Глава вторая

1 بطرس 2: 1. فطرح جانباً كل خبث وكل مكر والرياء والحسد وكل تجديف، 1 بطرس 2: 2. مثل الأطفال حديثي الولادة، أحبوا لبن الكلام الصافي، لكي تنمووا منه إلى الخلاص؛ 1 بطرس 2: 3. لأنكم ذقتم ما أطيب الرب. 1 بطرس 2: 4. يقترب إليه، حجرًا حيًا، مرفوضًا من الناس، ولكن مختارًا وثمينًا من الله، 1 بطرس 2: 5. وأنتم مبنيون، كحجارة حية، بيتًا روحيًا، كهنوتًا مقدسًا، لتقديم ذبائح روحية مقبولة عند الله بيسوع المسيح. 1 بطرس 2: 6. لأن الكتاب يقول: هانذا أضع في صهيون حجر زاوية مختارا كريما. ومن يؤمن به فلن يخزى. لذلك يقول: "طرح كل خبث وكل مكر والرياء والحسد وكل تجديف". بهذه الكلمات القليلة يحتضن تعدد الشر وتنوعه. لأن أولئك الذين ولدوا من جديد لحياة غير قابلة للفساد يجب ألا يقعوا في فخاخ الخبث وأن يفضلوا غير الموجود على الحقيقي. فالشر ليس جوهرًا، بل يكمن في خطأ جوهر مولود. وهناك فرق كبير بين الحياة الشخصية وما يصاحبها فقط. ويقول إنهم يجب أن يظهروا أحرارًا من الخداع والرياء والحسد وكل افتراء. لأن الغش والافتراء بعيدان عن الحق والتعليم الذي بشرتم به. الخداع يسعى إلى هلاك المنخدعين به، والرياء ينجح في اختلافه عن الواقع، بينما التعليم الخلاصي الذي أُعلن لكم ينجح في العكس. وما هو مكان الحسد والافتراء فيك - فيك، أنت، المرتبط باتحاد المحبة الأخوية الذي لا ينفصم، لا تستطيع أن تعاني من الأذى من أي من الذين يفرقونك؟ أن الحسد والتشهير هما سبب المشاجرات والبغضاء المتبادلة، لا يعرف هذا من لا يعرف قصة قايين الحزينة، الذي كسر الاتحاد الأخوي بالحسد، ثم سقط في المكر والرياء والقتل (تك 4). وأن الحسود نجس من التشهير يمكن رؤيته من مثال إخوة يوسف الذين افتروا به كثيرًا على أبيهم (تك 37). لذلك يقول، بعد أن تطهروا من كل هذه الشرور، تعالوا كأطفال مولودين حديثًا، "لأن لمثل هؤلاء، قال الرب، ملكوت الله" (لوقا 18: 16). وبالتغذية على التعليم البسيط، تنمو إلى "قياس ملء قامة المسيح" (أفسس 4: 13)؛ "لأنكم قد ذقتم"، أي من خلال ممارسة وصايا الإنجيل المقدسة، تعلمتم بشكل ملموس مدى جودة هذا التعليم. والإحساس في المعرفة أقوى من أي كلمة، كما أن التجربة العملية ألذ من أي كلمة. 1 بطرس 2: 8. الذي عثروا به ولم يسمعوا الكلمة، ولأولئك الذين لا يؤمنون، لا يزال الله يقول ما يلي: أضع أمامكم في صهيون حجر صدمة وحجر عثرة. إنه حجر صدمة لغير المؤمنين، الذين يعثرون بعدم طاعة الكلمة، كما ينبغي عليهم أن يفعلوا. هذا هو الفكر الكامل: هانذا أضع في صهيون حجر الزاوية كريما مختارا. ومن يؤمن به لا يخزى. فهو حجر صدمة بالنسبة لكم الذين يؤمنون، وبالنسبة لمن لا يؤمنون فهو حجر صدمة. إنهم يعثرون على كلمة الإنجيل، بعد أن رفض السلوك السيئ لغير المؤمنين، قائلًا إنهم هم أنفسهم أصبحوا مذنبين بعدم إيمانهم، ينتقل الرسول الآن إلى الموافقة على أولئك الذين فعلوا الصواب ويقول: أنتم الذين فعلتم الصواب، أنتم جيل مختار، كهنوت ملكي. ويبدو أنه يقول هذا: هؤلاء بقسوتهم وعنادهم تعثروا بحجر الزاوية ولم يدخلوا به إلى المبنى؛ ولكنكم بطاعتكم صرتم جزءا من الكهنوت الملوكي كجنس مختار كشعب مقدس. ومع ذلك، حتى لا يضعفهم الثناء غير الضروري، وحتى لا يظنوا أنهم أصبحوا أمة مقدسة بالميراث، وأنهم حصلوا على هذا الشرف لأنهم ينحدرون من إبراهيم ولم يعثروا أبدًا، فإن الرسول، لكي يحفظهم من مثل هذه الأفكار، يضيف ويقول: لا تفكروا كثيرًا في الجنس؛ أنتم لم تختاروا للكهنوت الملوكي من أجل إبراهيم، لأن الذين جاءوا منه كان لهم كهنوت منفصل عن المملكة. أنتم شعب مقدس وجنس مختار، وقد أقيمت للكهنوت الملوكي لا من أجل إبراهيم، بل من أجل المسيح، الذي يُدعى أيضًا "كاهنًا على رتبة ملكي صادق" (مز 109: 4). "وأنا ملك وديع وصديق ومخلص" (زك 9: 9). لذلك، من الذي كان له كليهما (الكهنوت والمملكة)، أنت، المولود من جديد بالمعمودية المقدسة، يُدعى بحق جيلًا مختارًا وكهنوتًا ملوكيًا. لك هذا بنعمته الذي دعاك من الظلمة إلى نوره العجيب. لذلك، بواسطة أعمال النور، أعلن كمالاته للآخرين. ويقول إن هذا يحدث لك بسبب محبته للبشرية. لذلك يليق أن نطبق عليك ما قيل: "لم يكن قبلاً شعباً، بل الآن شعب الله. لم يُرحم قبلاً، أما الآن فقد رحم" (راجع هو2: 23). وحتى لا يبدو هذا الكلام ثقيلًا، يستشهد بكلمات عتاب من النبي هوشع. فأعلن كمالاته بفضيلتك. فكيف يمكنهم أن يعلنوا ذلك؟ وهذا ما يعلمه الرب نفسه عندما يقول: "فليضيء نوركم أمام الناس، لكي يروا أعمالكم الصالحة ويمجدوا أباكم الذي في السموات" (متى 5: 16). "الناس الذين أخذوا في الميراث" (είς περιποίησιν)، أي الأشخاص الذين تم أخذهم في الحيازة أو الميراث. فإن خلق الله هو كل شيء، ولا يرث الله إلا من نال ذلك على فضله. يدعونا الرسول بالوثنيين الذين يفترون علينا، ويوم الافتقاد هو ميراث بحسب شرائع هذا العالم. لأنهم عندما يفحصون حياتنا ويجدون أن مفهومهم عنا يتناقض مع الواقع، فإنهم يصححون أنفسهم في أعمالهم المشينة، وبالتالي يمجدون الله. 1 بط 2: 13 . لذلك اخضعوا لكل سلطان بشري من أجل الرب: سواء للملك كالسلطان الأعلى، أو للملك كالسلطان الأعلى، 1 بط 2: 14 . سواء للحكام، كما أرسله لمعاقبة المجرمين وتشجيع المحسنين - 1 بط 2: 15 . لأن هذه هي مشيئة الله أن نعمل الخير ونوقف جهل الحمقى. إنه يسمي الحكام ملوكًا معينين، وحتى الملوك أنفسهم، خليقة بشرية، حيث أنهم أيضًا منتخبون أو معينون من قبل الناس، والكتاب المقدس يدعو أحيانًا الخلق والتأسيس، كما في الموضع التالي على سبيل المثال: "لخلق إنسان واحد جديد من الاثنين" (أفسس 2: 15). لذلك يقول: اخضعوا لحكام العالم، ولكن اخضعوا للرب، كما أوصى الرب. ماذا أمر الرب؟ "أعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله" (متى 22: 21). لذلك، إذا أمروا بأي شيء مخالف لأمر الله، فلا ينبغي طاعتهم. هذا ما أوصى به المسيح؛ تلميذه الآن يأمر بنفس الشيء. وذلك حتى لا يستطيع الوثنيون أن يقولوا إن المسيحية تؤدي إلى قلب الحياة المدنية، وكأنها سبب الفوضى والسخط. "من أجل الرب". وهذه الإضافة تنطبق أيضًا على المؤمنين. يمكن لبعضهم أن يقول: إن الرسول نفسه يعدنا بملكوت السماوات (1 بط 1: 4)، وبهذا يضفي علينا كرامة عظيمة. لماذا يهيننا مرة أخرى ويخضعنا لرؤساء دنيويين؟ فإذا قال أحد هذا فليعلم، فإنه يقول أن هذه الوصية ليست مني بل من الرب نفسه. لقد أشار الرسول بطرس نفسه إلى من ينبغي للمرء أن يطيع ونوع القادة، أي أولئك الذين يدفعون الجزية. ويضيف أيضًا سببًا: أولاً، هذه إرادة الله؛ ثانيًا، إن طاعتنا لرؤسائنا تثبت حسن سلوكنا، وعلاوة على ذلك، فإنها تخجل الكفار. لأنهم عندما يشتموننا على أننا متكبرون، لكنهم يرون أننا متواضعون، وإذا كان ذلك مناسبًا، خاضعين، فإنهم بهذا يخجلون أكثر. 1 بطرس 2: 16. مجانا اتصال الكلام هو مثل هذا. كونوا خاضعين كأحرار كخدام الله. أكرم ليس فقط رؤسائك، بل الجميع، أحب الأخوة، اتق الله، أكرم الملك. "مثل الحرة". يشرح يوحنا الذهبي الفم هذه الكلمات على النحو التالي: "حتى لا يقولوا: لقد حررنا أنفسنا من العالم، صرنا مواطنين في السماء؛ فلماذا تخضعوننا مرة أخرى لرؤسائنا وتأمروننا بالطاعة لهم؟ لهذا السبب يقول: اخضعوا كأحرار، أي كمؤمنين بالذي حرّركم ومع ذلك الذي أمر بالخضوع. فإنكم بهذا تظهرون أن الحرية التي ترفضون بها الطاعة لا تستخدمونها لتغطية خبث متعمد، أي العصيان والعصيان». يمكن للمرء أن يقول شيئًا عن هذا التعبير ("كحر") بمعنى آخر. حر في الرب من لا يخضع لشيء غير أخلاقي. العيش بالنفاق ليس سمة من سمات الشخص الحر، بل من هو في العبودية للعواطف، على سبيل المثال، مكرسة لإرضاء الإنسان أو بعض العاطفة المخزية الأخرى. لكن خدام الله يجب أن يكونوا بعيدين وغريبين عن الأهواء. لذلك، يأمر الآن بإظهار الطاعة للسلطات بحسن نية وإخلاص، دون عداء لهم وليس تحت الإكراه، دون إيواء الحقد في القلب، دون التظاهر بالصدق والبساطة، لإظهار الطاعة ليس فقط خارجيًا، ولكن أيضًا بتصرفات قلبية. ليس كمن يستخدم الحرية ليستر الشر، يمكن التعبير عن ذلك باختصار على النحو التالي: الظهور ظاهريًا بسيطًا وصادقًا، كما لو كان تحت غطاء الحرية، ولكن عند الاختبار يتبين أنهم فظيعون ومختلفون تمامًا عما هم عليه في المظهر. 1 بطرس 2: 17. أكرموا الجميع، أحبوا الأخوة، اتقوا الله، أكرموا الملك. 1 بطرس 2: 18. أيها الخدام، أطيعوا سادتكم بكل خوف، ليس فقط الصالحين المترفقين، بل القساة أيضًا. 1 بطرس 2: 19. فإن هذا يرضي الله إذا كان أحد يفكر في الله ويحتمل أحزاناً ويتألم ظلما. 1 بطرس 2: 20. فما هو المديح إذا كنت تتحمل الضرب بسبب أخطائك؟ ولكن إن صبرتم وأنتم تصنعون الخير وتتألمون، فهذا يرضي الله. 1 بطرس 2: 21. فإنكم إلى هذا مدعوون، لأن المسيح أيضاً تألم لأجلنا، وترك لنا قدوة، حتى نتبع خطواته. 1 بطرس 2: 22. لم يرتكب خطيئة، ولم يكن في فمه تملق. انظروا كم هو دقيق. ويقول أعطوا خوفا لله وكرامة للملك. إذا كان علينا أن نخاف الله، الذي يستطيع أن يهلك "النفس والجسد كليهما" (متى 10: 28)، فلا ينبغي لنا أن نطيع الملوك عندما يأمروننا بفعل شيء غير أخلاقي. فإن مخافة الله تعرف كيف تغلب احترام الملوك، فعندما يجبرونه على فعل الشر يحرمهم من الكرامة، كقول القديس: "الشرير يذل أمامه" (مز 14: 4). تستخدم كلمة "الخوف" في معاني مختلفة. الخوف هو، أولاً، خوف واعي؛ ويسميه الرسول الآن الضمير؛ ويسمى أيضًا الخشوع. الخوف، ثانيًا، خوف مملوء بالعاطفة، يختبره العقاب القادم؛ وهذا الخوف ملحوظ أيضًا عند الحيوانات. ثالثًا، الخوف هو الخوف الأولي الذي يحدث لدى أولئك الذين يقتربون من الرب نتيجة لإدراكهم أنهم يستحقون العقاب بسبب الكثير من آثامهم؛ وبسبب هذا الخوف، أتت الزانية المذكورة في الإنجيل إلى الرب (لوقا 7). يُطلق على الخوف أيضًا اسم الخوف الكامل، وهو متأصل دائمًا في جميع القديسين. لأنهم يخشون أن يفتقروا إلى ما يجب أن يتمتع به أولئك المشبعون بالحب الكامل. الرسول الذي يحث العبيد على طاعة أسيادهم "بكل خوف" لا يلغي فكرة أن يعامل العبيد أسيادهم "بالخوف" بكل المعاني المذكورة. لأن الخوف الأولي والكامل، إذا كان لديهم، يهيئهم للسلوك الجيد: الأول يدفعهم إلى الحذر من الإثم، حتى لا يعانون من أي شيء غير سار بالنسبة لهم؛ وآخر يلهمهم ألا يفكروا في فعل أي شيء غير سار لأسيادهم. فهنا يتحدث الرسول عن الخوف من الضمير، أي من باب الوعي بالواجب. إنه يوجهه السادة غير الشرفاء إلى خدمهم حتى عندما لا يكونون مذنبين بأي شيء. وإذ يوافق الرسول على هذا الخوف، يأمرنا أن نحتمل كل شيء بالصبر. نظرًا لأن أولئك الذين يخافون أن يتألموا بسبب الخطايا التي ارتكبوها بالفعل أو الذين خلصوا من ارتكابها، إذا عانوا من أي شيء من أجلهم، يظهرون أنهم عبيد حكماء ويميلون إلى التأديب. ولكن أعلى بما لا يقاس هو حكمة الشخص الذي، دون الاعتراف بأي شيء سيء في نفسه، يتحمل كل شيء بامتنان. وهذا عمل عظيم، يقوم به قليلون، ويخفض نعمة الله الخاصة، لأن هذا الشخص يتنافس مع آلام المسيح، لأن المسيح لم يتألم من أجل خطاياه، لأنه "لم يفعل خطيئة" (إشعياء 53: 9)، بل تألم من أجلنا ومن أجل خطايانا. يقول النبي: "من أجل ذنوب شعبي قُتِلتُ" (إش 53: 8). يقترح الرسول هذا الخوف المحمود، لكنه لا يقل رغبة في أن ينقاد العبيد لمخاوف أخرى. وهذا واضح من قوله: "بكل خوف". ومع ذلك، فقد وضع الخوف على الضمير فوق المخاوف الأخرى، وأعرب بأوضح طريقة عن أن هذا الخوف وحده هو الذي يستحق الثناء؛ إذ إن المخاوف الأخرى لها سبب في غضب السادة على الخدم، أما هذه فلا يوجد لها ذلك. 1 بطرس 2: 23. إذ افترى عليه، لم يشتم بعضه بعضًا؛ وهو يتألم، لم يهدد، بل سلمه إلى القاضي العادل. 1 بطرس 2: 24. وهو نفسه حمل خطايانا في جسده على الشجرة، حتى أننا، بعد أن تحررنا من الخطايا، نحيا للبر. ربما يقول قائل: "فكما يقول الرسول بطرس هنا إن الرب عندما افترى عليه لم يشتم بعضه بعضًا، وعندما تألم لم يهدد، إذ نرى أنه يدعو اليهود كلابًا وصمًا والفريسيين عميانًا (مت 15: 14)، يقول ليهوذا: "كان خيرًا لهذا الرجل لو لم يولد" (مت 26: 24)، وتارة أخرى: "وكانت سدوم أجمل". عوضًا عن تلك المدينة" (متى 10: 15). نحن نجيب. لا يقول الرسول أن الرب لم يوبخ أو يهدد أبدًا، بل أنه عندما افترى عليه لم يشتم أحدًا على الآخر، وعندما تألم لم يهدد. فإنه إن كان يعاتب أحيانًا، لم يكن ذلك انتقامًا ممن افتروا عليه، لكنه شتم ووبخ المعاندين في عدم الإيمان. والذين افتروا عليه قالوا: "فيك شيطان" (يوحنا 7: 20)؟ "إنه يُخرج الشياطين بقوة رئيس الشياطين" (متى 12: 24). و"هوذا إنسان يحب أن يأكل ويشرب الخمر" (متى 11: 19)، فلما سمع هذا هل يلعن بعضه بعضًا؟ مُطْلَقاً. فقال لواحد: «إن كنت أنا أخرج الشياطين بقوة بعلزبول، فبقوة من يخرجهم أبناؤكم؟» (متى 12:27). والذين دعوه محبًا للأكل وشرب الخمر، شبههم بـ "الأولاد" الذين يلعبون في السوق ويقولون لرفاقهم: "ضربنا لكم فلم ترقصوا، رنمنا لكم ولم تبكوا" (متى 11: 16-17). وعندما عُلق على الصليب وتألم، لم يهدد فحسب، بل صلى أيضًا من أجل الأشرار: "يا أبتاه اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون" (لوقا 23: 34). لقد هدد يهوذا لكي يصرفه عن الخيانة. كذلك أعلن للذين لا يقبلون تلاميذه أن الأمر سيكون أسوأ لهم من السدوميين، لكي يميل السامعين، على الأقل بالخوف، إلى الضيافة وإلى ما يخلصهم. لذلك فإن كلمة الرسول بطرس الذي يحث على الوداعة بمثال الرب صحيحة جدًا. "فأسلم كل شيء إلى الديان العادل" (1 بطرس 2: 23)؛ أي لله، الذي في الدينونة المستقبلية سيجازي الجميع "حَسَبَ أَعْمَالِهِمْ" دون أي "مُحْتَابَةٍ لِلْوَجُوهِ" حسب العدالة الحقيقية (1 بطرس 1: 17). بجلداته شفيت. 1 بطرس 2: 25. لأنكم كنتم كخراف ضالة لا راعي لها، ولكنكم رجعتم الآن إلى راعي نفوسكم وحارسها. وعندما جُلد بأمر من بيلاطس، كان يحمل أيضًا جروحًا من الضربات على جسده. قد تكون مهتمًا بـ: