Глава первая

1 Петар 1:1. Петар, апостол на Исус Христос, на туѓинците распрснати во Понт, Галатија, Кападокија, Азија и Витинија, избрани, 1 Петар 1:2. според предзнаењето на Бога Отецот, преку осветување на Духот, до послушност и попрскување на крвта на Исус Христос: Тој им рекол „на туѓинците“ или затоа што се расфрлани, или затоа што сите што живеат според Бога се нарекуваат туѓи на земјата, како што, на пример, вели Давид: „Зашто јас сум туѓинец кај тебе и туѓинец, како сите мои татковци“ (Пс. 38,13). Името на вонземјанинот не е исто со името на новодојдениот. Вториот значи оној кој доаѓа од странска земја, па дури и нешто понесовршено. Зашто, како што странската материја (πάρεργον) е пониска од сегашната материја (τοΰ εργου), така и странецот (παρεπίδημος) е понизок од мигрантот (έπιδήμου). Овој натпис мора да се прочита со зборовите преуредени, токму вака; Петар, апостол на Исус Христос, според предзнаењето на Бога Отецот, со осветување од Духот, до послушност и попрскување на Крвта на Исус Христос. Останатите зборови треба да се стават по ова; зашто во нив се назначени оние на кои им е напишано посланието. „Според предзнаењето Божјо“. Со овие зборови апостолот сака да покаже дека, со исклучок на времето, никако не е понизок од пророците, кои самите биле испратени, и дека пророците биле испратени, за ова Исаија вели: „Јас Ме испратив да им проповедам добра вест на сиромасите“ (Ис. 61,1). Но, ако е пониско во времето, тогаш не е пониско во предзнаењето на Бога. Во тој поглед, тој се прогласува за еднаков на Еремија, кој, пред да се формира во утробата, бил познат, осветен и именуван: „пророк на народите“ (Ерем. 1:5). А како пророците, заедно со другото, го претскажале Христовото доаѓање (за таа цел биле испратени), ја објаснува службата на апостолството и вели: со осветување на Духот бев испратен на послушност и посипување со Крвта на Исус Христос. Објаснува дека работата на неговото апостолство е да се раздели. Зашто тоа значи зборот „осветување“, на пример, со зборовите: „зашто ти си свет народ на Господа, твојот Бог“ (5. Мој. 14,2), односно одвоен од другите народи. Значи, делото на неговото апостолство е, преку духовни дарови, да ги раздвои народите покорни на крстот и страдањето на Исус Христос, попрскани не со пепел од теле, кога е неопходно да се исчисти нечистотијата од комуникацијата со незнабошците, туку со крвта од страдањето на Исус Христос. Зборот „Крв“ истовремено ги предвидува маките за Христа на оние што веруваат во Него. Зашто, кој понизно оди по стапките на Учителот, без сомнение, самиот нема да одбие да ја пролее сопствената крв за Оној што ја пролеал Неговата за целиот свет. Нека ви се умножуваат благодатта и мирот. „Благодат“, затоа што сме спасени слободно, без да носиме ништо од себе. „Мир“, зашто, откако го навредивме Господа, бевме меѓу Неговите непријатели. 1 Петар 1:3. Нека е благословен Бог и Татко на нашиот Господ Исус Христос, Кој по Неговата голема милост нè прероди во жива надеж преку воскресението на Исус Христос од мртвите, 1 Петар 1:4. на наследство нераспадливо, чисто, неизбледено, Тој го благословува Бога, благодарејќи Му за сите благослови што ги дава. Што дава Тој? Надежта, но не онаа што дојде преку Мојсеј, за населба во земјата Ханаан, и која беше смртна, туку жива надеж. Од каде има живот? Од воскресението на Исус Христос од мртвите. Зашто, како што Самиот воскресна, така и на оние кои доаѓаат кај Него преку вера во Него им дава моќ да воскреснат. Значи, дарот е жива надеж, „нераспадливо наследство“, не положено на земјата, како на пример, на отците, туку на небото, од кое има својство на вечност, кое е супериорно од земното наследство. Со оваа надеж има и подарок - зачувување и почитување на верниците. Затоа што Господ се молел и за ова кога рекол: „Свети Оче, пази ги“ (Јован 17:11), „Со сила“. Каков вид на моќ? - пред појавата на Господ. Зашто, ако почитувањето не беше силно, немаше да се прошири до таква граница. А кога има толку многу такви подароци, природно е да се радуваат оние што ги примаат. се чува во рајот за тебе, 1 Петар 1:5. чувајќи се со Божјата сила преку вера до спасението подготвено да се открие во последно време. Ако наследството е на небото, тогаш отворањето на илјадагодишното царство на земјата е лага. 1 Петар 1:6. Во тоа се радуваш, откако сега малку тагуваш, ако треба, од разни искушенија, 1 Петар 1:7. за да биде твојата проверена вера поскапоцена од златото што пропаѓа, иако е испитано со оган, Како што Учителот во своето ветување објавува не само радост, туку и тага, велејќи: „во светот ќе имате тага“ (Јован 16:33); Така, апостолот додал на зборот за радоста: „тагувајќи“. Но, колку и да е ова несреќно, тој додава „сега“, а тоа е во согласност со неговиот Водач. Зашто Тој исто така вели: „Ќе бидете тажни, но вашата тага ќе се претвори во радост“ (Јован 16:20). Или зборот „сега“ треба да биде поврзан со радост, бидејќи ќе биде заменет со идна радост, не краткорочна, туку долготрајна и бескрајна. А бидејќи зборувањето за искушенијата предизвикува збунетост, апостолот ја посочува целта на искушенијата: затоа што преку нив вашето искуство станува поочигледно и поскапоцено од златото, како што златото проверено на оган луѓето го ценат поскапо. Тој додава: „ако е потребно“, поучувајќи дека не секој верен човек, ниту секој грешник, не е испитан од таги и дека ниту едното ниту другото не остануваат во нив засекогаш. Тажните праведници страдаат за да добијат круни, а грешниците страдаат како казна за своите гревови. Не сите праведни луѓе доживуваат тага, за да не ја сметате злобата за пофалба и да не ја мразите доблеста. И не сите грешници доживуваат тага - за да не се сомнева во вистината на воскресението ако сите овде сепак го примат своето право. да фалат, да почестат и да се слават при појавувањето на Исус Христос, 1 Петар 1:8. Кого, не го видел, го сакаш, и Кого, не видел претходно, но верувајќи во Него, се радуваш со неискажлива и славна радост, 1 Петар 1:9. конечно преку твојата вера да го постигнеш спасението на душите. Со овие зборови апостолот ја посочува причината зошто праведниците овде го поднесуваат злото, делумно ги теши со тоа што преку тагата стануваат пославни, а делумно ги охрабрува со додавката „при појавувањето на Исус Христос“, дека токму тогаш Тој, преку откровението на трудот, ќе им донесе голема слава на подвижниците. Додава и нешто друго што нè мами да трпиме таги. Што е тоа? следново: „Кого, без да го видиш, го сакаш“. Ако, вели, без да Го гледате со телесни очи, го сакате само слушајќи, тогаш каква љубов ќе почувствувате кога ќе го видите, а уште повеќе, појавувајќи се во слава? Ако Неговите страдања толку ве врзале за Него, тогаш каква приврзаност треба да предизвика Неговото појавување во неподнослива сјајност, кога спасението на душите ви се дава како награда? Ако сакате да се појавите пред Него и да бидете достојни за таква слава, тогаш сега покажете го трпението што одговара на тоа и целосно ќе ја постигнете зацртаната цел. 1 Петар 1:10. На ова спасение му припаднаа истрагите и испитувањата на пророците, кои претскажуваа за благодатта одредена за вас, Бидејќи апостолот го спомнал спасението на душата, а тоа е непознато и чудно за уво, сведочат пророците кои го барале и истражувале. Тие ја бараа иднината, како, на пример, Даниел, кого ангелот што му се јави го повика за овој „човек на желбите“ (Дан. 10, 11)! Тие испитуваа на што и во кое време покажува Духот кој беше во нив. „За што“, односно времето на исполнување, „за што“, односно кога Евреите, преку разни заробеништво, достигнуваат совршена почит кон Бога и стануваат способни да ја примат Христовата тајна. Забележете дека нарекувајќи го Духот „Христов“, апостолот го исповеда Христос како Бог. Овој Дух укажа на Христовото страдање, говорејќи преку Исаија: „Тој беше одведен како овца на колење“ (Исаија 53:7), а преку Еремија: „Да ставиме отровно дрво за негова храна“ (Еремија 11:19), и до воскресението преку Осија, кој ќе нè воскресне во третиот ден, во третиот ден: горе, и ние ќе живееме пред Него“ (Осија 6:2). Ним, вели апостолот, тоа не им е откриено за нив, туку за нас. Со овие зборови апостолот извршува двојна задача: го докажува и предзнаењето на пророците и фактот дека оние кои сега се повикани во верата Христова му биле познати на Бога уште пред создавањето на светот. Со еден збор за предзнаењето на пророците, тој ги вдахнува да го прифатат со вера она што им било проречено од пророците, бидејќи и разумните деца не ги занемаруваат трудовите на своите татковци. Ако пророците, кои немаа што да користат, бараа и испитаа и, откако го најдоа, го ставија во книги и ни го предадоа во наследство, тогаш ќе бидеме неправедни ако почнеме со презир да се однесуваме кон нивните дела. Затоа, кога ви го објавуваме тоа, не презирајте го и не оставајте го напразно нашето Евангелие. Таква поука од предзнаењето на пророците! А со тоа што верниците се однапред познати од Бога, апостолот ги плаши да не се покажат недостојни за предзнаењето на Бога и повикот од Него, туку меѓусебно се поттикнуваат да станат достојни за дарот Божји. 1 Петар 1:11. испитувајќи на кое и во кое време укажувал Христовиот Дух кој бил во нив, кога ги претскажал Христовите страдања и славата што ќе ги следи. 1 Петар 1:12. Ним им беше откриено дека не служевме тие самите, туку ние Ако и апостолите и пророците дејствувале според Светиот Дух, објавувајќи некои пророштва, а други Евангелието, тогаш очигледно нема разлика меѓу нив. Значи, морате, вели апостолот, да го имате истото внимание кон нас како и нивните современици на пророците, за да не бидете подложни на казната што ги снашла оние што не ги слушале пророците. Исто така, треба да се забележи дека во овие зборови апостол Петар ја открива тајната на Троица. Кога рече: „Духот Христов“, тој покажа на Синот и Духот, а покажа на Отецот кога рече: „од небото“. Зашто зборот „од небото“ не треба да се разбере за место, туку првенствено за тоа дека Бог ги испратил Синот и Духот во светот. она што сега ви го проповедаа оние кои го проповедаа Евангелието преку Светиот Дух испратен од небото, во кој ангелите сакаат да навлезат. Овде се нуди опомена, изведена од високото достоинство на субјектот. Истражувањето на пророците за нашето спасение ни послужи, а делото на нашето спасение е толку прекрасно што стана пожелно за ангелите. А дека нашето спасение им е угодно на ангелите, се гледа од радоста што ја изразија на Рождеството Христово. Тогаш пееја: „Слава на Бога во висините“ (Лука 2:14). Откако го кажа ова, апостолот ја наведува причината за тоа и вели: бидејќи ова наше спасение е драго на сите, не само на луѓето, туку и на ангелите, тогаш не го третирате со занемарување, туку концентрирајте се и храбрете се. На тоа укажуваат зборовите: „ги препашал бедрата“ (1. Пет. 1:13), што Бог му заповедал на Јов да го прави (Јов 38:3, 40:2). Какви половини? „Твојот ум“, вели понатаму апостолот. Подгответе се на овој начин, останете будни и потполно надевајте се на радоста што доаѓа до вас, радоста за второто доаѓање Господово, за која тој зборуваше малку пред тоа (1. Пет. 1:7). 1 Петар 1:13. Затоа, (љубени), опашајќи ги бедрата на својот ум, будејќи се, имајте целосна надеж во благодатта што ви е дадена при појавувањето на Исус Христос. 1 Петар 1:14. Како послушни деца, не се приспособувајте на поранешните похоти кои беа во вашето незнаење, 1 Петар 1:15. но, по примерот на Светиот Кој ве повика, бидете свети во сите ваши постапки. 1 Петар 1:16. Зашто е напишано: Бидете свети, зашто јас сум свет. Апостолот го нарекува „сообразувањето“ страст за сегашните околности. Засега некои лудаци велат дека мора да се прилагоди на околностите. Но, бидејќи е несериозно да се предадеме на волјата на околностите, апостолот заповеда тие, без разлика дали во знаење или во незнаење, да се придржуваат до ова досега, но отсега натаму да се придржуваат кон Оној кој ги повикал, Кој е навистина Свет, и тие самите да станат свети. 1 Петар 1:17. И ако го нарекувате Отец Оној кој непристрасно им суди на сите според нивните дела, тогаш со страв поминете го времето на вашето аџилак, 1. Петрово 1:18. Знаејќи дека не сте откупени со распадливи работи, сребро или злато, од суетниот живот што ви е предаден од вашите татковци, 1. Петрово 1:19. туку преку скапоцената Христова крв, како јагне без дамка и без дамка, Светото писмо прави разлика помеѓу два вида страв, едниот е почетен, другиот е совршен 1 . Почетниот страв, кој е и главен, е кога некој се свртува кон чесен живот од страв од одговорност за своите дела, а совршен страв е кога некој, за да ја усоврши љубовта кон пријателот, поради љубомората кон саканата личност, се плаши да не му остане должен за ништо што бара силната љубов. Пример за првиот, односно почетниот страв се наоѓа во зборовите на псалмот: „Целата земја нека се бои од Господа“ (Пс. 32,8); односно оние кои воопшто не се грижат за небесните работи, туку само вреваат за земните работи. Зашто, што ќе треба да издржат кога Господ „ќе се крене да ја уништи земјата“ (Иса. 2:19, 21). Пример за вториот, односно совршен страв може да се најде и кај Давид, на пример во следните зборови: „Бојте се од Господа, [сите] Негови свети, зашто нема сиромаштија за оние што се бојат од Него“ (Пс. 33:10). а исто така и во зборовите: „Стравот Господов е чист и трае вечно“ (Пс. 18:10). Апостол Петар ги убедува оние што го слушаат да живеат во таков совршен страв и вели: со неискажливата милост на Создателот Бог си прифатен како едно од Неговите чеда; Затоа, овој страв нека биде секогаш со тебе, бидејќи таков си станал со љубовта на твојот Создател, а не со своите дела. Апостолот користи многу аргументи кога убедува. Тој убедува, прво, со тоа што ангелите земаат искрено и живо учество во нашето спасение; второ, со изреките на Светото Писмо; трето, по потреба: зашто кој го нарекува Бога Отец, за да го задржи правото на посвојување, нужно мора да создаде нешто достојно за овој Отец; и четврто, со тоа што добија безброј бенефиции преку цената платена за нив, односно Крвта Христова, пролеана како откупнина за гревовите на луѓето. Затоа, тој им заповеда да го имаат овој совршен страв за придружник во текот на нивниот живот. Зашто луѓето кои се стремат кон совршенство секогаш се плашат, да не останат без некакво совршенство. Забележете. Христос рекол дека Таткото никого не суди, туку „сите судови му го дал на Синот“ (Јн. 5:22), но апостол Петар сега вели дека Отецот суди. Како е ова можно? На ова одговараме и со зборовите Христови: „Синот не може да прави ништо сам од Себе ако не види дека Таткото го прави тоа“ (Јован 5:19). Од ова можеме да ја согледаме еднаквоста на Света Троица, совршениот идентитет во Неа и мирната и ненарушена хармонија. „Таткото суди“ се вели рамнодушно, бидејќи сè што некој ќе каже за Едно од Трите Лица мора општо да важи за сите нив. Од друга страна, бидејќи Господ ги нарекува апостолите „деца! (Јован 13,33) и му вели на парализираниот: „Синко, ти се простени гревовите“ (Марко 2,5), тогаш нема недоследност во тоа што Тој е наречен и Татко на оние што ги оживеа, давајќи им светост. 1. Петрово 1:20. Предодредени уште пред создавањето на светот, но се појавуваат во последните времиња за вас, 1 Петар 1:21. Кој преку Него поверуваше во Бога, Кој Го воскресна од мртвите и Му даде слава, Зборувајќи за Христовата смрт, апостолот на ова го додаде зборот за воскресението. Зашто, тој се плаши дека преобратениците нема повторно да му се поклонат на неверството поради фактот што Христовите страдања се понижувачки. Тој исто така додава дека Христовата тајна не е нова (бидејќи и тоа ги навредува безумните), но од почетокот, пред создавањето на светот, таа била скриена до своето вистинско време. Меѓутоа, тоа им било откриено и на пророците кои го барале, како што кажав малку погоре. И сега вели дека она што било наменето пред создавањето на светот сега е откриено или остварено. И за кого тоа се случи? За тебе. За вас, вели тој, Бог Го воскресна од мртвите. Што е тоа за вас? За да се очистите со послушност на вистината преку Духот, да имате вера и доверба во Бога. Зошто „чистење“? Затоа што, верувајќи во Оној кој преку воскресението од мртвите ги поставил темелите за вашиот нераспадлив живот, вие самите мора: „да одите во нов живот“ (Рим. 6:4), следејќи го примерот на Оној кој ве повикал на нераспадливост. Не се срами од фактот дека овде апостол Петар и апостол Павле постојано велат дека Господ бил „воскреснат“ од Отецот (Дела 13:37, 31). Така вели тој, користејќи ја вообичаената слика на наставата. Но, слушајте како Христос вели дека се воскреснал. Тој рекол: „Уништете го овој храм и за три дена ќе го подигнам“ (Јован 2:19). И на друго место: „Јас имам моќ да го положам својот живот и имам моќ повторно да го земам“ (Јован 10:18). Воскресението на Синот не е без цел да се асимилира со Отецот; зашто ова го покажува обединетото дејствување на Отецот и Синот. за да имате вера и доверба во Бога. 1. Петрово 1:22. Со послушност кон вистината преку Духот, очистувајќи ги своите души во непримерна братска љубов, постојано љубете се еден со друг од чисто срце, Откако рече дека христијаните не се преродуваат од расипливо семе, туку од нераспадливо, со словото Божјо кое живее и останува засекогаш, апостолот ја разоткрива безначајноста и крајната кревкост на човечката слава, на тој начин охрабрувајќи го слушателот посилно да се придржува до претходно наученото учење, бидејќи тоа е бесконечно, непрестајно и постојано ги проширува нивните нешта. За да се потврди ова, овде се дадени „трева“ и „цвет на трева“, послаби по постоење од „тревата“; Давид го споредува нашиот живот со нив (Пс. 102:15). Покажувајќи ја малата вредност на нашата слава, апостолот повторно се навраќа на објаснувањето што точно ги оживеало со словото Божјо, живеејќи и пребивајќи вечно, и вели: тоа е словото што ви беше проповедано. Тој го потврдува ова. зборот дека ќе остане вечно, затоа што Самиот Господ рекол: „Небото и земјата ќе поминат, но Моите зборови нема да поминат“ (Матеј 24:35). Треба да знаете дека зборовите „кон неприказна братска љубов“ мора да се читаат по овој редослед: од чисто срце, постојано љубете се еден со друг, до неприказна братска љубов. За крајот на некоја работа обично следи што е направено за тоа. И како постојаната љубов еден кон друг од чисто срце е проследена со нелицемерна братска љубов; тогаш фер е на прво место зборовите „од се срце“ и други, а после нив зборовите „нелицемерна братска љубов“. Исто така, треба да се забележи дека наместо предлогот „за причина, за“ (διά) треба да се земе предлогот „да“ (είς). 1 Петар 1:23. како што е препородено, не од расипливо семе, туку од нераспадливо, од словото Божјо, кое живее и останува вечно. 1. Петрово 1:24. Зашто секое тело е како трева, и сета човечка слава е како цвет на тревата: тревата се исуши и нејзиниот цвет падна; 1. Петрово 1:25. но словото Господово останува вечно; и ова е словото што ви беше проповедано. Апостолот ја покажал предноста на духовното преродба пред телесното раѓање и ја разоткрил ниската вредност на смртната слава, имено, дека раѓањето е поврзано со расипаност и нечистотија, а славата по ништо не се разликува од пролетните растенија, додека словото Господово не доживува ништо слично. Зашто целото човечко мислење наскоро престанува, но словото Божјо не е такво, има вечно останување. За таа цел, тој додал: „Словото што ви беше проповедано“. „Има два страва: едниот иницијален, а другиот совршен, и едниот е карактеристичен, така да се каже, за оние кои почнуваат да бидат побожни, другиот е стравот од совршените светци кои достигнале мерка на совршена љубов“. Авва Доротеј. „Душни учења и пораки“, 4. Можеби ќе ве интересира: