Глава первая

1 პეტრე 1:1. პეტრე, იესო ქრისტეს მოციქული, პონტოში, გალატიაში, კაპადოკიაში, აზიასა და ბითინიაში მიმოფანტულ უცნობებს, რჩეულებს, 1 პეტრე 1:2. მამა ღმერთის წინასწარმეტყველებისამებრ, სულის განწმენდით, იესო ქრისტეს სისხლის მორჩილებისა და შესხურებისათვის: მან უთხრა „უცხოებს“ ან იმიტომ, რომ ისინი გაფანტულები არიან, ან იმიტომ, რომ ყველა, ვინც ღვთის მიხედვით ცხოვრობს, უცხოდ იწოდება დედამიწაზე, როგორც, მაგალითად, დავითი ამბობს: „რამეთუ უცხო ვარ შენთან და უცხო ვარ, როგორც ყველა მამაჩემი“ (ფსალმ. 38:13). უცხოპლანეტელის სახელი არ არის იგივე, რაც ახალმოსულის სახელი. ეს უკანასკნელი ნიშნავს უცხო ქვეყნიდან ჩამოსულს და კიდევ უფრო არასრულყოფილს. როგორც უცხო მატერია (πάρεργον) უფრო დაბალია ვიდრე დღევანდელი მატერია (τοΰ εργου), ასევე უცხო (παρεπίδημος) უფრო დაბალია ვიდრე მიგრანტი (έπιδήμου). ეს წარწერა უნდა წაიკითხოთ გადაწყობილი სიტყვებით, ზუსტად ასე; პეტრე, იესო ქრისტეს მოციქული, მამა ღმერთის წინასწარმეტყველების თანახმად, სულისაგან განწმენდით, იესო ქრისტეს სისხლის მორჩილებითა და ასხურებით. დარჩენილი სიტყვები უნდა განთავსდეს ამის შემდეგ; რადგან მათში არიან დანიშნულნი ისინი, ვისზეც ეპისტოლეა დაწერილი. „ღვთის წინასწარმეტყველებისამებრ“. ამ სიტყვებით მოციქულს სურს აჩვენოს, რომ დროის გამოკლებით, არავითარ შემთხვევაში არ არის დაბალი, ვიდრე თვით გაგზავნილი წინასწარმეტყველები და რომ წინასწარმეტყველები იყვნენ გაგზავნილი, ამის შესახებ ესაია ამბობს: „მე გამომგზავნე ღარიბთა სასიხარულო ცნობის საქადაგებლად“ (ეს. 61:1). მაგრამ თუ ის დროში უფრო დაბალია, მაშინ არ არის დაბალი ღვთის წინასწარმეტყველებაში. ამ მხრივ ის თავს იერემიას თანასწორად აცხადებს, რომელიც საშვილოსნოში ჩამოყალიბებამდე იყო ცნობილი და განწმენდილი და დანიშნული: „ხალხების წინასწარმეტყველად“ (იერ. 1:5). და როგორ იწინასწარმეტყველეს წინასწარმეტყველებმა, სხვა საკითხებთან ერთად, ქრისტეს მოსვლაც (ამ მიზნით ისინი გაგზავნეს), ის განმარტავს მოციქულობის მსახურებას და ამბობს: სულის განწმენდით მე გამომიგზავნეს მორჩილებისთვის და იესო ქრისტეს სისხლით შესხურებაში. განმარტავს, რომ მისი მოციქულობის საქმეა განცალკევება. რამეთუ ეს ნიშნავს სიტყვას „განწმენდას“, მაგალითად, სიტყვებში: „რამეთუ წმიდა ერი ხარ უფლისა შენისა ღმერთისა“ (კან. 14:2), ანუ განცალკევებული სხვა ერებისგან. ასე რომ, მისი მოციქულობის საქმეა სულიერი ნიჭით გამოყოს ერები, რომლებიც ემორჩილებიან იესო ქრისტეს ჯვარს და ტანჯვას, არა ხბოს ფერფლით მოფენილი, როცა საჭიროა სიბინძურის გაწმენდა წარმართებთან ურთიერთობისგან, არამედ იესო ქრისტეს ტანჯვის სისხლით. სიტყვა „სისხლი“ ერთდროულად უწინასწარმეტყველებს ქრისტეს ტანჯვას, ვინც მას სწამს. რადგან ვინც თავმდაბლად მიჰყვება მოძღვრის კვალს, უეჭველად, თავადაც არ უარს იტყვის უარს საკუთარი სისხლის დაღვრაზე იმისთვის, ვინც თავისი დაღვარა მთელი სამყაროსთვის. გამრავლდეს მადლი და მშვიდობა. „მადლი“, რადგან თავისუფლად ვხსნით, საკუთარი თავისგან არაფრის მოტანის გარეშე. "მშვიდობა", რადგან უფლის შეურაცხყოფის შედეგად ჩვენ მის მტრებს შორის ვიყავით. 1 პეტრე 1:3. კურთხეული იყოს ღმერთი და მამა ჩვენი უფლის იესო ქრისტესი, რომელმაც თავისი დიდი წყალობისამებრ აღგვქმნა ცოცხალი იმედი მკვდრეთით იესო ქრისტეს აღდგომით, 1 პეტრე 1:4. მემკვიდრეობისთვის უხრწნელი, წმინდა, უცვლელი, ის აკურთხებს ღმერთს, მადლობას უხდის მას ყველა კურთხევისთვის, რასაც ის იძლევა. რას აძლევს ის? იმედი, მაგრამ არა ის, რაც მოსეს მეშვეობით მოვიდა, ქანაანის ქვეყანაში დასახლების შესახებ და რომელიც მოკვდავი იყო, არამედ ცოცხალი იმედი. საიდან აქვს სიცოცხლე? იესო ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომიდან. რადგან, როგორც თვითონ აღდგა, ის ასევე აძლევს მათ, ვინც მასთან რწმენით მოდის, აღდგომის ძალას. ასე რომ, ძღვენი ცოცხალი იმედია, „უხრწნელი მემკვიდრეობა“, არა მიწაზე, როგორც მაგალითად, მამებს, არამედ ზეცაში, საიდანაც მას აქვს მარადისობის თვისება, რომელიც აღემატება მიწიერ მემკვიდრეობას. ამ იმედით არის ძღვენიც - მორწმუნეთა დაცვა და დაცვა. რადგან უფალმაც ილოცა ამის შესახებ, როცა თქვა: „წმიდაო მამაო, დაიცავით ისინი“ (იოანე 17:11), „ძალით“. როგორი ძალა? - უფლის გამოჩენამდე. რადგან დაცვა რომ არ ყოფილიყო ძლიერი, ის ასეთ ზღვრამდე არ გავრცელდებოდა. და როცა ამდენი ასეთი საჩუქარია, ბუნებრივია, ვინც მათ იღებს, გაიხაროს. შენთვის სამოთხეში ინახება, 1 პეტრე 1:5. რწმენის მეშვეობით ღვთის ძალით შენახული ხსნისთვის, რომელიც მზად არის გამოცხადდეს უკანასკნელ დროში. თუ მემკვიდრეობა ზეცაშია, მაშინ დედამიწაზე ათასწლოვანი სამეფოს გახსნა სიცრუეა. 1 პეტრე 1:6. ამით გიხარიათ, ახლა ცოტათი დარდობთ, საჭიროების შემთხვევაში, სხვადასხვა ცდუნებებისგან, 1 პეტრე 1:7. რათა თქვენი გამოსაცდელი რწმენა უფრო ძვირფასი იყოს, ვიდრე ოქრო, რომელიც იღუპება, თუმცა ის გამოსაცდელია ცეცხლით, როგორც მოძღვარი თავის დაპირებაში აცხადებს არა მარტო სიხარულს, არამედ მწუხარებას და ამბობს: „ქვეყნიერებაში გექნებათ მწუხარება“ (იოანე 16:33); ასე რომ, მოციქულმა სიხარულის შესახებ სიტყვას დაამატა: „დამწუხრებული“. მაგრამ რაც არ უნდა სამწუხაროა ეს, ის ამატებს "ახლა" და ეს შეესაბამება მის ლიდერს. რადგან ის ასევე ამბობს: „მოწყენილი იქნებით, მაგრამ თქვენი მწუხარება სიხარულად გადაიქცევა“ (იოანე 16:20). ან სიტყვა „ახლა“ უნდა იყოს დაკავშირებული სიხარულთან, ვინაიდან მას მომავალი სიხარულით ჩაანაცვლებს, არა მოკლევადიანი, არამედ ხანგრძლივი და გაუთავებელი. და რადგანაც ცდუნებებზე საუბარი იწვევს დაბნეულობას, მოციქული მიუთითებს ცდუნებების მიზანზე: რადგან მათი მეშვეობით თქვენი გამოცდილება ოქროზე უფრო აშკარა და ძვირფასი ხდება, ისევე როგორც ცეცხლით გამოსაცდელ ოქროს ადამიანები უფრო ძვირფასად აფასებენ. ის დასძენს: „თუ საჭიროა“, ასწავლის, რომ არც ყოველი ერთგული ადამიანი და არც ყოველი ცოდვილი არ გამოიცდება მწუხარებით და არც ერთი და არც მეორე არ რჩება მათში სამუდამოდ. დამწუხრებული მართალი იტანჯება გვირგვინების მიღებაზე, ცოდვილები კი ცოდვების სასჯელად იტანჯებიან. ყველა მართალი ადამიანი არ განიცდის მწუხარებას, რათა არ ჩათვალოთ ბოროტება ქების ღირსად და არ გძულდეთ სათნოება. და ყველა ცოდვილი არ განიცდის მწუხარებას - ისე, რომ აღდგომის სიმართლეში ეჭვი არ შეიტანოს, თუ აქ ყველამ მაინც მიიღო თავისი უფლება. ქება, პატივი და დიდება იესო ქრისტეს გამოჩენისას, 1 პეტრე 1:8. ვინც არ გინახავთ, გიყვართ და ვინც ადრე არ გინახავთ, მაგრამ მისი გწამთ, ენით აღუწერელი და დიდებული სიხარულით გიხარიათ, 1 პეტრე 1:9. საბოლოოდ თქვენი რწმენით სულების ხსნას მიაღწევთ. ამ სიტყვებით მოციქული მიუთითებს იმაზე, თუ რატომ იტანს მართალნი აქაურ ბოროტებას და ნაწილობრივ ანუგეშებს მათ იმით, რომ მწუხარებით ისინი უფრო დიდებულნი ხდებიან, ნაწილობრივ კი ამხნევებს მათ დამატებით „იესო ქრისტეს გამოჩენისას“, რომ სწორედ მაშინ მოუტანს იგი შრომის გამოცხადებით დიდ დიდებას ასკეტებს. ის ასევე ამატებს სხვა რამეს, რაც გვაიძულებს ავიტანოთ მწუხარება. რა არის ეს? შემდეგი: "რომელიც უნახავად გიყვარს." თუ, მისი თქმით, სხეულებრივი თვალებით დანახვის გარეშე, მხოლოდ სმენით გიყვართ, მაშინ რა სახის სიყვარულს იგრძნობთ მისი დანახვისას და მით უმეტეს, დიდებაში გამოჩენას? თუ მისმა ტანჯვამ ასე შეგაკავშირა მასთან, მაშინ როგორი მიჯაჭვულობა უნდა მოგიტანოს მისმა აუტანელი ბრწყინვალებით გამოჩენამ, როცა ჯილდოდ სულების ხსნა გეძლევა? თუ თქვენ აპირებთ მის წინაშე წარდგომას და ასეთი დიდების ღირსი გახდეთ, მაშინ ახლა გამოიჩინეთ ამის შესაბამისი მოთმინება და სრულად მიაღწევთ დასახულ მიზანს. 1 პეტრე 1:10. ამ ხსნას ეკუთვნოდა წინასწარმეტყველთა გამოკვლევები და გამოკვლევები, რომლებმაც იწინასწარმეტყველეს შენთვის დანიშნული მადლი, რაკი მოციქულმა ახსენა სულის ხსნა და ის უცნობი და ყურისთვის უცნაურია, ამას მოწმობენ წინასწარმეტყველები, რომლებიც ეძებდნენ და გამოიძიებდნენ ამის შესახებ. ისინი ეძებდნენ მომავალს, მაგალითად, დანიელს, რომელსაც გამოჩენილმა ანგელოზმა მოუწოდა ამ „სურვილთა კაცს“ (დან. 10, 11)! მათ გამოიკვლიეს რა და რა დროს მიუთითებდა მათში მყოფი სული. „რისთვისაც“, ანუ აღსრულების ჟამი, „რისთვის“, ანუ როცა ებრაელები სხვადასხვა ტყვეობით აღწევენ ღვთისადმი სრულყოფილ პატივისცემას და შეძლებენ ქრისტეს საიდუმლოს მიღებას. გაითვალისწინეთ, რომ მოციქული სულს „ქრისტეს“ უწოდებს, ქრისტეს ღმერთად აღიარებს. ეს სული მიუთითებდა ქრისტეს ტანჯვაზე და ესაიას მეშვეობით ლაპარაკობდა: „იგი წაიყვანეს, როგორც ცხვარი საკლავზე“ (ესაია 53:7) და იერემიას მეშვეობით: „დავდოთ შხამიანი შეშა მის საკვებად“ (იერემია 11:19) და აღდგომაზე ოსიას მეშვეობით, რომელიც გვეტყვის „მესამე დღეს გაგვაცოცხლებს: ადექით და ვიცხოვრებთ მის წინაშე“ (ოსია 6:2). მათ, ამბობს მოციქული, ეს მათთვის კი არა, ჩვენთვის გამოცხადდა. ამ სიტყვებით მოციქული ორმაგ ამოცანას ასრულებს: ის ადასტურებს როგორც წინასწარმეტყველთა წინასწარმეტყველებას, ისე იმ ფაქტს, რომ ისინი, ვინც ახლა ქრისტეს სარწმუნოებისთვის არიან მოწოდებულნი, სამყაროს შექმნამდე იცნობდნენ ღმერთს. წინასწარმეტყველთა წინასწარმეტყველების შესახებ სიტყვით, ის შთააგონებს მათ, რწმენით მიიღონ ის, რაც მათ წინასწარმეტყველებმა უწინასწარმეტყველეს, რადგან გონიერი შვილებიც კი არ უგულებელყოფენ თავიანთი მამების შრომას. თუ წინასწარმეტყველები, რომელთაც არაფერი ჰქონდათ გამოსაყენებელი, ეძიათ და გამოიკვლიეს და, რომ იპოვეს, ჩასვათ წიგნებში და გადმოგვცეს მემკვიდრეობით, მაშინ უსამართლოდ ვიქნებოდით, თუ დავიწყებდით მათ ნაწარმოებებზე ზიზღით მოპყრობას. ამიტომ, როცა ამას გაუწყებთ, ნუ შეურაცხყოფთ და ტყუილად ნუ დატოვებთ ჩვენს სახარებას. ასეთი გაკვეთილი წინასწარმეტყველთა წინასწარმეტყველებიდან! და იმით, რომ მორწმუნეებს ღმერთი წინასწარ ცნობს, მოციქული აშინებს მათ, რათა არ გამოიჩინონ უღირსები ღვთის წინასწარმეტყველებისა და მისგან მოწოდებისა, არამედ წაახალისონ ერთმანეთი, რომ ღირსნი გახდნენ ღვთის ძღვენისა. 1 პეტრე 1:11. რომელ და რა დროს მიუთითებდა მათში მყოფი ქრისტეს სული, როცა იწინასწარმეტყველა ქრისტეს ტანჯვა და დიდება, რომელიც მათ მოჰყვებოდა. 1 პეტრე 1:12. მათ გამოუცხადეს, რომ ისინი არ მსახურობდნენ, არამედ ჩვენ თუ მოციქულებიც და წინასწარმეტყველებიც სულიწმიდით მოქმედებდნენ, ზოგს წინასწარმეტყველებებს აცხადებდნენ, ზოგი კი სახარებას, მაშინ ცხადია, მათ შორის განსხვავება არ არის. ასე რომ, თქვენ, ამბობს მოციქული, ისეთივე ყურადღება უნდა გქონდეთ ჩვენდამი, როგორიც მათ თანამედროვეებს ჰქონდათ წინასწარმეტყველების მიმართ, რათა არ დაექვემდებაროს სასჯელი, რომელიც დაემართა მათ, ვინც არ ემორჩილებოდა წინასწარმეტყველებს. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ამ სიტყვებით პეტრე მოციქული ავლენს სამების საიდუმლოს. როდესაც მან თქვა: „ქრისტეს სული“, მან მიუთითა ძეზე და სულზე და მიუთითა მამაზე, როდესაც თქვა: „ზეციდან“. რადგან სიტყვა „ზეციდან“ არ უნდა გვესმოდეს ადგილის შესახებ, არამედ უპირველეს ყოვლისა ღმერთის გამოგზავნის შესახებ ძე და სული სამყაროში. რაც ახლა გიქადაგეთ მათ მიერ, ვინც ქადაგებდა სახარებას ზეციდან გამოგზავნილი სულიწმიდის მეშვეობით, რომელშიც ანგელოზებს სურთ შეაღწიონ. აქ მოცემულია შეგონება, რომელიც გამომდინარეობს საგნის მაღალი ღირსებიდან. წინასწარმეტყველთა კვლევა ჩვენი ხსნის შესახებ გვემსახურებოდა და ჩვენი ხსნის საქმე იმდენად მშვენიერია, რომ ანგელოზებისთვის სასურველი გახდა. და რომ ჩვენი ხსნა ანგელოზებისთვის სასიამოვნოა, აშკარაა იმ სიხარულიდან, რომელიც მათ ქრისტეს შობის დროს გამოხატეს. შემდეგ მღეროდნენ: „დიდება ღმერთსა მაღალთა შინა“ (ლუკა 2:14). ამის თქმის შემდეგ მოციქული ამის მიზეზს ასახელებს და ამბობს: რაკი ეს ჩვენი ხსნა ყველასთვის ძვირფასია, არა მარტო ადამიანებისთვის, არამედ ანგელოზებისთვისაც, მაშინ მას უყურადღებოდ კი არ მოეპყროთ, არამედ კონცენტრირება მოახდინოთ და გაბედეთ. ამაზე მიუთითებს სიტყვები: „წელზე შემოსილი“ (1 პეტ. 1:13), რაც ღმერთმა უბრძანა იობს (იობ. 38:3, 40:2). რა წელზე? "შენი გონება", - ამბობს შემდგომი მოციქული. მოემზადე ასე, იფხიზლე და სრული იმედი გქონდეს შენთან მოახლოებული სიხარულისა, უფლის მეორედ მოსვლის სიხარული, რაზეც მან ცოტა ადრე ისაუბრა (1 პეტ. 1:7). 1 პეტრე 1:13. მაშასადამე, (საყვარელო), გონების წელზე შემოკრული, ფხიზლად იყავით, სრული იმედი გქონდეთ იესო ქრისტეს გამოჩენის დროს თქვენთვის მოწოდებული მადლის. 1 პეტრე 1:14. როგორც მორჩილი შვილები, ნუ დაემორჩილებით თქვენს უმეცრებაში არსებულ ყოფილ ვნებებს, 1 პეტრე 1:15. მაგრამ წმინდანის მაგალითზე, რომელმაც მოგიწოდა, იყავით წმიდა ყველა თქვენს საქმეში. 1 პეტრე 1:16. რადგან დაწერილია: იყავი წმიდა, რადგან წმიდა ვარ მე. მოციქული უწოდებს „შეწყობას“ ვნებას დღევანდელ ვითარებაში. ახლაც ზოგიერთი შეშლილი ამბობს, რომ უნდა მოერგოს გარემოებებს. მაგრამ რაკი უაზროა გარემოებათა ნებაზე თავის დანებება, მოციქული ბრძანებს, რომ მათ, ცოდნით თუ უმეცრებით, დაიცვან ეს აქამდე, მაგრამ ამიერიდან დაემორჩილონ მას, ვინც მათ მოუწოდა, რომელიც ჭეშმარიტად წმიდაა და ისინი თავად გახდნენ წმინდები. 1 პეტრე 1:17. და თუ მამას უწოდებთ მას, ვინც მიუკერძოებლად განსჯის ყველას საქმის მიხედვით, მაშინ შიშით გაატარეთ თქვენი პილიგრიმობის დრო, 1 პეტრე 1:18. იცოდეთ, რომ არ გამოისყიდით ხრწნადი ნივთებით, ვერცხლით თუ ოქროთი, თქვენი მამებისგან გადმოცემული ამაო ცხოვრებიდან, 1 პეტრე 1:19. არამედ ქრისტეს ძვირფასი სისხლით, როგორც კრავის უნაკლო და უნაკლო, წმინდა წერილი განასხვავებს შიშის ორ ტიპს, ერთი საწყისია, მეორე - სრულყოფილი 1 . თავდაპირველი შიში, რომელიც ასევე მთავარია, არის, როცა ვინმე საკუთარ საქმეებზე პასუხისმგებლობის შიშით მიმართავს პატიოსან ცხოვრებას, ხოლო სრულყოფილი შიშია, როცა ვინმეს მეგობრის სიყვარულის სრულყოფის მიზნით, საყვარელი ადამიანის ეჭვიანობის გამო, ეშინია, არ დარჩეს მას ვალში რაიმეზე, რასაც ძლიერი სიყვარული მოითხოვს. პირველის, ანუ თავდაპირველი შიშის მაგალითი გვხვდება ფსალმუნის სიტყვებში: „უფლის ეშინოდეს მთელ ქვეყანას“ (ფსალმ. 32,8); ანუ ვისაც საერთოდ არ ადარდებს ზეციური, არამედ მხოლოდ მიწიერი აურზაური. რისი ატანა მოუწევთ მათ, როცა უფალი „აღდგება, რათა დაამსხვრიოს დედამიწა“ (ეს. 2:19, 21). მეორე, ანუ სრულყოფილი, შიშის მაგალითი დავითშიც გვხვდება, მაგალითად, შემდეგი სიტყვებით: „გეშინოდეთ უფლისა, [ყოველთა] წმიდათა მისთა, რამეთუ არა არს სიღატაკე მისი მოშიშთა“ (ფსალმ. 33,10). და ასევე სიტყვებით: „უფლის შიში წმინდაა და მარადიულად“ (ფსალმ. 18,10). პეტრე მოციქული არწმუნებს მათ, ვინც მას უსმენს, იცხოვრონ ასეთ სრულყოფილ შიშში და ამბობს: შემოქმედი ღმერთის უთქმელი წყალობის წყალობით, შენ მიიღე მის ერთ-ერთ შვილად; მაშასადამე, ეს შიში მუდამ შენთან იყოს, რადგან ასეთი შემოქმედის სიყვარულით გახდი და არა საკუთარი საქმით. მოციქული დარწმუნებისას ბევრ არგუმენტს იყენებს. ის არწმუნებს, პირველ რიგში, იმით, რომ ანგელოზები იღებენ გულწრფელ და ცოცხალ მონაწილეობას ჩვენს გადარჩენაში; მეორეც, წმინდა წერილის სიტყვებით; მესამე, აუცილებლობით: ვინც ღმერთს მამას უწოდებს, რათა შეინარჩუნოს შვილად აყვანის უფლება, აუცილებლად უნდა შექმნას რაიმე ამ მამის ღირსი; და მეოთხე, იმით, რომ მათ მიიღეს უთვალავი სარგებელი მათთვის გადახდილი ფასით, ანუ ქრისტეს სისხლით, დაღვრილი ადამიანთა ცოდვების გამოსასყიდად. ამიტომ, ის ბრძანებს, რომ ეს სრულყოფილი შიში ჰქონდეთ თანამგზავრად მთელი ცხოვრების მანძილზე. ადამიანები, რომლებიც სრულყოფილებისკენ მიისწრაფვიან, ყოველთვის ეშინიათ, რომ არ დარჩეს რაიმე სახის სრულყოფილების გარეშე. გაითვალისწინეთ. ქრისტემ თქვა, რომ მამა არავის განიკითხავს, ​​არამედ „მთელი განაჩენი ძეს მისცა“ (იოან. 5:22), მაგრამ პეტრე მოციქული ახლა ამბობს, რომ მამა განსჯის. როგორ არის ეს შესაძლებელი? ამასვე ვპასუხობთ ქრისტეს სიტყვებით: „ძეს არაფრის გაკეთება არ შეუძლია, თუ არ იხილავს მამას, ვინც ამას აკეთებს“ (იოანე 5:19). აქედან შეგვიძლია დავინახოთ წმიდა სამების თანაარსება, მასში არსებული სრულყოფილი იდენტობა და მშვიდობიანი და დაურღვეველი ჰარმონია. „მამა განიკითხავს“ გულგრილად ნათქვამია, რადგან ყველაფერი, რასაც ვინმე ამბობს სამიდან ერთ-ერთზე, ზოგადად ყველა მათგანს უნდა ეხებოდეს. მეორე მხრივ, რადგან უფალი მოციქულებს უწოდებს "შვილებს!" (იოანე 13:33) და ეუბნება დამბლას: „შვილო, მოგეტევა შენი ცოდვები“ (მარკოზი 2:5), მაშინ არაა შეუსაბამობა იმაში, რომ მას ასევე უწოდებენ მათ მამას, ვინც გააცოცხლა და მათ სიწმინდეს ანიჭებს. 1 პეტრე 1:20. წინასწარ განზრახული ჯერ კიდევ სამყაროს შექმნამდე, მაგრამ შენთვის ბოლო ჟამს გამოჩნდება, 1 პეტრე 1:21. რომელმაც მისი მეშვეობით ირწმუნა ღმერთი, რომელმაც მკვდრეთით აღადგინა და დიდება მისცა, ქრისტეს სიკვდილზე საუბრისას მოციქულმა დაამატა სიტყვა აღდგომის შესახებ. რადგან მას ეშინია, რომ მოქცეულნი კვლავ არ დაემორჩილებიან ურწმუნოებას იმის გამო, რომ ქრისტეს ტანჯვა დამამცირებელია. ის ასევე დასძენს, რომ ქრისტეს საიდუმლო არ არის ახალი (რადგან ესაც კი აღაშფოთებს უგუნურებს), მაგრამ თავიდანვე, სამყაროს შექმნამდე, იგი დაფარული იყო თავის დროზე. თუმცა, ის წინასწარმეტყველებსაც გამოეცხადა, რომლებიც ამას ეძებდნენ, როგორც ცოტა ზემოთ ვთქვი. ახლა კი ის ამბობს, რომ ის, რაც სამყაროს შექმნამდე იყო განზრახული, ახლა გამოვლინდა ან შესრულდა. და ვისთვის მოხდა ეს? შენთვის. შენთვის, ამბობს ის, ღმერთმა აღადგინა იგი მკვდრეთით. რა არის თქვენთვის? რათა სულით ჭეშმარიტების მორჩილებით განიწმინდოთ, გქონდეთ ღმერთის რწმენა და მინდობა. რატომ "წმენდა"? რადგან იმის რწმენით, ვინც მკვდრეთით აღდგომით ჩაუყარა საფუძველი თქვენს უხრწნელ ცხოვრებას, თქვენ თავად უნდა: „იაროთ სიცოცხლის ახალში“ (რომ. 6:4), მიჰყვებით მის მაგალითს, ვინც მოგიწოდებთ უხრწნელებისკენ. არ შეგრცხვეს ის ფაქტი, რომ აქ პეტრე მოციქული და პავლე მოციქული არაერთხელ ამბობენ, რომ უფალი „აღდგა“ მამის მიერ (საქმეები 13:37, 31). ასე ამბობს ის სწავლების ჩვეული იმიჯის გამოყენებით. მაგრამ მოუსმინეთ, როგორ ამბობს ქრისტე, რომ მან აღადგინა თავი. მან თქვა: „დაანგრიე ეს ტაძარი და სამ დღეში აღვადგენ მას“ (იოანე 2:19). და სხვაგან: „მე მაქვს ძალა, დავდო ჩემი სული და მე მაქვს ძალა, კვლავ ავიღო იგი“ (იოანე 10:18). უმიზნოდ არ ხდება ძის აღდგომა მამასთან ასიმილაცია; რადგან ეს აჩვენებს მამისა და ძის ერთიან მოქმედებას. რათა გქონდეთ ღმერთის რწმენა და მინდობა. 1 პეტრე 1:22. სულით ჭეშმარიტებისადმი მორჩილებით, განიწმინდეთ თქვენი სულები უტყუარ ძმურ სიყვარულში, მუდმივად გიყვარდეთ ერთმანეთი სუფთა გულით, მას შემდეგ, რაც თქვა, რომ ქრისტიანები ხელახლა იბადებიან არა ხრწნილი თესლიდან, არამედ უხრწნელიდან, ღვთის სიტყვით, რომელიც მარადიულად ცოცხლობს და რჩება, მოციქული ამხელს ადამიანური დიდების უმნიშვნელოობასა და უკიდურეს სისუსტეს და ამით მოუწოდებს მსმენელს, უფრო მტკიცედ მიჰყვეს ადრე ნასწავლ სწავლებას, რადგან ის სულ მალე, მუდმივია და ავრცელებს მათ. ამის დასადასტურებლად აქ მოცემულია „ბალახი“ და „ყვავილი ბალახზე“, არსებობით უფრო სუსტი, ვიდრე „ბალახი“; დავითი ჩვენს ცხოვრებას მათ ადარებს (ფსალმ. 102:15). ჩვენი დიდების მცირე ფასეულობა რომ აჩვენა, მოციქული კვლავ უბრუნდება იმის ახსნას, თუ რა გააცოცხლა ისინი ღვთის სიტყვით, ცოცხალი და მარადიულად და ამბობს: ეს არის სიტყვა, რომელიც გექადაგა. ის ამას ადასტურებს. სიტყვა, რომელიც მარადიულად რჩება, რადგან თავად უფალმა თქვა: „ცა და მიწა გადავა, მაგრამ ჩემი სიტყვები არ გადავა“ (მათე 24:35). თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ სიტყვები „უტყუარი ძმური სიყვარულისკენ“ უნდა წაიკითხოთ შემდეგი თანმიმდევრობით: სუფთა გულიდან, მუდმივად გიყვარდეთ ერთმანეთი, უტყუარ ძმურ სიყვარულამდე. როგორც წესი, საკითხის დასასრულს მოჰყვება ის, რაც გაკეთდა ამისთვის. და როგორ მოჰყვება წმინდა გულით ერთმანეთისადმი მუდმივ სიყვარულს არათვალთმაქცური ძმური სიყვარული; მაშინ სამართლიანია, რომ პირველ რიგში სიტყვები „ჩემი გულის სიღრმედან“ და სხვა მოდიოდეს, შემდეგ კი სიტყვები „არათვალთმაქცური ძმური სიყვარული“. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ წინდებული „to“ (είς) უნდა მივიღოთ წინდებულის ნაცვლად „მიზეზისთვის, ამისთვის“ (διά). 1 პეტრე 1:23. როგორც აღორძინებული არა ხრწნადი თესლისგან, არამედ უხრწნელისაგან, ღვთის სიტყვისგან, რომელიც ცოცხლობს და რჩება მარადიულად. 1 პეტრე 1:24. რამეთუ ყოველი ხორციელი ბალახივითაა და კაცთა მთელი დიდება ბალახის ყვავილს ჰგავს. 1 პეტრე 1:25. მაგრამ უფლის სიტყვა მარადიულია; და ეს არის სიტყვა, რომელიც გექადაგა. მოციქულმა აჩვენა სულიერი აღორძინების უპირატესობა ხორციელ შობასთან შედარებით და გამოავლინა მოკვდავი დიდების დაბალი ღირებულება, კერძოდ, რომ დაბადება ასოცირდება ხრწნილებასთან და უწმინდურებასთან და დიდება არაფრით არ განსხვავდება გაზაფხულის მცენარეებისგან, ხოლო უფლის სიტყვა მსგავსს არაფერს განიცდის. ყველა ადამიანის აზრი მალე წყდება, მაგრამ ღვთის სიტყვა ასეთი არ არის, ის მარადიულია. ამ მიზნით მან დაამატა: „სიტყვა, რომელიც გექადაგა“. ”არსებობს ორი შიში: ერთი საწყისი და მეორე სრულყოფილი და ერთი დამახასიათებელია, ასე ვთქვათ, მათთვის, ვინც იწყებს ღვთისმოსაობას, მეორე არის სრულყოფილი წმინდანების შიში, რომლებმაც მიაღწიეს სრულყოფილ სიყვარულს.” ავვა დოროთეუსი. „სულიერი სწავლებები და გზავნილები“, 4. შეიძლება დაგაინტერესოთ: