Глава первая

1 Petr 1:1. Petr, apoštol Ježíše Krista, cizincům rozptýleným v Pontu, Galacii, Kappadokii, Asii a Bithýnii, vyvoleným, 1 Petr 1:2. podle předzvědění Boha Otce, skrze posvěcení Ducha, k poslušnosti a kropení krví Ježíše Krista: Řekl „cizincům“ buď proto, že jsou rozptýleni, nebo proto, že všichni, kdo žijí podle Boha, jsou na zemi nazýváni cizinci, jak říká například David: „Jsem u tebe cizincem a cizincem jako všichni moji otcové“ (Ž 38,13). Jméno mimozemšťana není stejné jako jméno nově příchozího. To druhé znamená ten, kdo pochází z cizí země a dokonce z něčeho nedokonalejšího. Neboť jako je cizí hmota (πάρεργον) nižší než hmota přítomná (τοΰ εργου), tak je cizinec (παρεπίδημος) nižší než migrant (έπιδήμου). Tento nápis je třeba číst se slovy přeskupenými, přesně takto; Petr, apoštol Ježíše Krista, podle předzvědění Boha Otce, s posvěcením od Ducha, k poslušnosti a kropení Krví Ježíše Krista. Zbývající slova by měla být umístěna za tímto; neboť v nich jsou označeni ti, kterým je epištola psána. „Podle předvědění Božího“. Těmito slovy chce apoštol ukázat, že s výjimkou času není v žádném případě nižší než proroci, kteří byli sami posláni, a že proroci byli posláni, Izajáš o tom říká: „Poslal jsem mě, abych kázal chudým dobrou zprávu“ (Iz 61,1). Ale pokud je nižší v čase, pak není nižší v předzvědění Boha. V tomto ohledu se prohlašuje za rovného Jeremjášovi, který byl před formací v lůně znám, posvěcen a ustanoven: „prorokem pro národy“ (Jer 1:5). A jak proroci spolu s jinými věcmi předpovídali příchod Krista (proto byli posláni), vysvětluje službu apoštolství a říká: s posvěcením Ducha jsem byl poslán k poslušnosti a kropen krví Ježíše Krista. Vysvětluje, že dílem jeho apoštolství je oddělování. Znamená to totiž slovo „posvěcení“, např. ve slovech: „neboť jsi svatý lid Hospodinu, svému Bohu“ (Dt 14,2), tedy oddělený od ostatních národů. Dílem jeho apoštolství je tedy skrze duchovní dary oddělit národy poddané kříži a utrpení Ježíše Krista, posypané nikoli popelem telete, když je třeba očistit poskvrnu od komunikace s pohany, ale krví od utrpení Ježíše Krista. Slovo „Krev“ zároveň předpovídá muka pro Krista těch, kdo v Něho věří. Neboť ten, kdo pokorně kráčí ve stopách Učitele, nepochybně sám neodmítne prolít svou krev za Toho, který prolil svou za celý svět. Kéž se vám rozmnoží milost a pokoj. „Milost“, protože jsme spaseni svobodně, aniž bychom si něco přinášeli. „Pokoj“, protože když jsme urazili Pána, byli jsme mezi Jeho nepřáteli. 1. Petra 1:3. Požehnán buď Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, který nás podle svého velkého milosrdenství vzkříšením Ježíše Krista z mrtvých znovuzrodil k živé naději, 1 Petr 1:4. na dědictví neporušitelné, čisté, nevadnoucí, Žehná Bohu a děkuje mu za všechna požehnání, která poskytuje. Co dává? Naděje, ale ne ta, která přišla skrze Mojžíše, o osídlení v zemi Kanaán, a která byla smrtelná, ale živá naděje. Odkud to má život? Od vzkříšení Ježíše Krista z mrtvých. Neboť stejně jako On sám znovu vstal, dává moc vstát i těm, kteří k Němu přicházejí skrze víru v Něho. Dar je tedy živou nadějí, „neporušitelným dědictvím“, které není vloženo na zemi, jako například otcům, ale v nebi, odkud má vlastnost věčnosti, která je nadřazena pozemskému dědictví. S touto nadějí je spojen i dar – zachování a zachovávání věřících. Protože i o to se Pán modlil, když řekl: "Svatý Otče, zachovej je" (Jan 17:11), "Násilím." Jaký druh moci? - před zjevením Páně. Neboť kdyby zachovávání nebylo silné, nedosáhlo by takové hranice. A když je takových darů tolik, je přirozené, že se ti, kdo je dostávají, radují. pro tebe držen v nebi, 1 Petr 1:5. být uchováván mocí Boží skrze víru ke spasení připravenému zjevit se v posledním čase. Pokud je dědictví v nebi, pak je otevření tisíciletého království na zemi lží. 1. Petra 1:6. Z toho se radujete, když jste nyní trochu zarmoutili, je-li to nutné, z různých pokušení, 1. Petra 1:7. aby vaše zkoušená víra byla vzácnější než zlato, které hyne, ačkoli je zkoušeno ohněm, A ne všichni hříšníci prožívají smutek – aby se o pravdivosti vzkříšení nepochybovalo, kdyby zde všichni ještě dostali, co jim náleží. chválit, ctít a chválit při zjevení Ježíše Krista, 1. Petra 1:8. Koho, když jsi ho neviděl, miluješ, a koho jsi předtím neviděl, ale věříš v Něho, raduješ se nevýslovnou a slavnou radostí, 1. Petra 1:9. konečně dosáhnete svou vírou spásy duší. Těmito slovy apoštol naznačuje důvod, proč zde spravedliví snášejí zlo, a částečně je utěšuje tím, že skrze smutek se stávají slavnějšími, a částečně je povzbuzuje dodatkem „při zjevení Ježíše Krista“, že právě tehdy On skrze zjevení námahy přinese velkou slávu asketům. Přidává i něco dalšího, co nás láká snášet strasti. Co je to? následující: "Koho miluješ, aniž bys to viděl." Jestliže, jak říká, aniž byste Ho viděli svýma tělesnýma očima, milujete Ho pouhým nasloucháním, jakou lásku pak pocítíte, když Ho uvidíte, a navíc se zjevuje ve slávě? Jestliže vás Jeho utrpení k Němu tak připoutalo, jakou připoutanost by na vás měl způsobit Jeho zjevení v nesnesitelné nádheře, když je vám za odměnu dáno spása duší? Chystáte-li se před Ním předstoupit a být hoden takové slávy, prokažte nyní trpělivost, která tomu odpovídá, a zcela dosáhnete zamýšleného cíle. 1 Petr 1:10. K této záchraně patřilo vyšetřování a zkoumání proroků, kteří předpověděli milost, která je vám určena, Protože se apoštol zmínil o spáse duše, a ta je uchu neznámá a cizí, dosvědčují to proroci, kteří to hledali a zkoumali. Hledali budoucnost, jako například Daniel, kterého anděl, který se mu zjevil, povolal k tomuto „muži tužeb“ (Dan 10, 11)! Zkoumali, na co a na jakou dobu Duch, který v nich byl, ukázal. „Pro které“, to je doba naplnění, „pro co“, tedy když Židé prostřednictvím různých zajetí dosáhnou dokonalé úcty k Bohu a stanou se schopnými přijímat svátost Kristovu. Všimněte si, že tím, že apoštol nazývá Ducha „Kristovým“, vyznává Krista jako Boha. Tento Duch poukázal na Kristovo utrpení, když promluvil skrze Izajáše: „Byl veden jako ovce na porážku“ (Izajáš 53:7) a skrze Jeremjáše: „Dejme mu jedovaté dřevo na pokrm“ (Jeremiáš 11:19) a na vzkříšení skrze Ozeáše, který řekl: „On nás vzkřísí do třetího dne, před dvěma dny nás vzkřísí; (Ozeáš 6:2). Apoštol říká, že jim to nebylo zjeveno pro ně, ale pro nás. Těmito slovy plní apoštol dvojí úkol: dokazuje jak předzvědění proroků, tak skutečnost, že ti, kdo jsou nyní povoláni k víře v Krista, byli Bohu známi již před stvořením světa. Slovem o předzvědění proroků je inspiruje, aby s vírou přijali to, co jim proroci předpověděli, protože ani prozíravé děti nezanedbávají práce svých otců. Kdyby proroci, kteří neměli co použít, hledali a zkoumali, a když to našli, zapsali to do knih a předali nám to jako dědictví, pak bychom byli nespravedliví, kdybychom s jejich díly začali zacházet s opovržením. Proto, když vám to zvěstujeme, nepohrdejte tím a nenechávejte naše evangelium nadarmo. Takové poučení z předzvědění proroků! A tím, že jsou věřící Bohem předem známí, je apoštol děsí, aby se neprojevovali jako nehodní předzvědění Boha a jeho povolání, ale aby se navzájem povzbuzovali, aby se stali hodnými Božího daru. 1. Petra 1:11. zkoumali, na které a na kterou dobu ukázal Duch Kristův, který v nich byl, když předpověděl Kristovo utrpení a slávu, která je bude následovat. 1. Petra 1:12. Bylo jim odhaleno, že to nebyli oni sami, ale my, kdo sloužil Jestliže apoštolové i proroci jednali skrze Ducha svatého a hlásali některá proroctví a jiná evangelium, pak mezi nimi zjevně není žádný rozdíl. Musíte nám tedy, říká apoštol, věnovat stejnou pozornost jako jejich současníci k prorokům, abyste nebyli vystaveni trestu, který postihnul ty, kdo neposlechli proroky. Je třeba také poznamenat, že těmito slovy apoštol Petr zjevuje tajemství Trojice. Když řekl: „Duch Kristův,“ ukázal na Syna a Ducha a ukázal na Otce, když řekl: „z nebe“. Neboť slovo „z nebe“ by nemělo být chápáno o místě, ale především o tom, že Bůh posílá na svět Syna a Ducha. co vám nyní zvěstovali ti, kteří hlásali evangelium skrze Ducha svatého seslaného z nebe, do něhož touží proniknout andělé. Nabízí se zde exhortace, odvozená z vysoké důstojnosti subjektu. Sloužil nám výzkum proroků o našem spasení a dílo našeho spasení je tak úžasné, že se stalo pro anděly žádoucím. A že se naše spása líbí andělům, je zřejmé z radosti, kterou vyjádřili při narození Krista. Tehdy zpívali: „Sláva na výsostech Bohu“ (Lukáš 2:14). Když to apoštol řekl, uvádí to důvod a říká: protože tato naše spása je drahá všem, nejen lidem, ale i andělům, nezacházejte s ní nedbale, ale soustřeďte se a seberte odvahu. Naznačují to slova: „přepásal svá bedra“ (1. Petr 1:13), což Bůh Jobovi přikázal (Job 38:3, 40:2). Jaká bedra? „vaše mysl,“ říká dále apoštol. Připravte se takto, zůstaňte bdělí a plně doufejte v radost, která k vám přichází, v radost z druhého příchodu Páně, o níž mluvil trochu dříve (1. Petrův 1:7). 1. Petra 1:13. Proto, (milovaní), přepásejte si bedra své mysli a buďte bdělí, mějte plnou naději v milost, která vám byla dána při zjevení Ježíše Krista. 1. Petra 1:14. Jako poslušné děti se nepřizpůsobujte dřívějším žádostem, které byly ve vaší nevědomosti, 1. Petra 1:15. ale podle příkladu Svatého, který vás povolal, buďte svatí ve všech svých činech. 1. Petra 1:16. Neboť je psáno: Buďte svatí, neboť já jsem svatý. Apoštol nazývá „přizpůsobení“ vášní pro současné okolnosti. Dokonce i nyní někteří šílenci říkají, že se člověk musí přizpůsobit okolnostem. Ale protože je lehkomyslné odevzdat se vůli okolností, apoštol přikazuje, aby se toho, ať už ve vědění nebo nevědomosti, až dosud drželi, ale od nynějška se přizpůsobili Tomu, který je povolal, který je skutečně svatý, a oni sami se stanou svatými. 1. Petra 1:17. A nazýváte-li Otce Tím, který nestranně soudí každého podle jeho skutků, pak prožijte čas své pouti se strachem, 1. Petra 1:18. S vědomím, že jste nebyli vykoupeni porušitelnými věcmi, stříbrem nebo zlatem, z marného života, který vám dali vaši otcové, 1. Petra 1:19. ale drahocennou krví Kristovou jako beránka bez vady a bez skvrny, Písmo rozlišuje dva druhy strachu, jeden je počáteční, druhý je dokonalý 1 . Počáteční strach, který je také hlavní, je, když se někdo ze strachu před odpovědností za své činy obrací k poctivému životu, a dokonalý strach je, když se někdo, aby zdokonalil lásku k příteli, ze žárlivosti na milovanou osobu, se bojí nezůstat mu dlužen za nic, co vyžaduje silná láska. Příklad prvního, tedy počátečního strachu, najdeme ve slovech žalmu: „Ať se celá země bojí Hospodina“ (Ž 32,8); tedy ti, kteří se vůbec nestarají o věci nebeské, ale jen se bouří o věci pozemské. Neboť co budou muset vytrpět, až Pán „povstane, aby rozdrtil zemi“ (Iz 2:19, 21). Příklad druhé, tedy dokonalé bázně, najdeme i u Davida, například v těchto slovech: „Bojte se Hospodina, [všichni] jeho svatí, neboť není chudoby pro ty, kdo se ho bojí“ (Ž 33,10). a také slovy: „Bázeň před Hospodinem je čistá a trvá navěky“ (Ž 18,10). Apoštol Petr přesvědčuje ty, kdo mu naslouchají, aby žili v tak dokonalém strachu, a říká: Nevýslovným milosrdenstvím Boha Stvořitele jste byli přijati jako jedno z Jeho dětí; Proto ať je tento strach stále s vámi, protože jste se jím stali láskou svého Stvořitele, a ne svými vlastními skutky. Apoštol používá při přesvědčování mnoho argumentů. Přesvědčuje za prvé tím, že andělé se upřímně a živě podílejí na naší spáse; za druhé, výroky Písma svatého; za třetí z nutnosti: neboť kdokoli nazývá Boha Otcem, aby si zachoval právo adopce, musí nutně vytvořit něco, co je hodné tohoto Otce; a za čtvrté tím, že za cenu, kterou za ně zaplatili, tedy Kristovu krev, prolitou jako výkupné za hříchy lidí, získali nespočet výhod. Proto jim přikazuje, aby měli tento dokonalý strach jako společníka po celý život. Neboť lidé, kteří usilují o dokonalost, se vždy bojí, aby nezůstali bez nějaké dokonalosti. Vezměte na vědomí. Kristus řekl, že Otec nikoho nesoudí, ale „veškerý soud dal Synu“ (Jan. 5:22), ale apoštol Petr nyní říká, že Otec soudí. Jak je to možné? Na to také odpovídáme Kristovými slovy: „Syn nemůže sám od sebe nic činit, pokud nevidí Otce, jak to dělá“ (Jan 5:19). Z toho můžeme vidět jednotnost Nejsvětější Trojice, dokonalou identitu v ní a pokojnou a nerušenou harmonii. „Otec soudí“ se říká lhostejně, protože vše, co kdo říká o jedné ze tří osob, musí obecně platit pro všechny. Na druhou stranu, protože Pán nazývá apoštoly „Děti!“ (Jan 13:33) a říká ochrnutému: „Synu, tvé hříchy jsou ti odpuštěny“ (Marek 2:5), pak není žádná nesrovnalost v tom, že je nazýván také Otcem těch, které oživil a udílel jim svatost. 1 Petr 1:20. Předurčen ještě před stvořením světa, ale zjevující se pro tebe v posledních časech, 1. Petra 1:21. který skrze něho uvěřil v Boha, který ho vzkřísil z mrtvých a vzdal mu slávu, Když apoštol mluvil o Kristově smrti, přidal k tomu slovo o vzkříšení. Bojí se totiž, aby se konvertité znovu nesklonili před nevírou, protože Kristovo utrpení je ponižující. Dodává také, že svátost Kristova není nová (protože i to pobuřuje pošetilce), ale od počátku, před stvořením světa, byla až do svého náležitého času skryta. Bylo to však zjeveno také prorokům, kteří to hledali, jak jsem řekl trochu výše. A nyní říká, že to, co bylo zamýšleno před stvořením světa, bylo nyní zjeveno nebo uskutečněno. A komu se to stalo? Pro tebe. Pro vás, říká, ho Bůh vzkřísil z mrtvých. co je to pro tebe? Abyste, když jste se očistili poslušností pravdě skrze Ducha, měli víru a důvěru v Boha. Proč "čištění"? Protože tím, že věříte v Toho, který položil základ vašeho neporušitelného života skrze vzkříšení z mrtvých, vy sami musíte: „chodit v novotě života“ (Ř 6,4) podle příkladu Toho, který vás povolal k neporušitelnosti. Nenechte se zahanbit tím, že zde apoštol Petr a apoštol Pavel opakovaně říkají, že Pán byl „vzkříšen“ Otcem (Skutky 13:37, 31). To je to, co říká, používá obvyklý obraz výuky. Ale poslouchejte, jak Kristus říká, že se vzkřísil. Řekl: „Zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím“ (Jan 2:19). A na jiném místě: „Mám moc svůj život položit a mám moc jej zase vzít“ (Jan 10:18). Není bez účelu, že vzkříšení Syna je asimilováno Otci; neboť to ukazuje sjednocené působení Otce a Syna. abyste měli víru a důvěru v Boha. 1. Petra 1:22. Poslušností pravdě skrze Ducha, když jste očistili své duše k nepředstírané bratrské lásce, neustále se navzájem milujte z čistého srdce, Když řekl, že křesťané jsou znovuzrozeni ne z porušitelného semene, ale z neporušitelného, ​​Božím slovem, které žije a přetrvává navěky, apoštol odhaluje bezvýznamnost a krajní křehkost lidské slávy, čímž povzbuzuje posluchače, aby se silněji držel dříve naučené nauky, protože je stálé a rozšiřuje se navždy, zatímco v jejich pozemských věcech se velmi brzy rozpadá. Abychom to potvrdili, jsou zde uvedeny „tráva“ a „květina na trávě“, které jsou ve své existenci slabší než „tráva“; David k nim přirovnává náš život (Ž 102:15). Když apoštol ukázal malou hodnotu naší slávy, znovu se vrací k vysvětlení, co přesně je oživilo Božím slovem, žijícím a přebývajícím navěky, a říká: Toto je slovo, které vám bylo zvěstováno. On to potvrzuje. slovo, které trvá navěky, protože sám Pán řekl: „Nebe a země pominou, ale má slova nepominou“ (Matouš 24:35). Měli byste vědět, že slova „směrem k nepředstírané bratrské lásce“ je třeba číst v tomto pořadí: od čistého srdce, neustále se navzájem milujte k nepředstírané bratrské lásce. Na konci záležitosti obvykle následuje, co se pro to udělalo. A jak stálou lásku k sobě z čistého srdce následuje nepokrytecká láska bratrská; pak je spravedlivé, aby na prvním místě byla slova „z hloubi srdce“ a další a po nich slova „nepokrytecká bratrská láska“. Je třeba také poznamenat, že místo předložky „pro důvod, pro“ (διά) je třeba vzít předložku „k“ (είς). 1. Petra 1:23. jako znovuzrozený, ne z porušitelného semene, ale z neporušitelného, ​​ze slova Božího, které žije a zůstává navěky. 1. Petra 1:24. Nebo všeliké tělo jest jako tráva, a veškerá sláva člověka jako květ trávy; tráva uschla a květ její opadl; 1. Petra 1:25. ale slovo Páně trvá navěky; a toto je slovo, které vám bylo kázáno. Apoštol ukázal výhodu duchovního znovuzrození nad zrozením tělesným a odhalil nízkou hodnotu smrtelné slávy, totiž že zrození je spojeno s porušením a nečistotou a sláva se v ničem neliší od jarních rostlin, zatímco slovo Páně nic takového nezažívá. Neboť veškeré lidské mínění brzy ustává, ale slovo Boží takové není, má věčné trvání. Za tímto účelem dodal: „slovo, které vám bylo kázáno“. "Existují dva strachy: jeden počáteční a druhý dokonalý a jeden je charakteristický pro ty, kteří začínají být zbožní, druhý je strach z dokonalých svatých, kteří dosáhli míry dokonalé lásky." Avva Dorotheusová. „Oduševnělá učení a poselství“, 4. Mohlo by vás zajímat: