Глава первая

1 Pjetrit 1:1. Pjetri, Apostulli i Jezu Krishtit, të huajve të shpërndarë në Pontus, Galati, Kapadoki, Azi dhe Bitini, të zgjedhurve, 1 Pjetrit 1:2. sipas paranjohjes së Perëndisë Atë, nëpërmjet shenjtërimit të Frymës, deri në bindje dhe spërkatje të gjakut të Jezu Krishtit: Ai u tha “të huajve” ose sepse janë të shpërndarë, ose sepse të gjithë ata që jetojnë sipas Perëndisë quhen të huaj në tokë, siç thotë, për shembull, Davidi: “Sepse unë jam i huaj me ty dhe i huaj, si gjithë etërit e mi” (Ps. 38:13). Emri i të huajit nuk është i njëjtë me emrin e të sapoardhurit. Ky i fundit do të thotë ai që vjen nga një vend i huaj dhe madje diçka më e papërsosur. Sepse ashtu si një lëndë e huaj (πάρεργον) është më e ulët se çështja aktuale (τοΰ εργου), ashtu edhe një i huaj (παρεπίδημος) është më i ulët se një migrant (έπιδήμου). Ky mbishkrim duhet lexuar me fjalët e riorganizuara, pikërisht kështu; Pjetri, një Apostull i Jezu Krishtit, sipas paranjohjes së Perëndisë Atë, me shenjtërim nga Fryma, deri në bindje dhe spërkatje të Gjakut të Jezu Krishtit. Fjalët e mbetura duhet të vendosen pas kësaj; sepse në to janë caktuar ata të cilëve u është shkruar letra. "Sipas paranjohjes së Zotit". Me këto fjalë apostulli dëshiron të tregojë se, me përjashtim të kohës, ai nuk është në asnjë mënyrë më i ulët se profetët, të cilët janë dërguar vetë dhe se profetët janë dërguar, Isaia thotë për këtë: “Më kam dërguar për t'u predikuar lajmin e mirë të varfërve” (Is. 61:1). Por nëse është më e ulët në kohë, atëherë nuk është më e ulët në paranjohjen e Zotit. Në këtë aspekt, ai e deklaron veten të barabartë me Jereminë, i cili, përpara se të formohej në barkun e nënës, u njoh, u shenjtërua dhe u emërua: "një profet i kombeve" (Jer. 1:5). Dhe se si profetët, së bashku me të tjera, parashikuan ardhjen e Krishtit (për këtë qëllim u dërguan), ai shpjegon shërbesën e apostullimit dhe thotë: me shenjtërimin e Frymës u dërgova në bindje dhe spërkatje me Gjakun e Jezu Krishtit. Shpjegon se puna e apostullimit të tij është të ndahet. Sepse kjo do të thotë fjala "shenjtërim", për shembull, me fjalët: "sepse ti je një popull i shenjtë për Zotin, Perëndinë tënd" (Ligj. 14:2), domethënë i ndarë nga kombet e tjera. Pra, puna e apostullimit të tij është, nëpërmjet dhuratave shpirtërore, të ndajë kombet e nënshtruara ndaj kryqit dhe vuajtjes së Jezu Krishtit, të spërkatur jo me hirin e një viçi, kur është e nevojshme të pastrohet ndotja nga komunikimi me paganët, por me gjakun nga vuajtjet e Jezu Krishtit. Fjala "Gjak" parashikon njëkohësisht mundimin për Krishtin e atyre që besojnë në Të. Sepse kushdo që ndjek me përulësi gjurmët e Mësuesit, pa dyshim, vetë nuk do të refuzojë të derdhë gjakun e tij për Atë që derdhi të Tijin për mbarë botën. U shumëfishoftë hiri dhe paqja mbi ju. “Hir”, sepse shpëtohemi lirisht, pa sjellë asgjë nga vetja. "Paqe", sepse, duke fyer Zotin, ne ishim ndër armiqtë e Tij. 1 Pjetrit 1:3. I bekuar qoftë Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, i cili sipas mëshirës së tij të madhe na ka rilindur në një shpresë të gjallë nëpërmjet ringjalljes së Jezu Krishtit prej së vdekurish, 1 Pjetrit 1:4. për një trashëgimi të pakorruptueshme, të pastër, të pashuar, Ai e bekon Zotin, duke e falënderuar për të gjitha bekimet që Ai ofron. Çfarë jep Ai? Shpresa, por jo ajo që erdhi nëpërmjet Moisiut, për një vendbanim në vendin e Kanaanit dhe që ishte i vdekshëm, por një shpresë e gjallë. Nga e ka jetën? Nga ringjallja e Jezu Krishtit nga të vdekurit. Sepse ashtu si Ai Vetë u ringjall, Ai gjithashtu u jep atyre që vijnë tek Ai nëpërmjet besimit në Të fuqinë për t'u ringjallur. Pra, dhurata është një shpresë e gjallë, një "trashëgimi e pakorruptueshme", jo e vendosur në tokë, si për shembull, etërve, por në qiell, nga e cila ka pronën e përjetësisë, e cila është më e lartë se trashëgimia tokësore. Me këtë shpresë ka edhe një dhuratë - ruajtjen dhe respektimin e besimtarëve. Sepse Zoti u lut edhe për këtë kur tha: "Atë i Shenjtë, ruaji ata" (Gjoni 17:11), "Me forcë". Çfarë lloj pushteti? - përpara shfaqjes së Zotit. Sepse nëse respektimi nuk do të kishte qenë i fortë, nuk do të ishte shtrirë në një kufi të tillë. Dhe kur ka kaq shumë dhurata të tilla, është e natyrshme që ata që i marrin të gëzohen. te mbajtur ne parajse per ty, 1 Pjetrit 1:5. duke u mbajtur nga fuqia e Perëndisë nëpërmjet besimit për shpëtimin gati për t'u zbuluar në kohën e fundit. Nëse trashëgimia është në parajsë, atëherë hapja e mbretërisë mijëvjeçare në tokë është një gënjeshtër. 1 Pjetrit 1:6. Për këtë ju gëzoheni, pasi tani jeni pikëlluar pak, nëse është e nevojshme, nga tundimet e ndryshme, 1 Pjetrit 1:7. që besimi yt i sprovuar të jetë më i çmuar se ari që humbet, edhe pse sprovohet nga zjarri, Ndërsa Mësuesi në premtimin e Tij deklaron jo vetëm gëzim, por edhe pikëllim, duke thënë: “në botë do të keni pikëllim” (Gjoni 16:33); Kështu apostulli i shtoi fjalës për gëzimin: "duke u pikëlluar". Por sado e pafat të jetë kjo, ai shton “tani”, dhe kjo është në përputhje me Udhëheqësin e tij. Sepse Ai gjithashtu thotë: “Do të trishtoheni, por hidhërimi juaj do të kthehet në gëzim” (Gjoni 16:20). Ose fjala "tani" duhet të lidhet me gëzimin, pasi do të zëvendësohet nga gëzimi i ardhshëm, jo ​​afatshkurtër, por afatgjatë dhe i pafund. Dhe duke qenë se të folurit për tundimet prodhon pështjellim, apostulli tregon qëllimin e tundimeve: sepse nëpërmjet tyre përvoja juaj bëhet më e dukshme dhe më e çmuar se ari, ashtu si ari i provuar me zjarr vlerësohet më shtrenjtë nga njerëzit. Ai shton: «nëse është e nevojshme», duke mësuar se jo çdo njeri besnik, as çdo mëkatar, sprovohet nga pikëllimet dhe as njëri as tjetri nuk mbeten përgjithmonë në to. Të drejtët e pikëlluar vuajnë për të marrë kurorat dhe mëkatarët vuajnë si ndëshkim për mëkatet e tyre. Jo të gjithë njerëzit e drejtë përjetojnë pikëllim, që të mos e konsideroni keqdashjen të lavdërueshme dhe ta urreni virtytin. Dhe jo të gjithë mëkatarët përjetojnë pikëllim - në mënyrë që e vërteta e ringjalljes të mos vihej në dyshim nëse të gjithë këtu do të merrnin ende detyrimin e tyre. për të lavdëruar, nderuar dhe lavdëruar në shfaqjen e Jezu Krishtit, 1 Pjetrit 1:8. Të cilin, duke mos e parë, e do, dhe të cilin, duke mos e parë më parë, por duke besuar në Të, gëzohesh me një gëzim të papërshkrueshëm dhe të lavdishëm, 1 Pjetrit 1:9. duke arritur përfundimisht nëpërmjet besimit tuaj shpëtimin e shpirtrave. Me këto fjalë, apostulli tregon arsyen pse të drejtët këtu e durojnë të keqen, pjesërisht i ngushëllon me faktin se nga pikëllimi bëhen më të lavdishëm dhe pjesërisht i inkurajon me shtimin "në shfaqjen e Jezu Krishtit", se pikërisht atëherë Ai, nëpërmjet zbulimit të mundimeve, do t'u sjellë lavdi të madhe asketëve. Ai shton edhe diçka tjetër që na josh të durojmë hidhërimet. Çfarë është ajo? si vijon: "Të cilin, pa e parë, e doni". Nëse, thotë ai, pa e parë me sytë tuaj trupor, e doni Atë duke dëgjuar vetëm, atëherë çfarë lloj dashurie do të ndjeni kur ta shihni dhe për më tepër duke u shfaqur në lavdi? Nëse vuajtjet e Tij të kanë lidhur kaq shumë me Të, atëherë çfarë lloj lidhjeje duhet të të sjellë shfaqja e Tij në shkëlqimin e padurueshëm, kur shpëtimi i shpirtrave të jepet si shpërblim? Nëse do të dilni para Tij dhe do të jeni të denjë për një lavdi të tillë, atëherë tani tregoni durimin që i përgjigjet asaj dhe do ta arrini plotësisht qëllimin e synuar. 1 Pjetrit 1:10. Këtij shpëtimi i përkisnin hetimet dhe hetimet e profetëve, të cilët parathanë për hirin e caktuar për ju, Meqenëse apostulli përmendi shpëtimin e shpirtit, dhe është i panjohur dhe i çuditshëm për veshin, dëshmohet nga profetët që kërkuan dhe hetuan për të. Ata kërkuan të ardhmen, si, për shembull, Danieli, të cilin engjëlli që iu shfaq e thirri për këtë "njeriun e dëshirave" (Dan. 10, 11)! Ata shqyrtuan se çfarë dhe në çfarë kohe tregoi Fryma që ishte në to. "Për të cilën", domethënë koha e përmbushjes, "për çfarë", domethënë kur Judenjtë, nëpërmjet robërive të ndryshme, arrijnë nderimin e përsosur për Perëndinë dhe bëhen të aftë për të marrë sakramentin e Krishtit. Vini re se duke e quajtur Shpirtin "të Krishtit", apostulli rrëfen Krishtin si Perëndi. Ky Shpirt vuri në dukje vuajtjen e Krishtit, duke folur nëpërmjet Isaias: “Ai u çua si një dele në thertore” (Isaia 53:7) dhe përmes Jeremisë: “Le të vëmë dru helmues për ushqimin e tij” (Jeremia 11:19) dhe tek ringjallja nëpërmjet Ozesë, i cili do të na ringjallë ditën e tretë: “Ai do të na ringjallë ditën e tretë: ngrihuni dhe ne do të jetojmë përpara tij” (Hozea 6:2). Atyre, thotë apostulli, nuk iu shpall për veten e tyre, por për ne. Me këto fjalë, apostulli kryen një detyrë të dyfishtë: ai dëshmon si paranjohjen e profetëve, ashtu edhe faktin se ata që tani janë thirrur në besimin e Krishtit ishin të njohur nga Zoti përpara krijimit të botës. Me një fjalë për paranjohjen e profetëve, ai i frymëzon ata të pranojnë me besim atë që u është paralajmëruar nga profetët, sepse edhe fëmijët e matur nuk e lënë pas dore mundin e baballarëve të tyre. Nëse profetët, të cilët nuk kishin asgjë për të përdorur, të kërkonin dhe të shqyrtonin dhe, pasi e kishin gjetur, ta vendosnin në libra dhe të na e dorëzonin si trashëgimi, atëherë do të ishim të padrejtë nëse do të fillonim t'i trajtonim veprat e tyre me përbuzje. Prandaj, kur t'ju shpallim këtë, mos e përbuzni dhe mos e lini kot ungjillin tonë. Një mësim i tillë nga paranjohja e profetëve! Dhe me faktin se besimtarët janë të njohur nga Zoti, apostulli i frikëson ata që të mos tregohen të padenjë për paranjohjen e Zotit dhe thirrjen prej Tij, por inkurajojnë njëri-tjetrin që të bëhen të denjë për dhuratën e Zotit. 1 Pjetrit 1:11. duke shqyrtuar se në cilën dhe në çfarë kohe tregonte Fryma e Krishtit që ishte në to, kur Ai paratha vuajtjet e Krishtit dhe lavdinë që do t'i pasonte. 1 Pjetrit 1:12. Atyre iu zbulua se nuk shërbyen ata vetë, por ne Nëse të dy apostujt dhe profetët vepruan me anë të Frymës së Shenjtë, duke shpallur disa profeci dhe të tjera Ungjillin, atëherë padyshim që nuk ka asnjë ndryshim midis tyre. Pra, ju duhet, thotë apostulli, të keni të njëjtën vëmendje ndaj nesh si bashkëkohësit e tyre ndaj profetëve, në mënyrë që të mos ju nënshtroheni dënimit që goditi ata që nuk iu bindën profetëve. Duhet të theksohet gjithashtu se në këto fjalë Apostulli Pjetër zbulon misterin e Trinisë. Kur tha: "Fryma e Krishtit", ai tregoi Birin dhe Frymën, dhe ai tregoi Atin kur tha: "nga qielli". Sepse fjala "nga qielli" nuk duhet kuptuar për një vend, por kryesisht për Zotin që dërgon Birin dhe Frymën në botë. çfarë ju është predikuar tani nga ata që predikuan ungjillin me anë të Frymës së Shenjtë të dërguar nga qielli, në të cilin engjëjt dëshirojnë të depërtojnë. Këtu ofrohet një nxitje, që rrjedh nga dinjiteti i lartë i subjektit. Hulumtimi i profetëve për shpëtimin tonë na shërbeu dhe puna e shpëtimit tonë është aq e mrekullueshme sa u bë e dëshirueshme për engjëjt. Dhe që shpëtimi ynë është i pëlqyeshëm për engjëjt, duket nga gëzimi që ata shprehën në Lindjen e Krishtit. Atëherë ata kënduan: "Lavdi Perëndisë në vendet më të larta" (Luka 2:14). Pasi tha këtë, apostulli jep arsyen për këtë dhe thotë: meqenëse ky shpëtim i yni është i dashur për të gjithë, jo vetëm për njerëzit, por edhe për engjëjt, atëherë mos e trajtoni atë me neglizhencë, por përqendrohuni dhe merrni guxim. Kjo tregohet nga fjalët: “duke ngjeshur ijët e tij” (1 Pjet. 1:13), të cilën Perëndia e urdhëroi Jobin të bënte (Jobi 38:3, 40:2). Çfarë ijësh? "Mendja jote", thotë apostulli më tej. Përgatituni në këtë mënyrë, rrini zgjuar dhe shpresoni plotësisht për gëzimin që po ju vjen, gëzimin në ardhjen e dytë të Zotit, për të cilin ai foli pak më parë (1 Pjet. 1:7). 1 Pjetrit 1:13. Prandaj, (të dashur), pasi keni ngjeshur ijët e mendjes tuaj, duke qenë vigjilentë, kini shpresë të plotë në hirin që ju është dhënë në shfaqjen e Jezu Krishtit. 1 Pjetrit 1:14. Si fëmijë të bindur, mos u përshtatni me epshet e mëparshme që ishin në injorancën tuaj, 1 Pjetrit 1:15. por, duke ndjekur shembullin e të Shenjtit që ju thirri, jini të shenjtë në të gjitha veprimet tuaja. 1 Pjetrit 1:16. Sepse është shkruar: Jini të shenjtë, sepse unë jam i shenjtë. Apostulli e quan të qenit "konform" një pasion për rrethanat aktuale. Edhe tani, disa të çmendur thonë se duhet përshtatur me rrethanat. Por meqenëse është e pavlerë t'i dorëzohesh vullnetit të rrethanave, apostulli urdhëron që ata, qoftë në dituri apo në padije, t'i përmbahen kësaj deri tani, por që tani e tutje t'i përshtaten Atij që i thirri, i Cili është vërtet i Shenjtë, dhe ata vetë bëhen të shenjtë. 1 Pjetrit 1:17. Dhe nëse e quani Atë Atë që i gjykon të gjithë sipas veprave të tyre, atëherë kaloni kohën e haxhit tuaj me frikë, 1 Pjetrit 1:18. duke ditur se nuk u shpenguat me gjëra të prishura, argjend ose ar, nga jeta e kotë që ju dhanë nga etërit tuaj, 1 Pjetrit 1:19. por me anë të gjakut të çmuar të Krishtit, si një qengj pa të meta dhe pa njollë, Shkrimi bën dallimin midis dy llojeve të frikës, njëra është fillestare, tjetra është e përsosur 1 . Frika fillestare, e cila është edhe ajo kryesore, është kur dikush i drejtohet një jete të ndershme nga frika e përgjegjësisë për veprat e tij, dhe frika e përsosur është kur dikush, për të përsosur dashurinë për një mik, për xhelozinë e një të dashur, ka frikë të mos i mbetet borxh për asgjë që kërkohet nga dashuria e fortë. Një shembull i të parës, domethënë frika fillestare gjendet në fjalët e psalmit: “Tërë dheu le të ketë frikë nga Zoti” (Ps. 32:8); dmth ata që nuk kujdesen fare për gjërat qiellore, por vetëm zhurmojnë për gjërat tokësore. Sepse çfarë do të duhet të durojnë kur Zoti "të ngrihet për të dërrmuar tokën" (Isa. 2:19, 21). Një shembull i frikës së dytë, domethënë të përsosur, mund të gjendet edhe te Davidi, për shembull në fjalët e mëposhtme: "Kini frikë Zotin, [të gjithë] shenjtorët e tij, sepse nuk ka varfëri për ata që kanë frikë prej tij" (Ps. 33:10). dhe gjithashtu në fjalët: “frika e Zotit është e pastër dhe vazhdon përjetë” (Ps. 18:10). Apostulli Pjetër i bind ata që e dëgjojnë të jetojnë në një frikë kaq të përsosur dhe thotë: me mëshirën e pashprehur të Zotit Krijues, ju jeni pranuar si një nga fëmijët e Tij; Prandaj, kjo frikë le të jetë gjithmonë me ju, pasi u bëtë të tillë me dashurinë e Krijuesit tuaj, e jo me veprat tuaja. Apostulli përdor shumë argumente kur bind. Ai bind, së pari, me faktin se engjëjt marrin pjesë të sinqertë dhe të gjallë në shpëtimin tonë; së dyti, nga thëniet e Shkrimit të Shenjtë; së treti, nga nevoja: sepse kushdo që e quan Perëndinë Atë, për të ruajtur të drejtën e birësimit, duhet të krijojë domosdoshmërisht diçka të denjë për këtë Atë; dhe, së katërti, nga fakti se ata morën përfitime të panumërta nëpërmjet çmimit të paguar për ta, domethënë Gjakut të Krishtit, të derdhur si shpërblim për mëkatet e njerëzve. Prandaj, ai i urdhëron që këtë frikë të përsosur ta kenë si shoqërues gjatë gjithë jetës së tyre. Sepse njerëzit që përpiqen për përsosmëri kanë gjithmonë frikë, se mos mbeten pa ndonjë lloj përsosmërie. Merrni shënim. Krishti tha se Ati nuk gjykon askënd, por "i ka dhënë të gjithë gjykimin Birit" (Gjn. 5:22), por Apostulli Pjetër tani thotë se Ati gjykon. Si është e mundur kjo? Ne gjithashtu i përgjigjemi kësaj me fjalët e Krishtit: “Biri nuk mund të bëjë asgjë nga vetja, nëse nuk e sheh Atin duke e bërë atë” (Gjoni 5:19). Nga kjo ne mund të shohim konsubstancialitetin e Trinisë së Shenjtë, identitetin e përsosur në Të dhe harmoninë paqësore dhe të patrazuar. “Ati gjykon” thuhet me indiferentizëm, sepse gjithçka që dikush thotë për Njërin nga Tre Personat duhet të zbatohet përgjithësisht për të gjithë ata. Nga ana tjetër, meqenëse Zoti i quan apostujt "Fëmijë!" (Gjoni 13:33) dhe i thotë të paralizuarit: “Bir, mëkatet e tua të janë falur” (Marku 2:5), atëherë nuk ka asnjë mospërputhje në faktin se Ai quhet edhe Ati i atyre që Ai ringjalli, duke u dhënë atyre shenjtëri. 1 Pjetrit 1:20. I paracaktuar edhe para krijimit të botës, por duke u shfaqur në kohët e fundit për ju, 1 Pjetrit 1:21. i cili me anë të tij besoi në Perëndinë, i cili e ringjalli prej së vdekurish dhe i dha lavdi, Pasi foli për vdekjen e Krishtit, apostulli i shtoi kësaj fjalën për ringjalljen. Sepse ai ka frikë se të konvertuarit nuk do të përkulen përsëri para mosbesimit për shkak të faktit se vuajtjet e Krishtit janë poshtëruese. Ai shton gjithashtu se sakramenti i Krishtit nuk është i ri (sepse edhe kjo i zemëron budallenjtë), por që në fillim, para krijimit të botës, ai ishte i fshehur deri në kohën e duhur. Mirëpo, u shpall edhe profetëve që e kërkuan, siç thashë pak më lart. Dhe tani ai thotë se ajo që synohej para krijimit të botës tani është zbuluar ose realizuar. Dhe për kë ndodhi? Për ju. Sepse për ju, thotë ai, Zoti e ringjalli prej së vdekurish. Çfarë është për ju? Që, duke u pastruar me anë të bindjes ndaj së vërtetës me anë të Frymës, të keni besim dhe besim te Perëndia. Pse "pastrimi"? Sepse duke besuar në Atë që hodhi themelet për jetën tuaj të pakorruptueshme nëpërmjet ringjalljes nga të vdekurit, ju vetë duhet: “të ecni në risinë e jetës” (Rom. 6:4), duke ndjekur shembullin e Atij që ju thirri në mosprishje. Mos u turpëroni nga fakti që këtu Apostulli Pjetër dhe Apostulli Pal thonë vazhdimisht se Zoti u "ringjall" nga Ati (Veprat 13:37, 31). Kështu thotë ai, duke përdorur imazhin e zakonshëm të mësimdhënies. Por dëgjoni se si Krishti thotë se Ai e ringjalli Veten. Ai tha: “Shkatërroni këtë kishë dhe unë do ta ngre për tri ditë” (Gjoni 2:19). Dhe në një vend tjetër: "Unë kam fuqi të jap jetën time dhe kam fuqi ta marr përsëri" (Gjoni 10:18). Jo pa qëllim ringjallja e Birit asimilohet me Atin; sepse kjo tregon veprimin e bashkuar të Atit dhe të Birit. në mënyrë që të keni besim dhe besim te Zoti. 1 Pjetrit 1:22. Me anë të bindjes ndaj së vërtetës me anë të Frymës, pasi i keni pastruar shpirtrat tuaj në dashuri të pa shtirur vëllazërore, ta doni vazhdimisht njëri-tjetrin me zemër të pastër, Duke thënë se të krishterët rilindin jo nga një farë e korruptueshme, por nga një e pakorruptueshme, me anë të fjalës së Perëndisë që jeton dhe qëndron përgjithmonë, apostulli ekspozon parëndësinë dhe brishtësinë e skajshme të lavdisë njerëzore, duke e inkurajuar kështu dëgjuesin që t'i përmbahet më fort mësimeve të mësuara më parë, meqenëse ajo është e shpejtë, e vazhdueshme dhe e shtrirë përgjithmonë gjërat e tyre. Për ta vërtetuar këtë, këtu jepen "bari" dhe "lule mbi bar", më të dobëta në ekzistencë se "bari"; Davidi e krahason jetën tonë me ta (Ps. 102:15). Duke treguar vlerën e vogël të lavdisë sonë, apostulli i kthehet përsëri shpjegimit të asaj që saktësisht i ringjalli me fjalën e Zotit, duke jetuar dhe qëndruar përgjithmonë, dhe thotë: kjo është fjala që ju predikua. Ai e pohon këtë. Fjala që ajo qëndron përgjithmonë, sepse vetë Zoti tha: "Qielli dhe toka do të kalojnë, por fjalët e mia nuk do të kalojnë" (Mateu 24:35). Duhet ta dini se fjalët "drejt dashurisë vëllazërore të pashqip" duhet të lexohen në këtë rend: nga një zemër e pastër, ta doni njëri-tjetrin vazhdimisht, në dashurinë e pashqip vëllazërore. Për përfundimin e një çështjeje zakonisht pason ajo që është bërë për të. Dhe sa dashuria e vazhdueshme për njëri-tjetrin nga një zemër e pastër pasohet nga dashuria johipokrite vëllazërore; atëherë është e drejtë që fjalët “nga thellësia e zemrës sime” dhe të tjerat të jenë të para, dhe pas tyre fjalët “dashuri vëllazërore pa hipokrite”. Duhet të theksohet gjithashtu se parafjala "të" (είς) duhet të merret në vend të parafjalës "për arsye, për" (διά). 1 Pjetrit 1:23. si të rilindur, jo nga fara e prishshme, por nga e pakorruptueshme, nga fjala e Perëndisë, që jeton dhe qëndron përjetë. 1 Pjetrit 1:24. Sepse çdo mish është si bari dhe gjithë lavdia e njeriut është si lulja e barit; bari u tha dhe lulja e tij ra; 1 Pjetrit 1:25. por fjala e Zotit vazhdon përjetë; dhe kjo është fjala që ju predikua. Apostulli tregoi avantazhin e rilindjes shpirtërore mbi lindjen trupore dhe ekspozoi vlerën e ulët të lavdisë së vdekshme, domethënë se lindja lidhet me prishjen dhe papastërtinë, dhe lavdia nuk ndryshon në asgjë nga bimët pranverore, ndërsa fjala e Zotit nuk përjeton asgjë të tillë. Sepse i gjithë opinioni njerëzor pushon së shpejti, por fjala e Zotit nuk është e tillë, ajo ka qëndrueshmëri të përjetshme. Për këtë qëllim, ai shtoi: «fjala që ju predikua». "Ka dy frika: njëra fillestare dhe tjetra e përsosur, dhe njëra është karakteristike, si të thuash, për ata që fillojnë të jenë të devotshëm, tjetra është frika nga shenjtorët e përsosur që kanë arritur masën e dashurisë së përsosur." Avva Dorotheus. “Mësime dhe mesazhe shpirtërore”, 4. Ju mund të jeni të interesuar në: