Глава 6

1Тим.6:1 . Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение. «Елицы суть под игом раби, своих господий всякия чести да сподобляют, да имя Божие не хулится и учение» . Сие говорит Апостол о рабах, у которых господами неверные. Ибо неверные, смотря на своевольных служителей, без сомнения, хулили евангельское учение, послужившее будто бы причиною сего. 1Тим.6:2 . Те, которые имеют господами верных, не должны обращаться с ними небрежно, потому что они братья; но тем более должны служить им, что они верные и возлюбленные и благодетельствуют им. Учи сему и увещевай. «Имущии же верных господий, да не нерадят о них, понеже братия суть: но паче да работают, зане верни суть и возлюблени, иже благодать восприемлющии» . Рабы, у которых господа благочестивы, благочестие их да не обращают в повод к небрежению, но да удостаивают их поэтому большей услужливости. «Сия учи и моли» . Делай первое, как учитель, и второе, как отец. 1Тим.6:3 . Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии. 1Тим.6:4 . Тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения. 1Тим.6:5 . Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких. «Аще ли кто инако учит и не приступает к здравым словесем Господа нашего Иисуса Христа и учению, еже по благоверию, разгордеся, ничтоже ведый, но недугуяй о стязаниих и словопрениих» . Надлежит не выступать из господских приказаний. Ибо рабы, которые осмеливаются преступать сии приказания и следуют собственным своим помыслам, не знают вовсе своих обязанностей и служат только кичливости. «От нихже бывает зависть, рвение, хулы, непщевания лукава, беседы злыя растленных человеков умом и лишенных истины, непщующих приобретение быти благочестие» . Ибо отступившие от истины и последующие собственным своим помыслам покушаются учить ненадлежащему; но за сим следуют ссора и зависть, от ссоры же отваживаются на богохульство, а с утратою веры рождаются лукавые подозрения; от сего же происходит какая-то пагубная болезнь, заражающая ближних. Сие означают слова: «беседы злыя растленных умом» . Ибо как больные овцы, пасущиеся вместе с здоровыми, сообщают им болезнь, так и эти люди ближних своих наполняют заразою. Посему Апостол с строгим запрещением взывает к Тимофею: «Отступай от таковых» . А поскольку они почитали благочестие приобретением, то присовокупил: 1Тим.6:6 . Великое приобретение – быть благочестивым и довольным. «Есть же снискание велие благочестие с доволством» ; потому что доставляет нам вечную жизнь. А в настоящей жизни надлежит бегать любостяжательности, и возлюбить довольство малым. Потом подтверждает совет самою природою. 1Тим.6:7 . Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. «Ничтоже бо внесохом в мир сей, яве, яко ниже изнести что можем» . Это говорил и блаженный Иов: «Сам наг изыдох от чрева матере моея, наг и отыду» ( Иов. 1, 21 ). 1Тим.6:8 . Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. «Имеюще же пищу и одеяние, сими доволни будем» ; потому что имеем нужду в одной соразмерной пище и приличных покровах. Но Апостол учит и вреду ненасытности. 1Тим.6:9 . А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу. «А хотящии богатитися впадают» в сеть и в напасть от диавола (в напасти и в сеть»), «и в похоти многи несмысленны и вреждающыя, яже погружают человеки во всегубителство и погибель» . Не сказал Апостол просто: «богатящиеся», но: «хотящии богатитися» . Ибо если кто, получив богатство от предков, распоряжается им по Божественным законам, то он свободен от обвинения. Но кто, родившись от бедных и жадно домогаясь богатства, употреблял всякий способ к его приобретению, не будет знать и сытости этому вожделению, тот пойдет по сетям греха и кончит жизнь, претерпевая треволнения и крушения. 1Тим.6:10 . Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. «Корень бо всем злым сребролюбие есть» . Ибо от сего корня прозябают убийства, чародеяния, хищения, любостяжательность, ложь, нарушение клятвы и все роды преступлений. «Егоже нецыи желающе заблудиша от веры, и себе пригвоздиша болезнем многим» . Апостол произнес обвинение не на лицо, как нежный отец, прилагающий попечение и о тех, которые стали для него чуждыми. 1Тим.6:11 . Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости. 1Тим.6:12 . Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван, и исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями. «Ты же, о человече Божий, сих бегай» . Великая похвала! Так назван был и великий Илия, так наименованы и многие из пророков, не потому, что иные – не Божии человеки (ибо все Божии твари), но сохранившие в себе первоначальные черты создания поистине называются человеками Божиими. Так, все рабы Божии, как твари, ибо и злочестивый Навуходоносор – Божий раб; но он раб по естеству, а Авраам, и Давид, и Павел, и подобные им – рабы по приверженности. Ибо сказано: «Авраама ради раба Твоего», и: «Давида ради раба Моего» ( 3Цар. 11:13 ), и: «Павел раб Иисус Христов» ( Рим. 1, 1 ). «Гони же правду, благочестие, веру, любовь, терпение, кротость» : «подвизайся добрым подвигом веры» . Выше дав повеление обучаться, теперь советует Апостол подвизаться. Показывает и происходящую от сего выгоду. «Емлися за вечную жизнь, в нюже и зван был еси, и исповедал еси доброе исповедание пред многими свидетели» . Ибо Апостол всех, приявших от него проповедь, имел свидетелями доброго исповедания. 1Тим.6:13 . Пред Богом, все животворящим, и пред Христом Иисусом, Который засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание, завещеваю тебе. «Завещаваю ти пред Богом оживляющим всяческая, и Христом Иисусом свидетелствовавшим при Понтийстем Пилате доброе исповедание» . Божественный Апостол, боясь отчета в таланте, обильно представляет ученику свидетельство, лучше же сказать, и о нем заботясь, делает это, чтобы и он с большим усердием настраивал своих учеников. "Добрым" же «исповеданием» Господа назвал спасение вселенной. Ибо за спасение оной претерпел страдание. А поскольку мудрствующие по Ариеву, худо разумея сказанное: «вся Тем быша» ( Ин. 1, 3 ), словом "вся" упорно стараются сообъять и Духа, то пусть слышат, что говорит Апостол: «оживляющим всяческая» , и пусть скажут, как разумеют они здесь слово «всяческая» . Ужели и роды бессловесных улучат воскресение, и прежде бессловесных неодушевленные твари, разумею растения, семена, камни, дерева и подобное тому. Но явно, что не скажут сего. Следовательно, божественный Апостол оставил нам благочестиво разуметь слово «всяческая» . Посему так и должно разуметь евангельское изречение. Но поступим к толкованию остального. Ибо засвидетельствовавший и нам сказует, для чего свидетельствует. 1Тим.6:14 . Соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа. «Соблюсти тебе заповедь» , то есть сие самое, о чем пишу. «Нескверну, незазорну, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа» , то есть, оное имея в виду и оного ожидая, к Божественному учению не примешивай чуждого. 1Тим.6:15 . Которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих. «Еже во своя времена явит блаженный и един сильный, Царь царствующих и Господь господствующих,» 1Тим.6:16 . Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь. «Един имеяй безсмертие и во свете живый неприступнем, егоже никтоже видел есть от человек, ниже видети может: Ему же честь и держава вечная, аминь» . Тем, что свойственно и принадлежит Богу, Апостол подтверждал учение о воскресении, о суде и о воздаяниях. Ибо, во-первых, показал непреложность Божию, наименовав Бога блаженным, потому что блаженный по естеству не допускает никакого изменения. Потом показал могущество; ибо говорит: «един сильный, Царь царствующих и Господь господствующих» . После сего негиблемость: «един имеяй безсмертие» . Сверх того, по невозможности исследовать самое естество, указал на свет окрест сего естества; ибо говорит: «во свете живый неприступнем» . Но сие неприложимо к Богу; естество Его неописуемо, а если живет Он во свете, то описуется светом. Впрочем, Апостол, сколько возможно, песнословит Его и простирает взор, сколько он может достигать. Если окрест Его неприступный свет, то как возможно увидеть Его? Почему присовокупил: «Егоже никтоже видел есть от человек, ниже видети может» . 1Тим.6:17 . Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живаго, дающего нам всё обильно для наслаждения. «Богатым в нынешнем веце запрещай не высокомудрствовати, ниже уповати на богатство погибающее» . Обладание богатством недостоверно: то приходит оно к одному, то переходит к другому; имея многих господ, не служит достоянием ни одного. Но Апостол по необходимости употребил разделение. Ибо есть богатые будущего века, обладающие пребывающим и постоянным богатством. «Но на Бога жива, дающаго нам вся обилно в наслаждение» . На Того надлежит смело уповать, говорит Апостол, Кто всегда жив и всем подает наслаждение благами. Не только же заповедует веровать в Бога, но и поступать, как сообразно с верою. 1Тим.6:18 . Чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны. «Благое делати, богатитися в делех добрых, благоподатливым быти, общителным» . Одно касается раздаяния денег, другое скромности нравов, ибо общительными обыкновенно называем имеющих некичливый нрав. 1Тим.6:19 . Собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни. «Сокровищующе себе основание добро в будущее, да приимут вечную жизнь» . Обладание богатством Апостол назвал недостоверным, а наслаждение будущими благами нарек «основанием» , потому что блага сии непреходящи и непреложны. 1Тим.6:20 . О, Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания. 1Тим.6:21 . Которому предавшись, некоторые уклонились от веры. Благодать с тобою. Аминь. «О Тимофее, предание сохрани» . Преданием, думаю, называет он благодать Духа, которую приял чрез рукоположение. «Уклоняяся скверных суесловий и прекословий лжеименнаго разума: о немже нецыи хвалящеся, о вере погрешиша» . Они от Симона называли себя гностиками (ведущими), говорили о себе: «О чем умолчало Божественное Писание, то нам открыл Бог». Исполнено же сие всякого злочестия и непотребства. Сие-то ведение Апостол справедливо назвал «лжеименным» . Они имеют мрак неведения, а не свет Боговедения. «Благодать с тобою. Аминь» . Апостол присовокупил обычное благословение. Учение сие надлежит с точностию сохранять всем сподобившимся священства и как некое правило всегда иметь перед собою и с ним соображать, и что говорится, и что делается ими. Так возможно сподобиться части блаженного Тимофея и даже самого пребожественного Павла, по благодати и человеколюбию Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. С Ним Отцу со Всесвятым Духом подобают слава и велелепие ныне и всегда и во веки веков! Аминь. Первое послание к Тимофею писано из Лаодикии, главного города во Фригии. Вам может быть интересно: