Глава 3

1 Тимотеј 3:1. Вистина е зборот: ако некој сака епископство, сака добро дело. „Зборот е вистинит“, не лажен и вистинит, „ако некој сака епископија, сака добри дела“. Апостолот ја обвинува не само желбата, туку среброљубието и учи да не се грижиме за честа, туку за доблеста, да не сакаме чин, туку да го бараме делото што го бара чинот. „Епископ“ овде се однесува на презвитер, како што тоа го докажавме со толкување на Посланието до Филипјаните. Но, тоа не е тешко да се дознае оттука, бидејќи по законите, тој им пишува на епископите закони кои се однесуваат на ѓаконите. И како што кажав, истите тие некогаш се нарекувале и презвитери и епископи, но сега оние што се нарекуваат епископи се нарекуваат апостоли. Но, со текот на времето, апостолската титула им била препуштена на вистинските апостоли, а епископската титула била прикачена на оние што се нарекувале апостоли во античко време. Така, Епафродит бил апостол на Филипјаните. Зашто е речено: „Ми треба твојот гласник и слуга“ (Фил. 2:25). Така, Тит бил апостол меѓу Критјаните, а Тимотеј меѓу Азијците. Така, апостолите и старешините им пишувале од Ерусалим на христијаните од Антиохија. Меѓутоа, ако божествениот Павле го озаконил тоа за старешините, тогаш јасно е дека епископите треба да бидат први кои ќе ги зачуваат овие закони, бидејќи добиле голема чест. 1 Тимотеј 3:2. Но, епископот мора да биде непорочен, маж на една жена, трезен, чесен, пристоен, чесен, гостопримлив и учител. „На епископот му одговара да биде непорочен“, а не да дава ниту една праведна причина за прекор. За зборот: „беспрекорен“ (άvεπίληπτοv) значи: непорочен. И самиот апостол беше подложен на секакви клевети: тие рекоа: „Оние што го расипани светот дојдоа на ова место“ (Дела 17:6). Да, и Господ заповеда да се презираат оние кои се напразно искушувани. Зашто на апостолите, кога рекоа: „Мислите ли дека, кога фарисејот го чу зборот, беше искушуван?“, тој одговори: „Оставете ги на мира: водачите се слепи и слепи“ (Матеј 15:12,14). Затоа, се заповеда да не се изнесува валиден изговор за обвинување. „Една жена за нејзиниот сопруг“. Проповедта беше на почетокот. Паганите не практикувале невиност; Евреите не го дозволувале тоа, бидејќи плодноста ја сметале за благослов. Така, бидејќи во тоа време беше невозможно лесно да се најдат оние што ја почитуваат телесната чистота, апостолот заповеда од оние кои биле во брак, да се ракополагаат оние што ја почитуваат целомудрието. Па, според мене, се вели: „една жена за нејзиниот сопруг“. Зашто во старите времиња другите, и паганите и Евреите, имале обичај, според законот за брак, да живеат заедно со две, три или повеќе жени. А други и сега, иако кралските закони забрануваат да имаш две жени истовремено, живеат со многумина и имаат наложници. Затоа, рекоа дека, според апостолската реч, оној што живее чесно само со една жена е достоен за епископско ракополагање, бидејќи, велат, апостолот не отфрлил втор брак, туку повеќепати му заповедал да склучи; Така, тој вели: „Жената е обврзана со закон додека е жив мажот, но ако мажот и умре, таа е слободна да јаде, да прави зло за ништо добро, освен во Господа“ (1. Кор. 7:39); и повторно: „Ова им го велам на невенчаните и на вдовиците“ (1 Кор. 7:8), и откако ги спои и двете, им постави еден закон, бидејќи бигамијата во реалноста не се случува од самоволие, туку заради воздржување. Ако некој, откако самиот ја оставил првата жена, се ожени со друга, тогаш е достоен за оценка и е подложен на обвинение, а ако смртта ја раскинала заедницата со првата жена и потребата на природата го натера да стапи во заедница со друга жена, тогаш вториот брак се одвива не самоволно, туку според околностите. Имајќи го ова и слично на ум, дозволувам толкување на оние кои го разбрале вака. „Трезвен“, буден и способен да предвиди како треба да постапи. „До целомудрените“. Ова е духовен просперитет. „Јас сум искрен“, достоинствен сум во мојот говор, и во мојот изглед, и во мојот поглед и во мојата одење, така што духовната целомудрие може да се види во моето тело. „Болница-љубители“, доброволно прифаќајќи странци. „Учител“. Апостолот не значи одликуван по елоквентност, туку обучен во Божественото и способен да дава соодветни совети. 1 Тимотеј 3:3. Ниту пијаница, ниту убиец, ниту кавгаџија, не себичен, туку тивок, мирољубив, не љубител на пари. „Не е пијаница“. Самиот апостол го протолкувал тоа во своите упатства до ѓаконите: „не се виновни оние што слушаат многу вина“ (1. Тим. 3,8). „Не биди убиец“. Не е забрането да се изрекува казна навреме, туку тоа да се прави неправилно. А она што тој заповеда да се казни, како што слушаме, тој самиот наскоро ќе рече: „Укорете ги оние што грешат пред сите“ (1. Тим. 5:20). И повторно: „укори, укор, моли“ (2. Тим. 4:2). Така, тој самиот, пишувајќи им на Галатјаните, рекол: „За глупоста на Галатјаните“ (Гал. 3:1), а исто така: „Зар вие сте толку безумни по природа“ (Гал. 3:3)? „Но, кроток“ кој знае како да ги поднесе неправдите направени против него, бидејќи да го игнорира фактот дека другите се навредуваат не е знак на скромност. Се вели: „Водете со трудољубивост“ (Рим. 12:8). „Не сум мрзлив“. Не оној кој сака да започне судски спор за бизнис. За ова овозможува да се види што е додадено. „Не за љубителот на пари“. Апостолот не рекол: „на нелакомот“, затоа што дава сразмерни закони, туку: „на оној што не сака пари“. Зашто е можно да се има пари, но да се располага со нив како што треба, а не да се сервира со нив, туку да се биде негов господар. 1 Тимотеј 3:4. Тој добро управува со своето домаќинство, чувајќи ги своите деца во послушност со сета чесност. „Добро владеам со мојата куќа“, односно со правда и рамнодушност. „Им заповедам на децата да се покоруваат со сета чесност“, поучувајќи ги децата на секаква доблест. Зашто се бара да дејствува не само расположбата на самите деца, туку и нивната сопствена волја. 1 Тимотеј 3:5. Зашто, кој не знае да управува со својот дом, дали ќе се грижи за Црквата Божја? „Ако некој не знае како да владее со својот дом, како може да биде вреден за Црквата Божја? Кој не знае да управува со мали нешта, дали може да му се довери грижата за најважното и Божественото? 1 Тимотеј 3:6. Тој не смее да биде еден од новообратените, за да не се гордее и да падне во осуда со ѓаволот. „Ниту една новокрстена жена, за да не се гордее ѓаволот, не падне на суд“. Новокрстен (vεόφητοζ - новопосаден) апостолот повикува некој што неодамна поверувал. Зашто тој вели: „Аз насадих“ (1. Кор. 3:6). Зарем тој не ја отфрла, како што сугерираа другите, неговата младост? затоа што блажениот Тимотеј, на кого апостолот му го напишал ова, уште додека бил млад, ги прифатил овие закони. Зашто тој му вели: „Никој да не се грижи за твојата младост“ (1. Тим. 4:12). И самиот божествен апостол, во својата младост, се удостоил со повик. Дали јасно стави до знаење која е причината за заведувањето на ѓаволот? зашто вели: „Се гордееше“ и падна. Затоа, ако некој претходно не бил обучен во Божественото и, откако бил вклучен во списокот на ученици, прво не практикувал добродетел, тогаш, како резултат на прво седење, отстапувајќи место на страста на ароганцијата, ќе падне под истата казна како и ѓаволот. Зашто апостолот овде ја нарече казната „пресуд“. 1 Тимотеј 3:7. Мора да има и добро сведоштво од надворешни лица, за да не падне во срам и замка на ѓаволот. „Нему му прилега да има добро сведоштво од надворешни лица, за да не падне во срам и во замката на непријателството. „Надворешни“ ги нарекува апостолот неверниците: кој, пред неговото ракополагање, бил многу омаловажуван од нив, исто така ќе биде многу прекорен потоа и ќе донесе многу беззаконски укор, најверојатно, на своето поранешно право. ќе ги искористи сите свои интриги за таа цел. 1 Тимотеј 3:8. И ѓаконите мора да бидат чесни, да немаат двојазици, да не се зависници од вино и да не се алчни. „Ѓакон исто така“. И тие се регулирани со истите закони. „Чесен“, се одликува со целомудрие. „Не двојазик“, не кажувајќи едно, а друго друго, туку украсување на јазикот со вистина. „Не обвинувам многу за оние што слушаат“. Оние на кои им е доверена божествената служба мора прво да се ослободат од оваа страст. „Не е безобразно придобивка. Глупак на пари“ не е оној кој, како што претпоставуваат другите, се стреми кон мали бенефиции, туку кој е подготвен да собира бенефиции од нешта што се срамни и крајно непристојни. 1 Тимотеј 3:9. Чување на светата тајна на верата во чиста совест. „Оние кои ја имаат тајната на верата во чиста совест“, односно оние кои верата ја потврдуваат со дела. Зашто апостолот ги нарекол добрите дела „чиста совест“. Тој што ги прави не е навреден од совест. 1 Тимотеј 3:10. А таквите мора прво да се тестираат, па потоа, ако се непорочни, да им се дозволи да служат. „И овие прво нека бидат искушувани, но потоа нека служат, непорочни“. Неопходно е прво да се испита нивниот живот, а потоа да им се даде духовна благодат. 1 Тимотеј 3:11. Исто така, нивните жени треба да бидат чесни, а не клеветнички, трезвени и верни во се. „И на жените, односно на ѓаконите, „искрени, не клеветнички, трезвени, верни во сè“. Што направи закон за сопрузите, речиси истото им го дава и на жените. Како што ги нарекувал ѓаконите „чесни“, така и ѓаконите ги нарекува чесни; исто како што им нареди на оние да не бидат „двојазични“, така тој исто така направи нивна должност „да не клеветат“; исто како што ги легитимирал „да не носат премногу вина“, така им заповедал да бидат „трезни“. 1 Тимотеј 3:12. Ѓаконот мора да биде маж на една жена, добар управител на своите деца и неговиот дом. „Ѓаконите нека бидат еден маж и жена“. Ова треба да се разбере според претходното толкување. „Децата владеат добро и со своите домови“. Тој го стави ова во закон и оние што од него беа наречени епископи. 1 Тимотеј 3:13. Зашто, оние што добро служеле, подготвуваат за себе висок степен и голема смелост во верата во Христа Исуса. „Зашто, оние што служеле добро, ќе добијат одреден степен на добрина за себе и многу смелост во верата што е во Христа Исуса“. Дури и ако имаат помала чест во овој живот, тогаш, откако ќе ја исполнат службата што им е доверена, ќе бидат издигнати до најчесниот степен во идниот живот и ќе земат смелост пред Господа Христос. 1 Тимотеј 3:14. Ви го пишувам ова, со надеж дека ќе дојдам кај вас наскоро. 1 Тимотеј 3:15. Така што, ако одложам, ќе знаете како треба да постапувате во Божјиот дом, кој е Црквата на живиот Бог, столбот и темелот на вистината. „Ви го пишувам ова, надевајќи се дека наскоро ќе дојдам кај вас: ако доцнам, дозволете ми да живеам во Божјиот дом: зашто Црквата Божја е жива, столб и темел на вистината. Ниту божествените пророци ниту побожните апостоли не предвиделе сè; она што беше корисно им беше откриено со благодатта на Духот. Тоа значи и незнаење, изразено во вистинските зборови на апостолот. Затоа што рече: „Се надевам дека ќе дојдам“, тој додаде: „ако се оддолжам“. Зашто честопати беше одложуван поради некоја друга потреба. Затоа тој вели: „Го пишувам ова, поучувајќи како треба да се однесуваат оние на кои им е доверена грижата за другите“; затоа што тој го нарече собранието на верниците „дом Божји“ и „Црква“; Ги нарекол „столб и темел на вистината“ затоа што, воспоставени на карпата, остануваат непоколебливи, проповедајќи ја вистината на догмите преку своите дела. Откако го кажа ова за Црквата, апостолот, нужно, овде воведе догматско учење. 1 Тимотеј 3:16. И несомнено – големата тајна на благочестието: Бог се јави во тело, се оправда во Духот, им се покажа на ангелите, им проповеда на народите, беше примен со вера во светот, се вознесе во слава. „И исповеданата величина е тајната на побожноста. Апостолот ја нарекува оваа „тајна“, како што беше претскажано од античко време, но откриено подоцна. „Бог се јави во тело“. Зашто вистинскиот Бог и Синот Божји, имајќи невидлива природа, кога стана човек, стана видлив за сите. Апостолот јасно нè научи за две природи, велејќи дека Божјата природа се појавила во телото. „Оправдан во Дус“ затоа што, земајќи ја на Себе човечка природа, ја чуваше ослободена од грев. Но, оваа изрека има и друго значење. „Оправдано во Дуче“. Со Божјиот Дух прави чуда; зашто тој вели: „Ако преку Божјиот Дух истерувам демони“ (Матеј 12:28). И така со чуда се докажа и беше јасно дека Христос е вистинскиот Бог и Божјиот Син. Така стотникот на Крстот, гледајќи дека земјата се тресе и вселената е исполнета со темнина, извика: „Навистина овој човек е Син Божји“ (Марко 15:39). „Изгледа како ангел“, затоа што ангелите не ја видоа невидливата природа на Бога, туку го видоа она што е воплотено. „Тоа брзо им беше проповедано на народите“. Распнат од Евреите. „Верувај во светот“. Тој не само што беше проповедан, туку и веруваше во Него и го прими божественото обожавање од оние што веруваа. „Изнеси се во слава“. Иако тоа се случило пред проповедта, апостолот го однел до крај, учејќи дека праведно верувале во проповедта, бидејќи Оној кој заповедал да се проповеда е на небото и седи од десната страна. Така, откако ја спомна Економијата и, по духовна благодат, предвидувајќи ги еретичките трње што ги посеаа Валентин, Василид, Маркион и Манес, кои подеднакво го негираа вознесувањето на телото, се побунија против Стариот завет и поддржуваа разни грешки во другите, апостолот нужно предвидува за тоа. Можеби ќе ве интересира: