Глава 3

1Тим.3:1 . Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает. «Верно слово» , не ложно и истинно, «аще кто епископства хощет, добра дела желает» . Апостол обвиняет не просто пожелание, но любоначалие, и учит заботиться не о чести, но о добродетели, не сана желать, но домогаться дела, требуемого саном. «Епископом» же называет здесь пресвитера, как доказали мы это, толкуя Послание к Филиппийцам. Но нетрудно дознать сие и отсюда, потому что после законов епископам пишет законы, относящиеся к диаконам. А как сказал я, одних и тех же называли некогда и пресвитерами, и епископами, ныне же называемых епископами именовали апостолами. Но по прошествии времени апостольское наименование оставили действительным апостолам, а епископское наименование приложили к называемым древле апостолами. Так, Епафродит был апостолом филиппийцев. Ибо сказано: «вашего же посланника и служителя потребе моей» ( Флп. 2, 25 ). Так, апостолами были у критян Тит, у жителей Азии Тимофей. Так, из Иерусалима христианам антиохийским писали апостолы и пресвитеры. Впрочем, если божественный Павел узаконил сие и пресвитерам, то явно, что епископам первым надлежит сохранять сии законы, как приявшим большую честь. 1Тим.3:2 . Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен. «Подобает убо епископу быти непорочну» , не подавать ни одного справедливого повода к укоризне. Ибо слово: «непорочну» ( άvεπίληπτοv ), значит: неукоризненну. И сам Апостол подвергался всякого рода клеветам говорили: «иже развратиша вселенную, сии и зде приидоша» ( Деян. 17, 6 ). Да и Господь повелевает пренебрегать соблазняющихся напрасно. Ибо апостолам, когда сказали: «Веси ли, яко фарисее слышавше слово соблазнишася» , отвечал: «Оставите их: вожди суть слепи слепцем» ( Мф. 15, 12, 14 ). Посему повелевается не подавать никакого основательного предлога к обвинению. «Единыя жены мужу» . Проповедь была в начале. Язычники не упражнялись в девстве; иудеи не дозволяли его, потому что плодородие почитали благословением. Итак, поскольку в то время невозможно было без труда найти соблюдающих плотскую чистоту, Апостол повелевает рукополагать из бывших в брачном состоянии тех, которые чтили целомудрие. Хорошо, по моему мнению, сказано: «единыя жены мужу» . Ибо в древности иные, и язычники, и иудеи, имели обычай по закону брака жить вместе с двумя, тремя и более женами. А иные и ныне, хотя царские законы запрещают иметь в одно время двух жен, живут со многими и имеют наложниц. Посему говорили, будто бы, по апостольскому слову, целомудренно живущий с одною только женою достоин епископского рукоположения, потому что, говорят они, Апостол не отвергал и второго брака, а многократно повелевал вступать в оный; так, говорит: «Жена привязана есть законом, в елико время живет муж ея: аще же умрет муж ея, свободна есть, за негоже хощет, посягнути, точию о Господе» ( 1Кор. 7, 39 ); и еще: «Глаголю же безбрачным и вдовицам» ( 1Кор. 7,8 ), и совокупив тех и других, положил им один закон, потому что двоебрачие в действительности бывает не от произвола, но ради воздержности. Если кто, сам оставив первую жену, сопрягается с другою, то достоин он порицания и подлежит обвинению, а если смерть расторгла союз с первою женою и потребность естества принуждает вступить в союз с другою женою, то второй брак совершается не по произволу, но по обстоятельствам. Имея в виду сие и подобное сему, допускаю толкование так разумевших. "Трезвену" , бодрственному и способному предусматривать, как должно действовать. «Целомудру» . Это – душевное преспеяние. "Честну" , степенну и в выговоре, и в наружности, и во взгляде, и в походке, чтобы и в теле видно было душевное целомудрие. «Страннолюбиву» , доброхотно принимающему пришельцев. "Учителну" . Апостол разумеет не краснословием отличающегося, но обученного Божественному и способного подать надлежащий совет. 1Тим.3:3 . Не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив. «Не пиянице» . Сие сам истолковал Апостол в предписании диаконам: «не вину многу внимающым» ( 1Тим. 3, 8 ). "Не бийце" . Запрещает не наказание налагать вовремя, но делать сие не должным образом. А что повелевает наказывать, о сем, как услышим, скажет вскоре сам: «согрешающих пред всеми обличай» ( 1Тим. 5, 20 ). И еще: «обличи, запрети, умоли» ( 2Тим. 4, 2 ). Так и сам, пиша к галатам, сказал: «О несмысленнии Галате» ( Гал. 3, 1 ), и еще: «тако ли несмисленни есте» ( Гал. 3, 3 )? "Но кротку" , умеющему переносить сделанные против него проступки, ибо оставлять без внимания, что терпят обиду другие, – не признак скромности. Сказано: «началствуяй, со тщанием» ( Рим. 12, 8 ). «Не сварливу» . Не любящему заводить тяжбы о делах. Ибо сие дает видеть присовокупляемое. «Не сребролюбцу» . Не сказал Апостол: «нестяжательному», потому что дает соразмерные законы, но: «не любящему денег». Ибо возможно иметь у себя деньги, но распоряжаться ими, как должно, и не им раболепствовать, но быть господином их. 1Тим.3:4 . Хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью. «Свой дом добре правящу» , то есть с справедливостию и равнодушием. «Чада имущу в послушании со всякою честностию» , учащему детей всякой добродетели. Ибо требуется, чтобы действовало не одно расположение самих детей, но и собственное его произволение. 1Тим.3:5 . Ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? «Аще же кто своего дому не умеет правити, како о Церкви Божией прилежати возможет?» Кто не умеет распоряжаться малым, тому можно ли вверять попечение о важнейшем и Божественном? 1Тим.3:6 . Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. «Не новокрещенну, да не разгордевся в суд впадет диавол» . Новокрещенным ( vεόφητοζ – новонасажденным) называет Апостол недавно уверовавшего. Ибо говорит: «Аз насадих» ( 1Кор. 3, 6 ). Не отвергает же, как предполагали иные, юного возрастом? потому что блаженный Тимофей, к которому писал это Апостол, будучи еще юным, принял сии законы. Ибо говорит ему: «никтоже о юности твоей да нерадит» ( 1Тим. 4, 12 ). Да и сам божественный Апостол, будучи в юности, сподобился призвания. Дал же разуметь, что было поводом к совращению диавола? ибо говорит: «разгордевся» пал. Посему, если кто не обучен предварительно Божественному и, включенный в список учеников, не упражнялся сперва в добродетели, то, вследствие первоседания дав в себе место страсти высокомерия, подпадет одному с диаволом наказанию. Ибо "судом" Апостол назвал здесь наказание. 1Тим.3:7 . Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую. «Подобает же ему и свидетелство добро имети от внешних, да не в Поношение впадет и в сеть неприязнену. Внешними» называет Апостол неверных: кто до рукоположения весьма много был очерняем ими, тот и после будет весьма порицаем и навлечет много укоризн на все общество, да и всего скорее снова обратится к прежней беззаконной жизни, так как диавол употребит к этому все свои козни. 1Тим.3:8 . Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы. «Диаконом такожде» . И они да водятся такими же законами. "Честным" , отличающимся целомудрием. «Не двоязычным» , не говорящим одному то, другому другое, но украшающим язык истиною. «Не вину многу внимающым» . Кому вверено богослужение, тем преимущественно надлежит освободиться от этой страсти. «Не скверностяжателным. Скверностяжатель» не тот, кто, как предполагали иные, гонится за малыми выгодами, но кто готов собирать выгоды с вещей срамных и крайне неприличных. 1Тим.3:9 . Хранящие таинство веры в чистой совести. «Имущим таинство веры в чистей совести» , то есть подтверждающим веру делами. Ибо «чистою совестию» назвал Апостол добрые дела. Делатель их не уязвляется совестию. 1Тим.3:10 . И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения. «и сии убо да искушаются прежде, потом же да служат, непорочни суще» . Надобно, чтобы прежде испытана была жизнь их, а потом уже сподобились они духовной благодати. 1Тим.3:11 . Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем. «Женам такожде» , то есть диакониссам, «честным, не клеветливым, трезвенным, верным во всем» . Что поставил в закон мужам, то же почти самое поставляет и женщинам. Как диаконов нарек "честными" , так честными же нарекает и диаконисс; как тем предписал быть «не двоязычными» , так и сим поставляет в обязанность быть «не клеветливыми» ;как тем узаконил «не вину многу вннмать» , так и сим повелел быть «трезвенными» . 1Тим.3:12 . Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим. «Диакони да бывают единыя жены мужие» . Разуметь сие должно по прежнему толкованию. «Чада добре правяще и своя домы» . Сие поставил в закон и называемым у него епископами. 1Тим.3:13 . Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса. «Ибо служившии добре степень себе добр сникают, и многое дерзновение в вере, яже о Христе Иисусе» . Если и меньшую честь имеют в этой жизни, то, исполнив врученное им служение, на почетнейшую степень возведены будут в жизни будущей и приимут дерзновение пред Владыкою Христом. 1Тим.3:14 . Сие пишу тебе, надеясь вскоре прийти к тебе. 1Тим.3:15 . Чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины. «Сия пишу тебе, уповая приити к тебе скоро: аще же замедлю, да увеси, како подобает в дому Божии жити: яже есть Церковь Бога жива, столп и утверждение истины» . Ни божественные пророки, ни богомудрые апостолы не предвидели всего; что служило на пользу, то и открывала им благодать Духа. Сие означает и незнание, выраженное в настоящих словах Апостола. Ибо сказав: «уповаю приити» , присовокупил: «аще же замедлю» . Ибо часто задерживала его какая-нибудь другая потребность. Посему говорит: «Пишу это, научая, как должно вести себя тем, кому вверено попечение о других»; потому что «домом Божиим» и "Церковию" назвал собрание уверовавших; их наименовал «столпом и утверждением истины» , потому что, утверждаясь на камне, пребывают незыблемыми, делами своими проповедуя истину догматов. Сказав сие о Церкви, Апостол по необходимости ввел сюда и догматическое учение. 1Тим.3:16 . И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе. «И исповедуемо велия есть благочестия тайна. Тайною» называет сие Апостол, как издревле предреченное, но явленное впоследствии. «Бог явися во плоти» . Ибо сущий Бог и Божий Сын, имея невидимое естество, когда вочеловечился, соделался для всех явным. Ясно же научил нас Апостол о двух естествах, сказав, что естество Божие явилось во плоти. «Оправдася в Дусе» , потому что, восприяв на Себя естество человеческое, сохранил его свободным от греха. Но изречение сие имеет и другой смысл. «Оправдася в Дусе» . Духом Божиим творит чудеса; ибо говорит: «Аще ли Аз о Дусе Божий изгоню бесы» ( Мф. 12, 28 ). И так чудесами доказано и соделано явным, что Христос – истинный Бог и Сын Божий. Так и сотник, у Креста видя, что колеблется земля и вселенная наполнилась мглою, воскликнул: «воистину человек Сей Сын бе Божий» ( Мк. 15, 39 ). «Показася Ангелом» , потому что невидимого Божия естества не видели и Ангелы, увидели же воплотившееся. «Проповедан бысть во языцех » . Распятый у иудеев. «Веровася в мире» . Не только проповедан, но и уверовали в Него, и от уверовавших приемлет Божеское поклонение. «Вознесеся во славе» . Хотя совершилось сие прежде проповеди , но Апостол отнес это на конец, научая, что справедливо уверовали проповеди, потому что Повелевший проповедовать – на небесах и имеет седение одесную . Так, упомянув о Домостроительстве и по духовной благодати предузрев еретические терния, какие посеяли Валентин, Василид, Маркион и Манес, которые все одинаково отрицали вознесение плоти, восставали против Ветхого Завета и в других поддерживали различные заблуждения, Апостол по необходимости предсказывает о сем. Вам может быть интересно: