Глава первая

1Пет.1:1. Петро, апостол Ісуса Христа, прибульцям, розсіяним у Понті, Галатії, Каппадокії, Асії та Віфінії, обраним, 1Пет.1:2. за пророкуванням Бога Отця, при освяченні від Духа, до послуху і окроплення Кров'ю Ісуса Христа: Сказав «прибульцям» або тому, що вони розпорошені, або тому, що всі, хто живе за Богом, називаються прибульцями на землі, як, наприклад, каже Давид: «Бо мандрівник я в Тебе і пришлець, як і всі мої батьки» (Пс. 38, 13). Ім'я прибульця не те саме, що ім'я минулого. Останнє означає, що прийшов із чужої країни і навіть щось недосконаліше. Бо як стороння справа (πάρεργον) нижча від справи справжньої (τοΰ εργου) , так і пришла (παρεπίδημος) нижче за переселенця (έπιδήμου) . Цей напис потрібно читати з перестановкою слів саме так; Петро, ​​Апостол Ісуса Христа, з провидіння Бога Отця, при освяченні від Духа, до послуху і окроплення Кров'ю Ісуса Христа. Інші слова має поставити після цього; бо в них позначаються ті, хто пише послання. «За Божим провидінням» . Цими словами апостол хоче показати, що він, за винятком часу, нічим не нижче за пророків, які й самі були послані, а що й пророки послані, про це говорить Ісая: «благовістити жебракам, послав Мене» (Іс. 61, 1). Але якщо він нижчий за часом, то не нижчий за провидінням Бога. У цьому відношенні він оголошує себе рівним Єремії, який, перш за утворення в утробі, був пізнаний і освячений і призначений: «пророком для народів» (Єр. 1, 5). І як пророки, разом з іншим, передвіщали пришестя Христове (бо для цього вони були послані), то пояснює служіння апостольства, і каже: я при освяченні від Духа посланий до послуху та окроплення Кров'ю Ісуса Христа. Пояснює те, що справа його апостольства полягає у тому, щоб відокремлювати. Бо це означає слово «освячення», наприклад, у словах: «бо ти народ святий у Господа, Бога твого» (Втор. 14, 2), тобто відокремлений від інших народів. Отже, справа його апостольства – через дарування духовні відокремлювати народи, покірні хресту та стражданням Ісуса Христа, окроплювані не попелом тільця, коли потрібно очищати осквернення від спілкування з язичниками, але Кров'ю від страждань Ісуса Христа. Словом «Кровію» одночасно передбачає муку за Христа віруючих у Нього. Бо хто з покірністю йде слідами Учителя, той, без сумніву, сам не відмовиться пролити власну кров за Того, Хто пролив Свою за весь світ. благодать вам і мир нехай помножиться. «Благодать», тому що ми рятуємося задарма, не приносячи нічого від себе. «Мир», тому, що, образивши Владику, ми були в ряді Його ворогів. 1Пет.1:3. Благословенний Бог і Батько Господа нашого Ісуса Христа, який з великої Своєї милості відродив нас воскресінням Ісуса Христа з мертвих до надії живого, 1Пет.1:4. до спадщини нетлінної, чистої, нев'янучої, Благословляє Бога завдяки Його за всі ті блага, які Він подає. Що ж Він подає? Надія, але не те, що було через Мойсея, про поселення в ханаанській землі, і яке було смертне, а надія жива. Звідки воно має життя? Від воскресіння Ісуса Христа з мертвих. Бо Він як Сам воскрес, так і тим, хто приходить до Нього, через віру в Нього дає також силу воскреснути. Отже, дар є надія жива, «нетлінне спадщина», не на землі відкладене, як наприклад, батькам, але на небесах, від чого і має властивість вічності, чим і переважає перед спадщиною земною. У цьому надії ще дар – збереження і дотримання вірних. Тому що Господь і про це молився, коли сказав: «Отче Святий! дотримуйся їх» (Ін. 17, 11), «Силою». Яка ж сила? – до явлення Господнього. Бо якби дотримання не було сильним, то не простяглося б до такої межі. А коли стільки і таких дарів, то тим, хто їх приймає, природно радіти. що зберігається на небесах для вас, 1Пет.1:5. силою Божою через віру тих, хто дотримується спасіння, готового відкритися останнім часом. Якщо спадщина на небесах, то відкриття тисячолітнього царства землі – брехня. 1Пет.1:6. Про це радійте, прискорившись тепер трохи, якщо потрібно, від різних спокус, 1Пет.1:7. щоб випробувана віра ваша виявилася дорогоцінною за гине, хоч і вогнем випробуваного золота, Як Учитель у обіцянні Своїй оголошує не одну радість, а й скорботу, говорячи: «У світі матимете скорботу» (Ін. 16, 33); так і апостол до слова про радість додав: «скорившись». Але як і це сумно, то додає «тепер», і це згідно зі своїм Предводителем. Бо й Він каже: «Ви будете сумні, але печаль ваша на радість буде» (Ів. 16, 20). Або слово "тепер" має бути віднесено до радості, оскільки її змінить майбутня радість, не короткочасна, але тривала і нескінченна. А оскільки мова про спокуси збентежує, то апостол вказує на мету спокус: тому, що через них досвід вашої стає найочевиднішою і найдорожчою золота, як і золото, яке випробовує вогонь, дорожче цінується людьми. Додає: «якщо потрібно», навчаючи, що не кожен вірний, ні всякий грішний випробовується скорботами, і ні той ні інший не залишається у них назавжди. Праведники скорботні страждають для отримання вінців, а грішники покарання за гріхи. Не всі праведники зазнають скорботи, щоб ти не вважав злобу похвальною і не зненавидів чесноти. І не всі грішники зазнають скорботи – для того, щоб не зазнала сумніву істина воскресіння, якби тут ще все отримували належне. до похвали і честі та слави в явленні Ісуса Христа, 1Пет.1:8. Якого, не бачивши, любіть, і Якого досі не бачачи, але віруючи в Нього, радієте радістю невимовною та преславною, 1Пет.1:9. досягаючи нарешті вірою вашою спасіння душ. Цими словами апостол вказує причину, чому праведники тут зазнають зло, і частиною втішає їх тим, що вони через скорботи стають славнішими, частиною підбадьорює їх додаванням «у явленні Ісуса Христа», що саме тоді Він через виявлення трудів принесе подвижникам велику славу. Додає він і щось інше, що захоплює перенесення скорбот. Що таке? наступне: «Якого, не бачивши, любите». Якщо, каже, не бачачи Його тілесними очима, любите Його по одному слуху, то яку відчуєте любов, коли побачите Його, і притому що є у славі? Якщо так прив'язали вас до Нього страждання Його, то яку прив'язаність має зробити на вас явлення Його в нестерпному блиску, коли і вам нагороду подасть спасіння душ? Якщо ж ви маєте з'явитися перед Ним і мати таку славу, то тепер покажіть відповідне їй терпіння, і цілком досягнете припущеної мети. 1Пет.1:10. До цього спасіння ставилися дослідження і дослідження пророків, які передбачали про призначену вам благодать, Оскільки апостол згадав про спасіння душі, а він невідомий і дивний для слуху, то свідчить пророки, які шукали і досліджували про нього. Вони шукали майбутнє, як, наприклад, Даниїл, якого ангел назвав йому «чоловік бажань» (Дан. 10, 11)! Вони досліджували те, на яке і на який час вказував Дух, що існує в них. «На яке», тобто час виконання, «на яке», тобто коли юдеї через різні полони дійдуть до досконалого богошанування і стануть здатні до прийняття обряду Христового. Зауваж, що, назвавши Духа «Христовим», апостол сповідує Христа Богом. Дух же цей вказував на страждання Христові, говорячи через Ісаю: «як вівця, ведений був на заклання» (Іс. 53, 7), і через Єремію: «покладемо отруйне дерево в їжу його» (Єр. 11, 19), а на воскресіння через день, осівши, сказавши нас, і ми будемо жити перед лицем Його» (Ос. 6, 2). Їм, каже апостол, відкрито було не для них самих, а для нас. Цими словами апостол здійснює подвійну справу: доводить і пророкування пророків, і те, що покликані нині до віри Христової відомі були Богові перед створенням світу. Словом про пророцтво пророків він вселяє їм, щоб вони з вірою приймали пророками, які він провіщав, бо й діти розсудливі не нехтують працями батьків. Якщо пророки, які не мали нічим скористатися, вишукали й досліджували, і, знайшовши, уклали щось у книги і передали нам як спадок, то ми були б несправедливими, якби стали ставитися до праці їх зневажливо. Тому, коли і ми звіщаємо вам це, ви не нехтуйте, і благовістя наше не залишайте марним. Такий урок із пророків! А тим, що віруючі пізнані Богом, апостол налякає, щоб вони не показали себе недостойними Божого знання і звання від Нього, але один одного спонукали б до того, щоб стати гідними Божого дару. 1Пет.1:11. досліджуючи, на який і на який час вказував сущий у них Дух Христовий, коли Він провіщав Христові страждання і славу, що послідувала за ними. 1Пет.1:12. Їм відкрито було, що не їм самим, а нам служило те, Якщо і апостоли і пророки діяли Духом Святим, проголошуючи одні пророцтва, а інші євангеліє, то, очевидно, між ними немає жодної різниці. Отже, ви повинні, каже апостол, мати до нас таку ж увагу, яку мали до пророків сучасники їх, щоб не зазнати покарання, що спіткало непокірних пророків. Потрібно помітити й те, що у цих словах апостол Петро відкриває таїнство Трійці. Коли він сказав: «Дух Христів», то вказав на Сина і Духа, а на Батька вказав він, коли сказав: «з неба». Бо слово «з неба» має розуміти не про місце, а переважно про Бога, що посилає у світ Сина та Духа. що нині проповідано вам тим, хто благовістив Духом Святим, посланим з небес, у що бажають проникнути Ангели. Тут пропонується сповіщення, яке виводиться з високої гідності предмета. Дослідження пророків про наше спасіння служили нам, а справа нашого спасіння така дивна, що вона стала жаданою і для ангелів. А що наше спасіння ангелам приємне, видно з тієї радості, яку вони висловили за Різдва Христового. Вони співали тоді: «слава у вищих Богові» (Лк. 2, 14). Сказавши про це, апостол наводить причину цього й каже: оскільки це спасіння наше люб'язне для всіх, не тільки для людей, а й для ангелів, то й ви не ставитеся до нього з недбалістю, але зосередьтесь та мужіться. На це вказують слова: «переперезавши стегна» (1Пет. 1, 13), що Бог велів зробити і Йову (Йов. 38:3, 40:2). Які стегна? «Розуму вашого», каже далі апостол. Приготуйтеся таким чином, пильнуйте, і цілком сподівайтеся на майбутню вам радість, радість у друге пришестя Господа, про яку він говорив трохи раніше (1Пет. 1, 7). 1Пет.1:13. Тому, (кохані), опоясавши стегна вашого розуму, пильнуючи, цілком сподівайтеся на подану вам благодать у явленні Ісуса Христа. 1Пет.1:14. Як слухняні діти, не узгоджуйте з колишніми пожадливістю, що були в невіданні вашому, 1Пет.1:15. але, за прикладом Святого, що покликав вас, і самі будьте святі у всіх вчинках. 1Пет.1:16. Бо написано: Будьте святі, бо Я святий. Спотвореним апостол називає захоплення справжніми обставинами. Бо й нині деякі безумці кажуть, що треба пристосовуватися до обставин. Але оскільки віддавати себе у волю обставин легковажно, то апостол заповідає, щоб вони, чи у веденні, чи в невіданні дотримувалися цього досі, але відтепер узгоджувалися з тим, хто їх покликав, Який воістину Святий, і самі робилися святими. 1Пет.1:17. І якщо ви називаєте Отцем Того, Який несправедливо судить кожного у справах, то зі страхом проводите час вашого мандрівки, 1Пет.1:18. знаючи, що не тлінним сріблом чи золотом ви викуплені від суєтного життя, відданого вам від батьків, 1Пет.1:19. але дорогою кров'ю Христа, як непорочного і чистого Агнця, Писання розрізняє двоякий страх, один – первісний, інший – досконалий 1 . Страх первісний, він же й основний, полягає в тому, коли хтось звертається до чесного життя з боязні відповідальності за свої справи, а досконалий – у тому, коли хтось для досконалості любові до друга, для ревнощів коханого боїться, щоб не залишитися перед ним у боргу нічим, що вимагається сильною любов'ю. Приклад першого, тобто первісного страху, знаходиться в словах псалма: «Нехай боїться Господа вся земля» (Пс. 32, 8); тобто ті, які анітрохи не дбають про небесне, а тільки метушаться про земне. Бо що їм доведеться потерпіти, коли Господь «повстане зруйнувати землю» (Іс. 2, 19, 21). Приклад другого, тобто досконалого, страху можна знаходити також у Давида, наприклад, у таких словах: «Бійтеся Господа, [всі] святі Його, бо немає бідності тим, хто боїться Його» (Пс. 33, 10). і ще в словах: "страх Господній чистий, перебуває навіки" (Пс. 18, 10). У такому досконалому страху жити переконує апостол Петро тих, хто слухає його, і каже: за невимовною милістю Творця Бога ви прийняті в число дітей Його; Тому завжди нехай з вами буде цей страх, тому що ви стали такими через любов Творця свого, а не за ділами своїми. Багато аргументів вживає апостол при переконанні. Він переконує, по-перше, тим, що в нашому спасінні беруть щиру та живу участь ангели; по-друге, висловами Святого Письма; по-третє, необхідністю: бо хто називає Бога Батьком, той, щоб утримати за собою право усиновлення, повинен творити гідне цього Отця; і, по-четверте, тим, що вони отримали незліченні блага через внесену за них ціну, тобто Кров Христову, пролиту у викуп за гріхи людей. Тому заповідає їм весь час життя мати супутником цей досконалий страх. Бо люди, які прагнуть досконалості, завжди бояться, щоб не залишитися без будь-якої досконалості. Зауваж. Христос сказав, що Батько нікого не судить, але «весь суд віддав Сину» (Ін. 5, 22), але апостол Петро говорить тепер, що Отець судить. Як це? На це відповідаємо також словами Христа: «Син нічого не може творити Сам від Себе, якщо не побачить Отця, що творить» (Ів. 5, 19). З цього ж видно єдиносущі святої Трійці, здійснене в ній тотожність, і мирну і незворушну згоду. «Батько судить» – сказано байдуже, тому що все, що скаже хтось про Одне з трьох Особ, має відносити спільно до всіх Їм. З іншого боку, оскільки Господь і апостолів називає «Діти!» (Ів. 13, 33) і розслабленому каже: «Дідо! прощаються тобі гріхи твої» (Мк. 2, 5), то немає ніякої неспроможності, що і Він називається Отцем тих, яких Він відродив, повідомивши їм святість. 1Пет.1:20. Призначеного ще раніше створення світу, але, що з'явився в останні часи для вас, 1Пет.1:21. Хто увірував через Нього в Бога, що воскресив Його з мертвих, і дав Йому славу, Сказавши про смерть Христову, апостол приєднав до цього слово і про воскресіння. Бо побоюється, щоб новонавернені не схилилися знову до невіри через те, що страждання Христові зневажливі. Додає він і те, що таїнство Христове не нове (бо нерозумних і це обурює), але від початку, перш за створення світу, приховано було до пристойного йому часу. Втім, воно явлено було і пророкам, які шукали це, як трохи вище сказав. І тепер каже, що призначене насамперед створення світу нині явлено чи відбулося. І для кого сталося? Для вас. Бо для вас, каже, Бог воскресив Його з мертвих. Навіщо ж для вас? Для того, щоб, очистивши себе послухом істині через Духа, ви мали віру і надія на Бога. Чому «очистивши»? Тому що віруючи в Того, Хто воскресінням з мертвих започаткував ваше нетлінне життя, ви й самі повинні: «ходити в оновленому житті» (Рим. 6, 4), за прикладом Того, Хто покликав вас до нетління. Не бентежся тим, що тут апостол Петро і неодноразово апостол Павло говорить, що Господа «воскресив» Отець (Дії 13, 37, 31). Так каже він, використовуючи звичайний образ вчення. Але вислухай, як Христос каже, що Він Сам Себе воскресив. Він говорив: «Зруйнуйте цей храм, і Я в три дні споруджу його» (Ів. 2, 19). І в іншому місці: «Маю владу віддати життя, і владу маю знову прийняти його» (Ів. 10, 18). Не без мети засвоюється воскресіння Сина Отця; бо цим показується єдина дія Отця і Сина. щоб ви мали віру і сподівання на Бога. 1Пет.1:22. Послухом істині через Духа, очистивши душі ваші до нелицемірного братолюбства, постійно любіть один одного від щирого серця, Сказавши, що християни відроджені не від тлінного насіння, а від нетлінного, словом Божим живим і перебуваючим навіки, апостол виставляє на вигляд нікчемність і крайню неміцність слави людської, спонукаючи тим слухача сильніше триматися раніше викладеного вчення, бо воно постійно і простягається навмисне. Для підтвердження цього тут наводяться «трава» і «колір на траві», слабший за буттям, ніж «трава»; їм і Давид уподібнює наше життя (Пс. 102, 15). це є те слово, яке вам проповідане. Стверджує про це слово, що воно перебуває навіки, бо й Сам Господь сказав: «Небо і земля минають, але слова Мої не минуть» (Мф. 24, 35). братолюбство. Бо закінчення справи зазвичай слідує за тим, що робилося для нього. А як за постійною любов'ю один до одного від щирого серця слідує нелицемірне братолюбство; то справедливо, щоб слова «від щирого серця» та інші стояли попереду, а слова «нелицемірне братолюбство» після них. Слід зазначити й те, що прийменник «к» ( είς ) має приймати замість прийменника «з причини, для» (διά). 1Пет.1:23. як відроджені не від тлінного насіння, а від нетлінного, від слова Божого, що живе і перебуває навіки. 1Пет.1:24. Бо всяке тіло, як трава, і всяка слава людська, як цвіт на траві: засохла трава, і цвіт її опав; 1Пет.1:25. але слово Господнє перебуває навіки; а це те слово, яке вам проповідано. Апостол показав перевагу духовного відродження перед народженням тілесним, і виставив на вигляд малоцінність слави смертної, саме, що народження пов'язане з розбещенням і нечистотою, а слава не відрізняється нічим від весняних рослин, тим часом як слово Господнє нічого такого не відчуває. Бо всяка думка людська скоро припиняється, а слово Боже не так, воно має вічне перебування. Для цього він додав: «Те слово, яке вам проповідане» . «Є два страхи: один первісний, а інший досконалий, і один властивий, так би мовити, початківцям бути благочестивими, інший є страх святих досконалих, які досягли в міру досконалої любові». Авва Дорофей. «Душекорисні повчання та послання», 4. Вам може бути цікаво: