Глава 2
1Тим.2:1 . Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков.
«Молю убо прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки. «Молитва» – есть прошение об избавлении от каких-либо скорбей. «Моление» – испрашивание благ; «прошение» – обвинение делающих обиды. А у нас брань не «к крови и плоти, но к началом, и ко властем, и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным» ( Еф. 6, 12 ). На них-то с жалобою приступаем мы к праведному Судии и испрашиваем себе справедливой помощи. «Благодарение» же приносится Богу за прежде дарованные нам блага; и Апостол повелевает творить сие «за вся человеки» , потому что и Христос Иисус пришел в мир спасти грешных.
1Тим.2:2 . За царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте.
«За царя и за всех, иже во власти суть» . Весьма премудро присовокупил Апостол: «и за всех» , чтобы молитву за царей не почел кто лестию. поскольку же тогдашние властители были злочестивы, явные враги благочестия, то Апостол представляет основательную причину совершаемой за них молитвы.
«Да тихое и безмолвное житие поживем во всяцем благочестии и чистоте» . Ибо когда они заботятся о мире, тогда и мы наслаждаемся тишиною и в безмолвии исполняем закон «благочестия» . С благочестием же сопряг Апостол и чистоту, научая сим, что вера имеет нужду в делах. Так и пленные в Вавилоне иудеи писали оставшимся в Иудее, чтобы принесли молитву за Навуходоносора и сына его Валтасара. Но божественный Апостол не только ради сего повелевает совершать молитвы за царей, но и для того, чтобы, отложив нечестие, обучились благочестию.
1Тим.2:3 . Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу.
1Тим.2:4 . Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины.
«Сие бо добро и приятно пред Спасителем нашим Богом, Иже всем человеком хощет спастися и в разум истины приити» , то есть угодно Ему, чтобы все улучили спасение. Потом Апостол иным образом подтверждает сказанное им.
1Тим.2:5 . Ибо един Бог , един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус.
«Един бо есть Бог» . Ибо не иной Творец верных, а иной неверных, но Создатель един. «И един ходатай Бога и человеков человек Христос Иисус» . Един охранитель мира, совокупивший в Себе разъединенное. «Человеком» же наименовал Апостол Христа, потому что назвал ходатаем, а ходатаем соделался Христос, вочеловечившись. Как намеревающийся примирить какие-либо два лица, препирающихся между собою, став посреди их и держа одного правою, а другого левою рукою, приводит их в приязнь, так и Христос, с Божественным естеством соединив человечество, установил нерушимый и неразрывный мир. А если Христос, по учению Ария и Евномия, непричастен сущности Отца, то какой же Он ходатай? Соединен Он с нами, так как по человечеству единосущен нам; но не имеет единения со Отцом, если, как учат они, отделен от Божия естества. Но божественный Апостол назвал Его ходатаем. Следовательно, и с Отцом в единении по Божеству, и с нами также по человечеству. Но Апостол доказывает, что и страдание Владычнее было за всех.
1Тим.2:6 . Предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство.
1Тим.2:7 . Для которого я поставлен проповедником и Апостолом, – истину говорю во Христе, не лгу, – учителем язычников в вере и истине.
«Давый Себе избавление за всех: свидетелство времены своими, в неже поставлен аз проповедник и апостол, истину глаголю о Христе, не лгу, учитель языков, в вере и истине» . Когда все состояли под владычеством смерти, Христос не подлежал смерти, и как Бог , потому что имеет естество бессмертное, и как человек, потому что не сотворил греха, причинившего смерть, Себя Самого предал, как некую искупительную цену, и всех освободил от рабства смерти. «Свидетелством» же назвал Апостол страдание, во-первых, по несправедливости умерщвления, а также и потому, что свидетелями имел всех пророков, и когда сказали иудеи: «Ты о Себе Сам свидетелствуеши; свидетелство Твое несть истинно» , Христос отвечал: «яко един несмь, но Аз и пославый Мя Отец» ( Ин. 8, 13, 16 ). "Своими" же «временами» свидетельства назвал Апостол времена удобные; так и в Послании к Галатам сказано: «егда же прииде кончина лета» ( Гал. 4, 4 ). Сего-то таинства проповедником и апостолом поставлен я, говорит Павел, и с подобающею верою и истиною предлагаю это всем, потому что слова подтверждаю чудотворением.
1Тим.2:8 . Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения.
«Хощу убо, да молитвы творят мужие на всяцем месте, воздеюще преподобныя руки без гнева и размышления» . Сие: «на всяцем месте» , сказал Апостол, имея в виду предписание закона, который ограничил богослужение Иерусалимом. Впрочем, когда и закон имел еще силу, пророки предвидели время благодати, и можно слышать, как божественный Давид взывает: «Благословите Господа, вся дела Его на всяцем месте владычествия Его» ( Пс. 102, 22 ). И устами пророка Малахии Бог всяческих говорит: «На всяцем месте фимиам приносится имени Моему и жертва чиста» ( Мал. 1, 11 ). А воздевать руки и молиться свойственно было иереям Ветхого Завета. Но божественный Апостол заповедует делать сие всем людям, потому что все соделались «род избран, царское священие, язык свят» ( 1Пет. 2, 9 ). Повелевает же делать «сие преподобно» , то есть освободившись от всякой неправды и от всякого беззакония. А выражение: «без гнева» , отмещет памятозлобие, ибо так узаконил и Господь: «Аще убо принесеши дар твой ко олтарю, и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя: остави ту дар твой пред олтарем, и шед прежде смирися с братом твоим, и тогда пришед принеси дар твой» ( Мф. 5, 23–24 ). А сие: «без размышления» , значит: без сомнения, веруя, что непременно получишь, чего просишь. Итак, да будут таковы прошения.
1Тим.2:9 . Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою.
«Такожде и жены» . Ибо природа одна и благодать одна. Говорит же Апостол, что и благоприлично им.
«Во украшении лепотнем» , чтобы самая одежда показывала честность души.
Со стыдением и целомудрием да украшают себе. «Ибо это истинное украшение» .
«Не в плетениих, ни златом, или бисерми, или ризами многоценными .
«В плетениих» – это общее достояние и богатых и бедных, а прочее принадлежит тем, у кого есть богатство.
1Тим.2:10 . Но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию.
«Но, еже подобает женам обещавающымся благочестию, делы благими» . Вы, говорит Апостол, обещаете благочестие и добродетель в делах. Посему с этою целию присовокупляет и прочее.
1Тим.2:11 . Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью.
1Тим.2:12 . А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии.
«Жена в безмолвии да учится со всяким покорением: жене же учити не повелеваю, ниже владети мужем, но быти в безмолвии» . поскольку и женщины сподоблялись пророческой благодати, то по необходимости постановляет закон и о сем и не поставляет женщин в Церкви учительницами, и мужей, имеющих нужду в научении. Сему ясно учит и написанное к коринфянам; ибо говорится: «Что бо веси, жено, аще мужа спасеши» ( 1Кор. 7, 16 )? Потом учит благочинию, как сего требует сама природа.
1Тим.2:13 . Ибо прежде создан Адам, а потом Ева.
Адам бо прежде создан быст, потом же Ева . А потом выводит то же из истории падения.
1Тим.2:14 . И не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление.
«И Адам не прельстися, жена же прельстившися в преступлении быст» . Сие: «не прелъстися» , Апостол сказал вместо: «не первый прельстился», и в этом следовал Писанию. Ибо жена, когда потребован у ней отчет, сказала:
«Змий прельсти мя, и ядох» ; Адам же говорил не так, но: «Жена, юже дал еси со мною, та ми даде от древа, и ядох» ( Быт. 3, 12–13 ). И Ева, послушавшись змия, не имеет извинения, Адаму же служит малым оправданием, что, обольщенный женою, не сам сорвал и плод с древа, но жена, первая вкусив, подала и мужу. Посему-то и сказал Апостол: «Адам не прелъстися» . Впрочем, надлежит знать и то, что Апостол слагает речь, соображая с настоящею потребностию.
1Тим.2:15 . Впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием.
«Спасется же чадородия ради» . Сие не об Еве, но вообще о целом роде сказал Апостол.
«Аще пребудет в вере и любви и во святыни с целомудрием» , то есть, если захотят, не только не потерпят от Евы никакого вреда, но приобретут еще весьма великую пользу своею верою и любовию, сохраняя святыню и целомудрие. Так, предписав приличные законы женам, Апостол дает наставление и о прочих церковных чинах.
Вам может быть интересно: