Глава первая

1. Петрова 1:1. Петра, апостола Исуса Христа, странцима расејаним по Понту, Галатији, Кападокији, Азији и Витинији, изабрани, 1. Петрова 1:2. по предзнању Бога Оца, освећењем Духом, на послушност и кропљење крвљу Исуса Христа: Он је рекао „туђинцима“ или зато што су расејани, или зато што се сви који живе по Богу називају странцима на земљи, као што, на пример, каже Давид: „Јер сам код тебе туђинац и туђ као и сви оци моји“ (Пс. 38,13). Име ванземаљца није исто што и име придошлице. Ово друго значи онај који долази из стране земље, па чак и нечег несавршенијег. Јер као што је страна материја (παρεργον) нижа од садашње материје (του εργου), тако је странац (παρεπιδημος) нижи од селидца (επιδημου). Овај натпис се мора читати са речима преуређеним, управо овако; Петар, апостол Исуса Христа, по предзнању Бога Оца, са освећењем од Духа, на послушност и кропљење Крвљу Исуса Христа. Преостале речи треба ставити после овога; јер су у њима назначени они којима је посланица написана. „По предзнању Божијем”. Овим речима апостол жели да покаже да, изузев времена, он ни по чему није нижи од пророка, који су и сами послани, и да су пророци послани, Исаија о томе каже: „Послао сам Мене да проповедам добру вест сиромасима“ (Ис. 61,1). Али ако је ниже у времену, онда није ниже у предзнању Божијем. У том погледу, он се проглашава једнаким Јеремији, који је, пре формирања у материци, био познат и посвећен и постављен: „пророк народима“ (Јер. 1:5). А како су пророци, поред осталог, предсказивали долазак Христов (јер су зато и послани), објашњава службу апостолства, и каже: освећењем Духом послат сам на послушање и кропљење Крвљу Исуса Христа. Објашњава да је дело његовог апостолства раздвајање. Јер ово значи реч „освећење“, на пример, у речима: „јер сте ви свети народ Господу Богу своме“ (5. Мојс. 14:2), то јест одвојени од других народа. Дакле, дело његовог апостолства је да кроз духовне дарове раздвоји народе покорне крсту и страдању Исуса Христа, посуте не пепелом од телета, када је потребно очистити скврну од општења са незнабошцима, него крвљу од страдања Исуса Христа. Реч „Крв“ истовремено предвиђа муку за Христа оних који верују у Њега. Јер ко понизно иде стопама Учитеља, неће, без сумње, одбити да пролије своју крв за Онога који је Своју пролио за цео свет. Нека вам се умножи милост и мир. „Милост“, јер се спасавамо слободно, не доносећи ништа од себе. „Мир“, јер смо, увредивши Господа, били међу Његовим непријатељима. 1. Петрова 1:3. Благословен Бог и Отац Господа нашега Исуса Христа, који нас по великој милости својој препороди у наду живу васкрсењем Исуса Христа из мртвих, 1. Петрова 1:4. у наслеђе нетрулежно, чисто, неувело, Он благосиља Бога, захваљујући Му за све благослове које пружа. Шта Он даје? Нада, али не она која је дошла преко Мојсија, о насељу у земљи хананској, и која је била смртна, него жива нада. Одакле јој живот? Од васкрсења Исуса Христа из мртвих. Јер као што је Он сам васкрсао, Он и онима који му долазе кроз веру у Њега даје моћ да васкрсну. Дакле, дар је жива нада, „нетрулежно наслеђе“, не положено на земљи, као на пример, оцима, него на небу, од чега има својство вечности, које је изнад земаљског наслеђа. Уз ову наду постоји и дар – чување и обред верних. Јер се Господ молио и о томе када је рекао: „Оче свети, чувај их“ (Јн. 17,11), „на силу“. Каква моћ? - пре јављања Господњег. Јер да поштовање није било јако, не би се протегло до такве границе. А када је толико таквих дарова, природно је да се радују они који их примају. чуван на небу за тебе, 1. Петрова 1:5. чувани силом Божијом кроз веру на спасење спремно да се открије у последње време. Ако је наследство на небу, онда је отварање хиљадугодишњег царства на земљи лаж. 1. Петрова 1:6. У томе се радујеш, сада мало тугујући, ако треба, од разних искушења, 1. Петрова 1:7. да твоја вера прокушана буде драгоценија од злата које пропада, иако се огњем испитује, Као што Учитељ у свом обећању објављује не само радост, већ и тугу, говорећи: „у свету ћете имати тугу“ (Јн. 16,33); Зато је апостол на реч о радости додао: „ожалошћени“. Али колико год ово било несрећно, он додаје „сада“, и то је у складу са његовим Вођом. Јер Он такође каже: „Бићете тужни, али ће се туга ваша претворити у радост“ (Јован 16:20). Или реч „сада” треба да се односи на радост, јер ће је заменити будућа радост, не краткорочна, већ дуготрајна и бескрајна. А пошто причање о искушењима производи забуну, апостол указује на сврху искушења: јер кроз њих твоје искуство постаје очигледније и драгоценије од злата, као што се злато огњем искушено код људи више цени. Он додаје: „ако је потребно“, поучавајући да није сваки верни човек, нити сваки грешник, искушан тугом, и да ни једно ни друго не остају у њима заувек. Ожалошћени праведници страдају да би примили круне, а грешници пате као казна за своје грехе. Не доживљавају сви праведници тугу, да не сматраш злобу за похвалу, а мрзиш за врлину. И не доживљавају сви грешници тугу – да се не би сумњала у истинитост васкрсења када би сви овде ипак добили своје. на хвалу и част и славу јављању Исуса Христа, 1. Петрова 1:8. Кога, не видевши, волиш, и Кога, не видевши пре, него верујући у Њега, радујеш се неисказаном и преславном радошћу, 1. Петрова 1:9. постигавши коначно својом вером спасење душа. Овим речима апостол указује на разлог зашто овдашњи праведници подносе зло, делом их теши чињеницом да кроз тугу постају све славнији, а делом их охрабрује додатком „при јављању Исуса Христа“, да ће управо тада Он, откривењем трудова, донети велику славу подвижницима. Додаје и још нешто што нас мами да трпимо туге. шта је то? следеће: „Кога, не видевши, волиш. Ако Га, каже, не видећи телесним очима, заволиш само слухом, какву ћеш онда љубав осетити када Га будеш видео, и штавише, јављања у слави? Ако су те Његова страдања тако везала за Њега, какву би онда приврженост требало да произведе на теби Његово појављивање у неподношљивом сјају, када ти се за награду даје спасење душа? Ако се спремаш да се појавиш пред Њим и да се удостојиш такве славе, онда покажи сада одговарајуће трпљење и у потпуности ћеш постићи намеравани циљ. 1. Петрова 1:10. Овом спасењу припадала су истраживања и испитивања пророка, који су предсказивали благодат која вам је одређена, Пошто је апостол поменуо спасење душе, а оно је непознато и страно уху, о томе сведоче и пророци који су о томе тражили и истраживали. Тражили су будућност, као, на пример, Данило, кога је анђео који му се јавио позвао за овог „човека жеља“ (Дан. 10, 11)! Испитивали су на шта је и у које време указао Дух који је био у њима. „За које“, односно време испуњења, „за шта“, односно када Јевреји кроз разна заточеништва достигну савршено поштовање према Богу и постану способни да приме Свету Тајну Христову. Имајте на уму да називајући Духа „Христовим“, апостол исповеда Христа као Бога. Овај Дух је указао на страдање Христово говорећи преко Исаије: „Као овца је вођен на клање“ (Исаија 53,7), и преко Јеремије: „Да му ставимо отровна дрва за храну“ (Јеремија 11,19), и на васкрсење кроз Осију, који ће нас васкрснути у трећи дан; ми ћемо живети пред Њим“ (Осија 6:2). Њима се, каже апостол, открило не ради њих, него због нас. Овим речима апостол остварује двоструки задатак: доказује и предзнање пророка и чињеницу да су они који су сада позвани у веру Христову били познати Богу пре стварања света. Речју о предзнању пророка он их надахњује да са вером прихвате оно што им је предсказано од пророка, јер ни разборита деца не занемарују трудове својих отаца. Када би пророци, који нису имали чиме да се служе, тражили и испитивали, и, пронашавши то, ставили у књиге и предали нам у наслеђе, онда бисмо били неправедни када бисмо почели да се односимо према њиховим делима са презиром. Зато, када вам ово објављујемо, не презрите и не остављајте узалуд наше јеванђеље. Таква поука из предзнања пророка! А тиме што су верници предзнани од Бога, апостол их плаши да се не покажу недостојнима предзнања Божијег и призива од Њега, него подстичу једни друге да се удостоје дара Божијег. 1. Петрова 1:11. испитујући на које је и у које време указао Дух Христов који је био у њима, када је предсказао страдања Христова и славу која ће их пратити. 1. Петрова 1:12. Откривено им је да нису они сами, него ми, ти који су служили Ако су и апостоли и пророци деловали Духом Светим, објављујући нека пророчанства, а друга Јеванђељем, онда очигледно нема разлике између њих. Дакле, морате, каже апостол, да имате исту пажњу према нама као што су њихови савременици имали према пророцима, да не бисмо били подвргнути казни која је задесила оне који нису послушали пророке. Такође треба напоменути да у овим речима апостол Петар открива тајну Тројице. Када је рекао: „Дух Христов“, показао је на Сина и Духа, а показао је на Оца када је рекао: „са неба“. Јер реч „с неба“ не треба разумети о месту, већ првенствено о томе да Бог шаље Сина и Духа у свет. оно што су вам сада проповедали они који су проповедали јеванђеље кроз Духа Светога посланог са неба, у који анђели желе да продру. Овде се нуди опомена, изведена из високог достојанства субјекта. Послужила су нам истраживања пророка о нашем спасењу, а дело нашег спасења је толико дивно да је постало пожељно за анђеле. А да је наше спасење угодно анђелима, види се из радости коју су изразили поводом Рођења Христовог. Тада су певали: „Слава на висини Богу“ (Лука 2:14). Рекавши ово, апостол даје разлог томе и каже: пошто је ово наше спасење драго свима, не само људима, него и анђелима, онда се према њему не односите занемариво, него се усредсредите и храбрите. На то указују речи: „опасавши бедра своја“ (1. Петр. 1:13), што је Бог заповедио Јову да учини (Јов 38:3, 40:2). Какве слабине? „ваш ум“, каже даље апостол. Припреми се тако, остани будан и потпуно се надај радости која ти долази, радости при другом доласку Господњем, о коме је мало пре говорио (1. Петр. 1, 7). 1. Петрова 1:13. Зато, (љубљени), опасавши бедра свога ума, бдијући, имај потпуну наду у благодат која ти је дата приликом јављања Исуса Христа. 1. Петрова 1:14. Као послушна деца, немојте се уподобљавати некадашњим пожудама које су биле у вашем незнању, 1. Петрова 1:15. али по узору на Светог који те је позвао, буди свети у свим својим делима. 1. Петрова 1:16. Јер је написано: Будите свети, јер сам ја свет. Апостол назива „уобличавање“ страшћу према садашњим околностима. Јер и сада неки лудаци кажу да се треба прилагођавати околностима. Али пошто је лакомислено препустити се вољи прилика, апостол заповеда да се, било у знању или у незнању, придржавају овога до сада, а од сада се саобразе Ономе који их је позвао, Који је заиста Свети, и сами постану свети. 1. Петрова 1:17. А ако оцем називаш Оног који непристрасно суди свакоме по делима, онда са страхом проведите време свог ходочашћа, 1. Петрова 1:18. Знајући да нисте откупљени трулежним стварима, сребром или златом, од сујетног живота који вам је предао од отаца ваших, 1. Петрова 1:19. него драгоценом крвљу Христовом, као јагњета без мане и нечистоће, Свето писмо разликује две врсте страха, један је почетни, други савршен 1 . Иницијални страх, који је и главни, је када се неко окрене поштеном животу из страха од одговорности за своја дела, а савршен страх је када се неко, да би усавршио љубав према пријатељу, због љубоморе на вољену особу, плаши да му не остане дужан за било шта што захтева јака љубав. Пример првог, односно почетног страха налазимо у речима псалма: „Сва земља нека се боји Господа“ (Пс. 32,8); односно они који уопште не маре за небеске ствари, већ се само галаме око земаљских. Јер шта ће морати да издрже када Господ „устане да сатре земљу“ (Иса. 2:19, 21). Пример другог, односно савршеног страха налазимо и код Давида, на пример у следећим речима: „Бојте се Господа, [сви] свети његови, јер нема сиромаштва за оне који се Њега боје“ (Пс. 33,10). а такође и речима: „страх је Господњи чист и довека“ (Пс. 18,10). Апостол Петар убеђује оне који га слушају да живе у таквом савршеном страху и каже: по неизрецивој милости Створитеља Бога ти си прихваћен као једно од деце Његове; Зато нека овај страх увек буде са тобом, пошто си такав постао љубављу Творца свога, а не својим делима. Апостол приликом убеђивања користи многе аргументе. Он убеђује, прво, чињеницом да анђели искрено и живо учествују у нашем спасењу; друго, изрекама Светог Писма; треће, по нужди: јер ко год Бога назива Оцем, да би задржао право усвојења, мора нужно да створи нешто достојно овога Оца; и, четврто, чињеницом да су добили безбројне користи кроз цену плаћену за њих, односно Крв Христову, проливену као откуп за грехе људи. Стога им заповеда да овај савршени страх имају сапутника током целог живота. Јер људи који теже савршенству се увек плаше да не остану без неке врсте савршенства. Имајте на уму. Христос је рекао да Отац никоме не суди, него је „све суд дао Сину“ (Јн. 5:22), али Апостол Петар сада каже да Отац суди. Како је то могуће? На ово такође одговарамо Христовим речима: „Син не може учинити ништа сам од себе ако не види Оца да то чини“ (Јован 5:19). Из овога можемо видети консубстанцијалност Свете Тројице, савршени идентитет у Њој и мирну и ненарушену хармонију. „Отац суди“ се каже равнодушно, јер све што неко каже о Једном од Три Лица мора се генерално односити на све њих. С друге стране, пошто Господ назива апостоле „децом! (Јн. 13, 33) и каже узетоме: „Сине, опраштају ти се греси твоји“ (Мк. 2, 5), онда нема недоследности у томе што се Он назива и Оцем оних које је оживео, дајући им светост. 1. Петрова 1:20. Предодређен и пре стварања света, али се за тебе јавио у последња времена, 1. Петрова 1:21. који кроз Њега повероваше у Бога, који Га васкрсе из мртвих и даде Му славу, Говорећи о смрти Христовој, апостол је овоме додао и реч о васкрсењу. Јер се плаши да се преобраћеници поново неће поклонити неверју због чињенице да су Христова страдања понижавајућа. Додаје и да тајна Христова није нова (јер и ово огорчава безумне), већ је од почетка, пре стварања света, била скривена до свог времена. Међутим, откривено је и пророцима који су то тражили, као што сам рекао мало горе. И сада каже да је оно што је било замишљено пре стварања света сада откривено или остварено. А за кога се то десило? За тебе. Јер за вас га је, вели, Бог васкрсао из мртвих. шта је то за тебе? Да бисте, очистивши се послушношћу истини кроз Духа, имали веру и уздање у Бога. Зашто „чишћење”? Јер верујући у Њега који је васкрсењем из мртвих поставио темељ вашем нетрулежном животу, ви сами морате: „ходити у новом животу“ (Рим. 6,4), по узору на Онога који вас је позвао у нетрулежност. Нека вас не срамоти чињеница да овде апостол Петар и апостол Павле више пута говоре да је Господ „васкрснуо“ од Оца (Дела 13:37, 31). То он каже, користећи уобичајену слику подучавања. Али послушајте како Христос каже да је самога себе подигао. Рекао је: „Разрушите овај храм, и за три дана ћу га подићи“ (Јован 2:19). И на другом месту: „Имам власт да положим живот свој, и имам власт да га опет узмем“ (Јован 10:18). Није без сврхе да се васкрсење Сина изједначи са Оцем; јер ово показује уједињено деловање Оца и Сина. да бисте имали веру и уздање у Бога. 1. Петрова 1:22. Послушношћу истини кроз Духа, очистивши душе своје на неличну братољубље, непрестано љубите једни друге од чистог срца, Рекавши да се хришћани не рађају из семена трулежног, него из нетрулежног, речју Божијом која живи и пребива у векове, апостол разоткрива незнатност и крајњу крхкост људске славе, подстичући на тај начин слушаоца да се ускоро јаче држи претходног, док се земља непрестано поучава и протеже у њиховој земљи, јер суштина. Да бисмо то потврдили, овде су дати „трава” и „цвет на трави”, слабије у постојању од „траве”; Давид упоређује наш живот са њима (Пс. 102:15). Показавши малу вредност наше славе, апостол се поново враћа на објашњење шта их је тачно оживело речју Божијом, живећи и пребивајући у векове, и каже: ово је реч која вам је проповедана. Он то потврђује. реч да траје довека, јер је Сам Господ рекао: „Небо и земља ће проћи, али моје речи неће проћи“ (Матеј 24,35). Треба да знате да се речи „ка непретвореној братољуби“ морају читати овим редом: од чистог срца, непрестано љубите једни друге, до неливене братске љубави. За крај ствари обично следи шта је за њу учињено. И како сталну љубав једни према другима из чиста срца прати нелицемерна братска љубав; онда је поштено да на првом месту буду речи „од срца” и друге, а после њих речи „нелицемерна братољубља”. Такође треба напоменути да предлог „за” (εις) треба узети уместо предлога „за разлог, за” (δια). 1. Петрова 1:23. као препорођен, не из трулежног семена, него из нетрулежног, из речи Божије која живи и пребива довека. 1. Петрова 1:24. Јер свако тело је као трава, и сва је слава људска као цвет травни: трава је увенула, и цвет јој је опао; 1. Петрова 1:25. али реч Господња траје довека; и ово је реч која вам је проповедана. Апостол је показао предност духовног препорода над телесним рођењем, и разоткрио ниску вредност смртне славе, наиме, да је рођење повезано са поквареношћу и нечистотом, а слава се ни по чему не разликује од пролећног биља, док реч Господња не доживљава ништа слично. Јер свако људско мишљење ускоро престаје, али реч Божија није таква, она има вечно пребивање. У ту сврху је додао: „реч која вам је проповедана. „Постоје два страха: један почетни, а други савршени, и један је својствен, да тако кажем, онима који почињу да буду побожни, други је страх од савршених светаца који су достигли меру савршене љубави. Авва Доротеј. „Душевна учења и поруке“, 4. Можда ће вас занимати: