Глава первая

1 بطرس 1: 1. بطرس رسول يسوع المسيح، إلى الغرباء المتفرقين في بنتس وغلاطية وكبدوكية وآسيا وبيثينية، المختارين، 1 بطرس 1: 2. بمقتضى علم الله الآب السابق بتقديس الروح للطاعة ورش دم يسوع المسيح. قال "للغرباء" إما لأنهم مشتتين، أو لأن كل الذين يعيشون بحسب الله يُدعون غرباء على الأرض، كقول داود مثلاً: "لأني غريب عندك ونزيل مثل جميع آبائي" (مز 38: 13). اسم الفضائي ليس هو نفس اسم الوافد الجديد. والأخير يعني الشخص الذي يأتي من بلد أجنبي وحتى شيء أكثر ناقصًا. لأنه كما أن المادة الغريبة (πάρεργον) أقل من المادة الحالية (τοΰ εργου)، كذلك فإن الغريب (παρεπίδημος) أقل من المهاجر (έπιδήμου). يجب قراءة هذا النقش مع إعادة ترتيب الكلمات، تمامًا مثل هذا؛ بطرس رسول يسوع المسيح بمقتضى علم الله الآب السابق بتقديس من الروح للطاعة ورش دم يسوع المسيح. وينبغي وضع الكلمات المتبقية بعد ذلك؛ فإن فيهم هم الذين كتبت إليهم الرسالة. "بحسب علم الله السابق". بهذه الكلمات يريد الرسول أن يبين أنه، فيما عدا الزمن، ليس أقل بأي حال من الأحوال من الأنبياء الذين أرسلوا هم أنفسهم، وأن الأنبياء مرسلون، يقول إشعياء في هذا: "أرسلتني لأبشر المساكين" (أش 61: 1). ولكن إذا كان أقل في الزمان، فهو ليس أقل في معرفة الله السابقة. وفي هذا الصدد يعلن نفسه مساويًا لإرميا الذي قبل تكوينه في الرحم كان معروفًا ومقدسًا وعينًا: "نبيًا للأمم" (إر 1: 5). وكيف تنبأ الأنبياء، مع أشياء أخرى، بمجيء المسيح (لهذا الغرض أُرسلوا)، يشرح خدمة الرسولية، فيقول: بتقديس الروح أُرسلت للطاعة ورشّ دم يسوع المسيح. يوضح أن عمل رسوليته هو الانفصال. فإن هذا يعني كلمة "التقديس" مثلاً في عبارة: "لأنكم شعب مقدس للرب إلهكم" (تث 14: 2)، أي منفصلين عن سائر الأمم. لذلك، فإن عمل رسوليته، من خلال المواهب الروحية، هو فصل الأمم الخاضعة للصليب ومعاناة يسوع المسيح، ورشها ليس برماد العجل، عندما يكون من الضروري تطهير الدنس من التواصل مع الوثنيين، ولكن بالدم من معاناة يسوع المسيح. إن كلمة "دم" تتنبأ في نفس الوقت بعذاب المسيح لأولئك الذين يؤمنون به. فإن من يسير على خطى المعلم بكل تواضع، لا يرفض بلا شك أن يسفك دمه من أجل ذاك الذي سفك دمه من أجل العالم كله. لتكثر لكم النعمة والسلام. "النعمة"، لأننا نخلص مجانًا، دون أن نجلب شيئًا من أنفسنا. "سلام"، لأننا إذ أخطأنا في الرب، كنا بين أعدائه. 1 بطرس 1: 3. مبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح، الذي حسب رحمته الكثيرة ولدنا لرجاء حي، بقيامة يسوع المسيح من الأموات، 1 بطرس 1: 4. لميراث لا يفنى، طاهرًا، لا يضمحل، يبارك الله، ويشكره على كل النعم التي يمنحها. ماذا يعطي؟ الرجاء، ولكن ليس ذلك الذي جاء من خلال موسى، بشأن الاستيطان في أرض كنعان، والذي كان مائتًا، بل هو الرجاء الحي. ومن أين لها الحياة؟ من قيامة يسوع المسيح من بين الأموات. لأنه كما قام بنفسه، فإنه يمنح أيضًا أولئك الذين يأتون إليه بالإيمان به القدرة على القيامة مرة أخرى. إذًا، العطية هي رجاء حي، "ميراث غير قابل للفساد"، لا موضوع على الأرض كالآباء مثلًا، بل في السماء، منها لها خاصية الأبدية التي تفوق الميراث الأرضي. ومع هذا الرجاء هناك أيضًا عطية: حفظ المؤمنين ومراعاةهم. لأن الرب صلى من أجل هذا أيضاً إذ قال: "أيها الآب القدوس احفظهم" (يوحنا 17: 11)، "بالقوة". أي نوع من القوة؟ - قبل ظهور الرب. فلو لم يكن التقيد قويا لما وصل إلى هذا الحد. وعندما يكون هناك الكثير من هذه الهدايا، فمن الطبيعي أن يفرح أولئك الذين ينالونها. محفوظه لك في السماء 1 بطرس 1: 5. محفوظين بقوة الله بالإيمان لخلاص مستعد أن يعلن في الزمان الأخير. إذا كان الميراث في السماء، فإن افتتاح الملك الألفي على الأرض هو كذب. 1 بطرس 1: 6. الذي به تبتهجون، وقد حزنتم الآن قليلًا، إذا لزم الأمر، من تجارب مختلفة، 1 بطرس 1: 7. لكي يكون إيمانكم الذي تمتحنه أثمن من الذهب الفاني مع أنه يمتحن بالنار، إذ لا يعلن المعلم في وعده عن الفرح فحسب، بل عن الحزن أيضًا، قائلاً: "في العالم سيكون لكم حزن" (يوحنا 16: 33)؛ ولذلك أضاف الرسول إلى كلمة الفرح: "وقد حزنت". ولكن مع أن الأمر مؤسف، فإنه يضيف "الآن"، وهذا يتوافق مع قائده. لأنه يقول أيضًا: "ستحزنون ولكن حزنكم يتحول إلى فرح" (يوحنا 16: 20). أو أن كلمة "الآن" يجب أن تكون مرتبطة بالفرح، إذ سيتم استبدالها بفرح مستقبلي، ليس قصير الأمد، بل طويل الأمد ولا نهاية له. وبما أن الحديث عن التجارب يُحدث ارتباكًا، يشير الرسول إلى غرض التجارب: لأنه بها يصبح اختبارك أوضح وأثمن من الذهب، كما أن الذهب الذي يُختبر بالنار يُقدر عند الناس. ويضيف: "إذا لزم الأمر"، معلِّمًا أنه ليس كل مؤمن، ولا كل خاطئ، يمتحن بالأحزان، ولا يبقى فيها هذا ولا ذاك إلى الأبد. الأبرار الحزانى يتألمون لينالوا التيجان، والخطاة يتألمون كعقاب على خطاياهم. ليس كل الأبرار يشعرون بالحزن، لئلا تحسبوا الخبث محمودا وتبغضوا الفضيلة. وليس كل الخطاة يشعرون بالحزن - حتى لا يتم الشك في حقيقة القيامة إذا كان الجميع هنا لا يزالون يحصلون على مستحقاتهم. لتسبيح وإكرام ومجد عند ظهور يسوع المسيح، 1 بطرس 1: 8. الذي تحبونه، ولم تروه من قبل، ولكن تؤمنون به، فتبتهجون بفرح مجيد لا ينطق به، 1 بطرس 1: 9. أخيراً تحقق بإيمانك خلاص النفوس. بهذه الكلمات، يشير الرسول إلى سبب تحمل الصالحين هنا للشر، ويعزيهم جزئيًا بحقيقة أنهم من خلال الحزن يصبحون أكثر مجدًا، ويشجعهم جزئيًا بإضافة "عند ظهور يسوع المسيح"، أنه عندئذٍ، من خلال الكشف عن الأعمال، سيجلب مجدًا عظيمًا للزاهدين. ويضيف شيئًا آخر يشجعنا على احتمال الأحزان. ما هذا؟ ما يلي: "الذي تحبه دون أن تراه". يقول، إذا كنت، دون رؤيته بأعينك الجسدية، تحبه بالسماع وحده، فما نوع الحب الذي ستشعر به عندما تراه، علاوة على ذلك، عندما يظهر في المجد؟ إذا كانت آلامه قد ربطتك به إلى هذا الحد، فما هو نوع الارتباط الذي يجب أن يحدثه لك ظهوره في بهاء لا يطاق، عندما يُمنح لك خلاص النفوس كمكافأة؟ إذا كنت على وشك المثول أمامه وتكون مستحقًا لهذا المجد، فأظهر الآن الصبر المناسب له، وسوف تحقق الهدف المقصود بالكامل. 1 بطرس 1: 10. وإلى هذا الخلاص كانت أبحاث وأبحاث الأنبياء، الذين سبقوا وأنبأوا بالنعمة المخصصة لك، ولما كان الرسول قد ذكر خلاص النفس، وهو أمر غير معروف وغريب عن الأذن، فقد شهد به الأنبياء الذين بحثوا عنه وبحثوا عنه. لقد بحثوا عن المستقبل، مثل دانيال مثلاً، الذي دعاه الملاك الذي ظهر له "رجل الرغبات" (دانيال 10، 11)! لقد فحصوا ماذا وفي أي وقت أشار الروح الذي فيهم. "لأَجْلِهِ"، أي وقت الوفاء، "لأجل ماذا"، أي عندما يصل اليهود، من خلال السبي المختلفة، إلى التقوى الكاملة لله ويصبحون قادرين على قبول سر المسيح. لاحظ أن الرسول بتسمية الروح "للسيد المسيح" يعترف بالمسيح كإله. وأشار هذا الروح إلى آلام المسيح، إذ تحدث من خلال إشعياء: "مثل خروف سيق إلى الذبح" (إش 53: 7)، ومن خلال إرميا: "لنجعل له حطبا مسموما طعاما" (إر 11: 19)، وإلى القيامة من خلال هوشع القائل: "في يومين يحيينا، وفي اليوم الثالث يقيمنا فنحيا أمامه" (هوشع). 6:2). يقول الرسول: "إنها لم تُعلن لهم، بل من أجلنا". بهذه الكلمات يقوم الرسول بمهمة مزدوجة: فهو يثبت المعرفة المسبقة للأنبياء وحقيقة أن المدعوين الآن إلى إيمان المسيح كانوا معروفين لدى الله قبل خلق العالم. بكلمة عن معرفة الأنبياء السابقة، يلهمهم أن يقبلوا بإيمان ما أنبأهم به الأنبياء، لأنه حتى الأبناء الحكماء لا يهملون أعمال آبائهم. إذا بحث الأنبياء، الذين لم يكن لديهم ما يستخدمونه، وفحصوه، ووجدوه، ووضعوه في الكتب وسلموه إلينا كميراث، فسنكون غير عادلين إذا بدأنا في التعامل مع أعمالهم بازدراء. لذلك، عندما نعلن لكم هذا، فلا تحتقروه، ولا تتركوا إنجيلنا عبثًا. مثل هذا الدرس من علم الأنبياء السابق! وبحقيقة أن المؤمنين معروفون من قبل الله، يخيفهم الرسول حتى لا يظهروا أنهم غير مستحقين لمعرفة الله المسبقة والدعوة منه، بل يشجعون بعضهم بعضًا حتى يصبحوا مستحقين عطية الله. 1 بطرس 1: 11. فاحصين إلى أين وفي أي وقت أشار روح المسيح الذي كان فيهم عندما تنبأ بآلام المسيح والمجد الذي سيتبعها. 1 بطرس 1: 12. لقد تم الكشف لهم أنهم ليسوا هم أنفسهم، بل نحن الذين خدموا إذا كان الرسل والأنبياء كلهم يعملون بالروح القدس، ويعلنون بعض النبوات والبعض الآخر الإنجيل، فمن الواضح أنه لا يوجد فرق بينهما. لذلك، يقول الرسول، يجب أن تهتموا بنا كما كان معاصروهم يهتمون بالأنبياء، حتى لا يتعرضوا للعقاب الذي حل بمن عصى الأنبياء. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن الرسول بطرس يكشف بهذه الكلمات سر الثالوث. وعندما قال: "روح المسيح"، أشار إلى الابن والروح، وأشار إلى الآب عندما قال: "من السماء". لأن كلمة "من السماء" لا ينبغي أن تُفهم على مكان ما، ولكن في المقام الأول على إرسال الله الابن والروح إلى العالم. ما بشركم به الآن الذين بشروا بالروح القدس المرسل من السماء الذي تريد الملائكة أن تدخل إليه. يتم هنا تقديم نصيحة مستمدة من الكرامة العالية للموضوع. لقد خدمنا بحث الأنبياء عن خلاصنا، وكان عمل خلاصنا رائعًا جدًا لدرجة أنه أصبح مرغوبًا لدى الملائكة. وأن خلاصنا يُرضي الملائكة يظهر من الفرح الذي عبروا عنه بميلاد المسيح. ثم غنوا: "المجد لله في الأعالي" (لوقا 2: 14). بعد أن قال هذا، يعطي الرسول سبب ذلك ويقول: بما أن خلاصنا هذا عزيز على الجميع، ليس فقط عند الناس، بل أيضًا عند الملائكة، فلا تعامله بإهمال، بل ركز وتشجع. ويدل على ذلك قوله: ""مُمنطقًا حقويه"" (1 بط 1: 13)، وهو ما أمر الله أيوب أن يفعله (أي 38: 3، 40: 2). ما حقويه؟ "عقلك"، يقول الرسول كذلك. أعد نفسك بهذه الطريقة، واسهر، وترجى كل الفرح الذي يأتي إليك، فرح مجيء الرب الثاني، الذي تكلم عنه قبل قليل (1 بط 1: 7). 1 بطرس 1: 13. لذلك (أيها الأحباء) ممنطقين احقاء ذهنكم، وساهرين، يكون لكم رجاء كامل في النعمة المعطاة لكم عند ظهور يسوع المسيح. 1 بطرس 1: 14. كأولاد الطاعة، لا تشاكلوا الشهوات السابقة التي في جهالتكم، 1 بطرس 1: 15. ولكن على مثال القدوس الذي دعاك، كن قديسًا في كل أعمالك. 1 بطرس 1: 16. لأنه مكتوب: كونوا قديسين لأني أنا قدوس. يدعو الرسول "الامتثال" إلى شغف بالظروف الحالية. حتى الآن يقول بعض المجانين أنه يجب على المرء أن يتكيف مع الظروف. ولكن إذ كان من العبث أن نستسلم لإرادة الظروف، يوصي الرسول أن يلتزموا بهذا حتى الآن، سواء بمعرفة أو بجهل، ولكن من الآن فصاعدًا يطابقون من دعاهم القدوس حقًا، ويصبحون هم أنفسهم قديسين. 1 بطرس 1: 17. وإن كنت تدعو أبًا الذي يدين الجميع حسب أعمالهم بغير محاباة، فاقض وقت حجك بالخوف، 1 بطرس 1: 18. عالمين أنكم افتديتم لا بأشياء تفنى، بفضة أو ذهب، من الحياة الباطلة التي سلمتها لكم من الآباء، 1 بطرس 1: 19. بل بدم كريم كما من حمل بلا عيب ولا دنس، كما من حمل بلا عيب ولا دنس، المسيح، يفرق الكتاب المقدس بين نوعين من الخوف، أحدهما أولي، والآخر كامل 1 . الخوف الأولي، وهو أيضًا الخوف الرئيسي، هو عندما يلجأ شخص ما إلى حياة صادقة خوفًا من المسؤولية عن أفعاله، والخوف الكامل هو عندما يخشى شخص ما، من أجل الحب المثالي لصديق، بسبب الغيرة من أحد أفراد أسرته، ألا يظل مدينًا له بأي شيء يتطلبه الحب القوي. ومثال الأول، أي الخوف الأولي، نجده في قول المزمور: "فلتخاف الرب يا كل الأرض" (مز 32: 8)؛ أي الذين لا يهتمون مطلقًا بالسماويات، بل يهتمون فقط بالأرضيات. فماذا سيتحملون عندما "يقوم الرب ليسحق الأرض" (إشعياء 2: 19، 21). ومثال الثاني، أي الخوف الكامل، نجده أيضًا في داود، على سبيل المثال في الكلمات التالية: "اتقوا الرب يا قديسيه، لأنه ليس فقر لمتقيه" (مز 33: 10). وأيضاً في قوله: ""مخافة الرب نقية ودائمة إلى الأبد"" (مز 18: 10). يقنع الرسول بطرس أولئك الذين يستمعون إليه أن يعيشوا في مثل هذا الخوف الكامل ويقول: برحمة الخالق الله التي لا توصف، تم قبولك كواحد من أبنائه؛ لذلك، فليكن هذا الخوف معك دائمًا، لأنك أصبحت كذلك بمحبة خالقك، وليس بأعمالك. يستخدم الرسول العديد من الحجج عند الإقناع. إنه يقنع أولاً بحقيقة أن الملائكة لهم دور صادق وحي في خلاصنا. ثانياً، بأقوال الكتاب المقدس؛ ثالثًا، بالضرورة: لأن من يدعو الله أبًا، لكي يحتفظ بحق التبني، يجب عليه بالضرورة أن يخلق شيئًا يليق بهذا الآب؛ ورابعًا، بحقيقة أنهم حصلوا على فوائد لا حصر لها من خلال الثمن المدفوع لهم، أي دم المسيح المسفوك كفدية عن خطايا الناس. لذلك يأمرهم أن يكون لديهم هذا الخوف الكامل كرفيق طوال حياتهم. لأن الأشخاص الذين يسعون إلى الكمال يخافون دائمًا من أن يُتركوا دون أي نوع من الكمال. خذ ملاحظة. قال المسيح أن الآب لا يدين أحداً، بل "قد أعطى كل الدينونة للابن" (يوحنا 2: 11). 5: 22)، لكن الرسول بطرس يقول الآن أن الآب يدين. كيف يكون هذا ممكنا؟ ونجيب أيضًا على ذلك بقول المسيح: "لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئًا إن لم ينظر الآب يعمل" (يوحنا 5: 19). من هذا يمكننا أن نرى تساوي جوهر الثالوث الأقدس، والهوية الكاملة فيه، والانسجام السلمي غير المضطرب. يُقال "الآب يدين" بلا مبالاة، لأن كل ما يقوله أي شخص عن أحد الأقانيم الثلاثة لا بد أن ينطبق عمومًا عليهم جميعًا. ومن ناحية أخرى، بما أن الرب يدعو الرسل "أبناء"! (يوحنا 13: 33) ويقول للمفلوج: "يا بني مغفورة لك خطاياك" (مرقس 2: 5)، فلا تناقض في أنه يُدعى أيضًا أبًا للذين أحياهم، معطيًا لهم القداسة. 1 بطرس 1: 20. مُعيَّنًا حتى قبل خلق العالم، ولكنه سيظهر لك في الأزمنة الأخيرة، 1 بطرس 1: 21. الذين به آمنوا بالله الذي أقامه من الأموات وأعطاه مجدا، وبعد أن تحدث عن موت المسيح أضاف الرسول إلى ذلك كلمة عن القيامة. لأنه يخشى ألا ينحني المتحولون مرة أخرى لعدم الإيمان لأن آلام المسيح مهينة. ويضيف أيضًا أن سر المسيح ليس جديدًا (لأن هذا أيضًا يسيء إلى الأغبياء)، ولكنه منذ البدء، قبل خلق العالم، كان مخفيًا حتى وقته المناسب. ولكنها نزلت أيضًا على الأنبياء الذين طلبوها، كما قلت أعلاه قليلًا. والآن يقول إن ما كان مقصودًا قبل خلق العالم قد تم الآن كشفه أو تحقيقه. ولمن حدث ذلك؟ لك. لأنه يقول لك: الله أقامه من الأموات. ما هو بالنسبة لك؟ حتى بعدما تطهروا أنفسكم بإطاعة الحق بالروح يكون لكم إيمان وتوكل على الله. لماذا "التطهير"؟ لأنه بإيمانك بمن وضع أساس حياتك غير الفاسدة بالقيامة من الأموات، يجب عليك أنت نفسك: "أن تسلك في جدة الحياة" (رومية 4:6)، مقتدياً بالذي دعاك إلى عدم الفساد. لا تحرج من حقيقة أن الرسول بطرس والرسول بولس يقولان هنا مرارًا وتكرارًا أن الرب "أقامه" الآب (أعمال الرسل 13: 37، 31). هذا ما يقوله مستخدمًا الصورة المعتادة للتدريس. ولكن استمع كيف يقول المسيح أنه رفع نفسه. وقال: "انقضوا هذا الكنيسة وفي ثلاثة أيام أقيمه" (يوحنا 2: 19). وفي موضع آخر: "لي سلطان أن أضع نفسي ولي سلطان أن آخذها أيضًا" (يوحنا 10: 18). ليس من قبيل الصدفة أن تكون قيامة الابن مماثلة للآب؛ لأن هذا يظهر العمل المتحد للآب والابن. حتى يكون لكم الإيمان والتوكل على الله. 1 بطرس 1: 22. بطاعة الحق بالروح، بعد أن طهّرتم نفوسكم للمحبة الأخوية العديمة الرياء، وأحبوا بعضكم بعضًا دائمًا من قلب نقي، بعد أن قال الرسول إن المسيحيين يولدون من جديد لا من زرع يفنى، بل من زرع لا يفنى، بكلمة الله الحية الباقية إلى الأبد، يكشف عدم أهمية المجد البشري وهشاشته الشديدة، وبذلك يشجع المستمع على الالتزام بقوة أكبر بالتعاليم التي سبق تعليمها، لأنها ثابتة وممتدة إلى الأبد، بينما الأشياء الأرضية سرعان ما تتحلل في جوهرها. وتأكيداً لذلك ورد هنا «عشب» و«زهرة على العشب» أضعف في الوجود من «العشب»؛ وشبه داود حياتنا بهم (مز 102: 15). بعد أن أظهر القيمة الصغيرة لمجدنا، يعود الرسول مرة أخرى إلى شرح ما أحياهم بالضبط بكلمة الله الحية الباقية إلى الأبد، ويقول: هذه هي الكلمة التي بشرتم بها. ويؤكد هذا. كلمة تبقى إلى الأبد، لأن الرب نفسه قال: "السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول" (متى 24: 35). يجب أن تعلموا أن عبارة "نحو المحبة الأخوية الخالصة" يجب أن تُقرأ بهذا الترتيب: من قلب نقي، أحبوا بعضكم بعضًا باستمرار، إلى المحبة الأخوية الخالصة. فنهاية الأمر عادة ما تتبع ما تم فعله من أجله. وكيف أن الحب الدائم لبعضنا البعض من قلب نقي يتبعه حب أخوي غير منافق؛ فمن العدل أن تأتي عبارة "من أعماق قلبي" وغيرها أولاً، وبعدها عبارة "المحبة الأخوية غير المراءية". وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن حرف الجر "إلى" (είς) يجب أن يؤخذ بدلاً من حرف الجر "للسبب" (διά). 1 بطرس 1: 23. كمولودين متجددين لا من زرع يفنى بل مما لا يفنى من كلمة الله الحية الباقية إلى الأبد. 1 بطرس 1: 24. لأن كل جسد مثل العشب، وكل مجد الإنسان كزهر العشب. يبس العشب وسقط زهره. 1 بطرس 1: 25. واما كلمة الرب فتثبت الى الابد. وهذه هي الكلمة التي بشرتم بها. أظهر الرسول أفضلية الميلاد الروحي على الميلاد الجسدي، وكشف تدني قيمة المجد البشري، أي أن الميلاد يرتبط بالفساد والنجاسة، والمجد لا يختلف في شيء عن نبات الربيع، بينما كلمة الرب لا تختبر شيئًا من هذا القبيل. لأن كل رأي بشري سرعان ما يختفي، لكن كلمة الله ليست كذلك، فهي ثابتة إلى الأبد. وأضاف لهذا الغرض: "الكلمة التي بشرتم بها". "هناك نوعان من الخوف: أحدهما أولي، والآخر كامل، أحدهما مميز، إذا جاز التعبير، لأولئك الذين بدأوا في التقوى، والآخر هو الخوف من القديسين الكاملين الذين وصلوا إلى مقياس المحبة الكاملة." أففا دوروثيوس. "التعاليم والرسائل الروحية"، 4. قد تكون مهتمًا بـ: