures and through this darken the memory and enslave the soul. so that because they revile you as evildoers, when they see your good deeds, they may glorify God on the day of visitation. Апостолът ни нарича езичниците, които ни клеветят, а денят на посещението е наследство според законите на този свят. Защото когато изследват нашия живот и открият, че представата им за нас противоречи на действителността, тогава те самите се поправят в своите срамни дела и така прославят Бога. 1Пет.2:13 . Затова бъдете покорни на всяка човешка власт заради Господа: дали на царя, като върховна власт, 1Пет.2:14 . дали на владетели, като изпратени от него да накажат престъпниците и да насърчат тези, които вършат добро - 1Пет.2:15 . защото това е волята на Бог, като правим добро, трябва да спрем невежеството на глупавите хора - Той нарича управниците назначени царе и дори самите царе човешко творение, тъй като те също са избрани или назначени от хората, а писанието понякога нарича създаване и институция, както например на следното място: „за да се създаде един нов човек от двама“ (Ефесяни 2:15). Така че, казва той, бъдете покорни на светските управници, но бъдете покорни на Господа, както Господ е заповядал. Какво заповяда Господ? „Отдайте кесаревото на кесаря ​​и Божието на Бога” (Матей 22:21). Следователно, ако те заповядват нещо противно на Божията наредба, не трябва да им се подчиняват. Това заповяда Христос; Неговият ученик сега заповядва същото. Това е така, за да не могат езичниците да кажат, че християнството води до събаряне на гражданския живот, сякаш е причина за безредици и възмущение. „За Господа“. Това допълнение важи и за вярващите. Някои от тях биха могли да кажат: самият апостол ни обещава Царството небесно (1 Петрово 1:4) и чрез това ни приписва голямо достойнство. Защо отново ни унижава, подчинявайки ни на светски началници? Така че, ако някой каже това, нека знае, той казва, че тази заповед не е от мен, а от самия Господ. Самият апостол Петър е посочил на кого и какви лидери трябва да се подчинява, а именно тези, които плащат данък. Той добавя и причина: първо, това е Божията воля; второ, нашето подчинение на нашите началници доказва нашето добро поведение и, освен това, засрамва неверниците. Защото когато ни клеветят, че сме горди, а виждат, че сме смирени и, където е уместно, покорни, тогава от това се засрамват повече. 1 Петър 2:16. като безплатно Връзката на речта е такава. Бъдете покорни, като свободни хора, като служители на Бога. Почитайте не само шефовете си, но всички, обичайте братството, страхувайте се от Бога, почитайте краля. „Като безплатно“. Йоан Златоуст обяснява тези думи по следния начин: "За да не кажат: ние се освободихме от света, ние станахме граждани на небето; защо отново ни подчинявате на нашите началници и ни заповядвате да им се подчиняваме? Поради тази причина той казва: покорете се като свободни хора, т.е. като вярващи в Този, който ви е освободил, и все пак Който е заповядал подчинение. Защото с това ще покажете, че свободата, с която отказвате послушание, не е използвани от вас за прикриване на умишлена злоба, тоест неподчинение и непокорство“. Може да се каже нещо за този израз („като свободен“) и в друг смисъл. Свободен в Господа е този, който не се подчинява на нищо неморално. Лицемерният живот е присъщ не на свободния човек, а на онзи, който е в робство на страстите, например отдаден на човекоугаждане или друга срамна страст. Но Божиите служители трябва да бъдат далечни и чужди на страстите. Затова сега той заповядва да се подчиняват на властите добродушно и искрено, без враждебност към тях и не по принуда, без да таят злоба в сърцето, без да се преструват на искрени и прости, да показват покорство не само външно, но и със сърдечно разположение. не като онези, които използват свободата, за да прикрият злото, Това може да се изрази накратко по следния начин: външно изглеждат прости и искрени, сякаш под прикритието на свободата, но на изпитание се оказват ужасни и напълно различни от това, което са на външен вид. 1 Петър 2:17. Почитайте всички, обичайте братството, страхувайте се от Бога, почитайте царя. 1 Петър 2:18. Слуги, подчинявайте се на господарите си с пълен страх, не само на добрите и нежните, но и на суровите. 1 Петър 2:19. Защото това е угодно на Бога, ако някой, мислейки за Бога, търпи скърби, страдайки несправедливо. 1 Петър 2:20. Защото какво е похвала, ако търпиш битие за грешките си? Но ако, правейки добро и страдайки, издържите, това е угодно на Бога. 1 Петър 2:21. Защото сте призовани към това, понеже и Христос пострада за нас, като ни остави пример, за да вървим по Неговите стъпки. 1 Петър 2:22. Той не извърши грях и в устата Му нямаше ласкателство. Вижте колко е точно. Казва, отдайте страх на Бога и чест на царя. Ако трябва да имаме страх от Бог, който може да погуби „и душа, и тяло“ (Матей 10:28), тогава не трябва да се подчиняваме на царете, когато ни нареждат да направим нещо неморално. Защото страхът от Бога знае как да победи уважението към царете и когато те го принуждават да върши зло, той дори ги лишава от чест, по думите на светеца: „Нечестивият се унижава пред него” (Пс. 14:4). Думата "страх" се използва в различни значения. Страхът е, първо, съзнателен страх; сега апостолът го нарича съвест; нарича се още благоговение. Страхът е, на второ място, страх, изпълнен със страст, изпитван от предстоящото наказание; Този страх се забелязва и при животните. Страхът, на трето място, е първоначалният страх, който се появява в тези, които се приближават до Господа в резултат на съзнанието, че за много от техните злодеяния те са достойни за наказание; Подбудена от такъв страх, споменатата в Евангелието блудница дойде при Господа (Лука 7). Страхът се нарича още съвършен страх, който винаги е присъщ на всички светии. Защото се страхуват, че може да им липсва нещо, което трябва да имат онези, пропити със съвършена любов. Апостолът, който призовава слугите да се подчиняват на своите господари „с пълен страх“, не премахва идеята, че слугите трябва да се отнасят към своите господари „със страх“ във всички споменати значения. Защото първоначалният и пълен страх, ако го имат, ги насочва към добро поведение: първият ги подтиква да се пазят от неправда, за да не претърпят нещо неприятно за тях; друг ги вдъхновява да не си и помислят да направят нещо неприятно на господарите си. И така, тук апостолът говори за страх от съвест, тоест от съзнание за дълг. То се насочва от нечестни господари върху техните слуги дори когато те не са виновни за нищо. Одобрявайки този страх, апостолът ни заповядва да понасяме всичко с търпение. Тъй като тези, които се страхуват да страдат за грехове, които действително са извършили или са били спасени от извършване, ако страдат нещо за тях, се разкриват като благоразумни роби и склонни към поправяне. Но несравнимо по-висока е мъдростта на този, който, без да признава нищо лошо в себе си, понася всичко с благодарност. Това е велик подвиг, извършен от малцина и свалящ специалното Божие благоволение, тъй като този човек се състезава със страданията на Христос, тъй като Христос не страда за собствените Си грехове, защото Той „не е извършил грях“ (Исая 53:9), но страда за нас и за нашите грехове. „Заради престъпленията на Моя народ претърпях екзекуция“, казва пророкът (Ис. 53:8). Апостолът предлага този похвален страх, но не по-малко желае слугите да бъдат водени от други страхове. И това става ясно от думите му: „с всякакъв страх“. Той обаче постави страха за съвестта над другите страхове и изрази по най-ясния начин, че само този страх е достоен за похвала; тъй като други страхове имат причина за гнева на господарите срещу слугите, но този я няма. 1 Петър 2:23. Бидейки наклеветен, Той не клевети един друг; докато страдаше, не заплашваше, а го предаваше на Праведния Съдия. 1 Петър 2:24. Сам Той понесе нашите грехове в тялото Си на дървото, за да живеем ние, избавени от греховете, за правдата: Може би някой ще каже: „Както казва апостол Петър тук, че Господ, когато Го клеветиха, не клеветеше един друг, а когато страдаше, не заплашваше, когато виждаме, че Той нарича евреите кучета, глухи, фарисеите слепи (Матей 15:14), Той казва на Юда: „По-добре би било този човек да не се беше родил“ (Матей 26:24), и в други случаи: „Содом би бил по-приятен.“ а не този град” (Матей 10:15). Ние отговаряме. Апостолът не казва, че Господ никога не е укорявал и не е заплашвал, а че когато са Го клеветили, Той не е клеветил един друг, а когато е страдал, не е заплашвал. Защото, ако понякога Той укоряваше, това не беше като отмъщение на онези, които Го клеветеха, но Той хулеше и укоряваше упоритите в неверието. Онези, които Го наклеветиха казаха: „Имаш демон“ (Йоан 7:20)? „Той изгонва демони чрез силата на княза на демоните“ (Матей 12:24). И: “Ето човек, който обича да яде и да пие вино” (Матей 11:19), като чу това, прокле ли се един друг? Съвсем не. Но на един каза: „Ако аз изгонвам демони със силата на Велзевул, с чия сила ги изгонват вашите синове?“ (Матей 12:27). Онези, които Го наричаха обичащи да ядат и пият вино, Той оприличава на „деца“, които играят на пазара и казват на другарите си: „Ние ви свирихме на флейта, а вие не играхте; пеехме ви тъжни песни и вие не плакахте“ (Матей 11:16–17). И когато висеше на кръста и страдаше, Той не само не заплашваше, но и се молеше за злодеите: „Отче, прости им, защото не знаят какво правят” (Лука 23:34). Той заплашил Юда, за да го отвлече от предателството. По същия начин той заявява на онези, които не приемат Неговите ученици, че за тях ще бъде по-лошо, отколкото за содомците, за да склони слушателите, поне чрез страх, към гостоприемство и към това, което е спасително за тях. Затова е много вярно словото на апостол Петър, който настоява за кротост чрез примера на Господа. „Той предаде всичко на Праведния Съдия“ (1 Петрово 2:23); тоест към Бог, който при бъдещия съд ще възнагради всекиго „според делата му“, без никакво „личностно уважение“, според истинската справедливост (1 Петрово 1:17). С Неговите рани ти беше изцелен. 1 Петър 2:25. Защото бяхте като скитащи се овце (без пастир), но сега се върнахте при Пастира и Пазителя на душите си. Когато по заповед на Пилат беше бичуван, Той също носеше рани от ударите по тялото Си. Може да се интересувате от: