Глава 2

1Тим.2:1. Отже, перш за все прошу здійснювати молитви, прохання, моління, подяки за всіх людей. «Молю перш за все творити молитви, моління, прохання, подяки за всіх людей. «Молитва» – є прохання про звільнення від якихось скорбот. «Моління» – питання благ; «прохання» – звинувачення тих, хто робить образи. А в нас боротьба не «до крові і плоті, але до початків, і до влади, і до мироутримувачів теми цього віку, до духового злості піднебесним» (Еф. 6, 12). На них зі скаргою приступаємо ми до праведного Судді і просимо собі справедливої ​​допомоги. «Подяка» ж приноситься Богові за раніше даровані нам блага; і Апостол наказує творити це «за всіх людей», тому що і Христос Ісус прийшов у світ спасти грішних. 1Тим.2:2. За царів і за всіх начальствуючих, щоб проводити нам життя тихе і безтурботне в усякому благочесті та чистоті. «За царя і за всіх, що у владі суть» . Дуже премудро додав Апостол: «і за всіх», щоб молитву за царів не вважав хто лестощі. оскільки ж тодішні володарі були злочестиві, явні вороги благочестя, то Апостол представляє ґрунтовну причину молитви, що здійснюється за них. «Та тихе і безмовне життя поживемо у всій благочестя і чистоті» . Бо коли вони дбають про мир, тоді і ми насолоджуємося тишею і в безмовності виконуємо закон «благочестя». З благочестям же склав апостол і чистоту, навчаючи цим, що віра потребує справ. Так і полонені в Вавилоні юдеї писали тим, що залишилися в Юдеї, щоб принесли молитву за Навуходоносора та сина його Валтасара. Але божественний Апостол не тільки заради цього наказує молитися за царів, а й для того, щоб, відклавши безбожність, навчилися благочестю. 1Тим.2:3. Бо це добре і завгодно Спасителеві нашому Богові. 1Тим.2:4. Хто хоче, щоб усі люди врятувалися і досягли пізнання істини. «Це добре і приємно перед Спасителем нашим Богом, Хто всім людиною хоче спастися і в розум істини прийти» , тобто завгодно Йому, щоб усі спасли спасіння. Потім Апостол інакше підтверджує сказане ним. 1Тим.2:5. Бо єдиний Бог, єдиний і посередник між Богом і людьми, людина Христос Ісус. «Один є Бог» . Бо не інший Творець вірних, а інший невірних, але Творець єдиний. «І єдиний заступник Бога і людей людина Христос Ісус» . Єдиний охоронець світу, що згуртував у Собі роз'єднане. «Людиною» ж назвав Апостол Христа, тому що назвав клопотанням, а клопотом став Христос, став людиною. Як той, хто має намір примирити якісь дві особи, що сперечаються між собою, ставши серед них і тримаючи одного правою, а іншого лівою рукою, приводить їх у приязнь, так і Христос, з Божественним єством з'єднавши людство, встановив непорушний і нерозривний світ. А якщо Христос, за вченням Арія і Євномія, непричетний до суті Отця, то який же Він ходатай? З'єднаний Він з нами, бо за людством є єдиносучим нам; але не має єднання з Отцем, якщо, як вони навчають, відокремлений від Божого єства. Але божественний Апостол назвав Його клопотом. Отже, і з Отцем у єднанні з Божеством, і з нами також з людства. Але Апостол доводить, що і страждання Владичне було за всіх. 1Тим.2:6. Зрадив Себе для викуплення всіх. Таке було свого часу свідчення. 1Тим.2:7. Для якого я поставлений проповідником і Апостолом, – істину кажу в Христі, не брешу, – учителем язичників у вірі та істині. «Давай Собі спасіння за всіх: свідчення часи своїми, в чому поставлено я проповідник і апостол, істину кажу про Христа, не брешу, учитель мов, у вірі та істині» . Коли всі перебували під пануванням смерті, Христос не підлягав смерті, і як Бог, тому що має єство безсмертне, і як людина, тому що не створив гріха, що завдав смерті, Себе Самого зрадив, як якусь спокутну ціну, і всіх звільнив від рабства смерті. «Свідком» же назвав Апостол страждання, по-перше, через несправедливість умертвіння, а також тому, що свідками мав усіх пророків, і коли сказали юдеї: «Ти про Себе Сам свідчиш; свідчення Твоє не є істинним» , Христос відповідав: «який єдиний німо, але Аз і послав Мене Отець» (Ів. 8, 13, 16). "Своєю" ж «часами» свідчення назвав Апостол часи зручні; так і в Посланні до Галатів сказано: «Коли ж прийде кончина літа» (Гал. 4, 4). Цього таїнства проповідником і апостолом поставлений я, каже Павло, і з належною вірою та істиною пропоную це всім, бо слова підтверджую чудотворенням. 1Тим.2:8. Отож бажаю, щоб на кожному місці вимовляли молитви мужі, одягаючи чисті руки без гніву та сумніву. «Хочу бо, та молитви творять мужі на усякому місці, чинно преподобні руки без гніву і роздумів» . Це: «на всьому місці», сказав Апостол, маючи на увазі припис закону, який обмежив богослужіння Єрусалимом. Втім, коли і закон мав ще силу, пророки передбачали час благодаті, і можна чути, як божественний Давид вигукує: «Благословіть Господа, всі діла Його на усякому місці володарювання Його» (Пс. 102, 22). І устами пророка Малахії Бог усіляких каже: «На усякому місці фіміам приноситься ім'я Моєму і жертва чиста» (Мал. 1, 11). А вдягати руки і молитися властиво було ієреям Старого Завіту. Але божественний Апостол заповідає робити це всім людям, тому що всі стали «рід обраний, царське свячення, мова свята» (1Пет. 2, 9). Наказує ж робити «це преподобно», тобто звільнившись від усякої неправди і від усякого беззаконня. А вислів: «без гніву», відміче пам'ятливість, бо так узаконив і Господь: «Що ж принеси дар твій до вівтаря, і ту помяниши, як брат твій мати щось на тебе: залиши ту дар твій перед вівтарем, і шед спершу примиришся з братом твій. 5, 23-24). А це: «без роздумів», отже: без сумніву, вірячи, що обов'язково отримаєш, чого просиш. Отже, нехай будуть такі прохання. 1Тим.2:9. Щоб також і дружини, у пристойному одязі, з сором'язливістю та цнотливістю, прикрашали себе не плетінням волосся, не золотом, не перлами, не багатоцінним одягом. «Такожде і дружини». Бо природа одна і одна благодать. А Апостол каже, що й пристойно їм. «У прикрасі лепотнем», щоб сам одяг показував чесність душі. З соромом і цнотливістю і прикрашають себе. «Бо це справжня прикраса». «Не в плетіннях, ні златом, чи бісермі, чи ризами багатоцінними. «У плетіннях» – це спільне багатство і багатих і бідних, а інше належить тим, хто має багатство. 1Тим.2:10. Але добрими справами, як пристойно для жінок, які присвячують себе благочестю. «Але, що належить жінкам, що обіцяють благочестя, діли благими» . Ви, каже апостол, обіцяєте благочестя і чесноту у справах. Тому з цією метою додає й інше. 1Тим.2:11. Дружина нехай навчається в безмовності, з усякою покірністю. 1Тим.2:12. А вчити дружині не дозволяю, не панувати над чоловіком, але бути в безмовності. «Жінка в безмовності нехай вчиться з усяким підкоренням: дружині ж вчити не наказую, нижче володіти чоловіком, але бути в безмовності» . оскільки і жінки сподобалися пророчій благодаті, то за потребою ухвалює закон і про це і не постачає жінок в Церкві вчительками, і чоловіків, які потребують навчання. Тому ясно вчить і написане до коринтян; бо говориться: «Що веси, жінко, якщо чоловіка спасеш» (1Кор. 7, 16)? Потім учить благочинню, як цього вимагає сама природа. 1Тим.2:13. Бо колись створений Адам, а потім Єва. Бо Адам раніше створений бист, потім же Єва. А потім виводить те саме з історії падіння. 1Тим.2:14. І не Адам спокушений; але дружина, спокусившись, впала у злочин. «І Адам не спокусився, а дружина спокусилася у злочині швидкий» . Це: «не спокусися» , Апостол сказав замість: «не перший спокусився», і в цьому слідував Писання. Бо дружина, коли потрібен у неї звіт, сказала: «Змій принади мене, і отрута»; Адам же говорив не так, але: «Жінко, що дав ти мені зо мною, та мені даде від дерева, і отрут» (Бут. 3, 12–13). І Єва, послухавшись змія, не має вибачення, Адаму ж служить малим виправданням, що, зваблений дружиною, не сам зірвав і плід з дерева, але дружина, перша скуштувавши, подала і чоловікові. Тому-то і сказав Апостол: «Адам не спокуситися» . Втім, слід знати і те, що Апостол складає мову, розуміючи справжню потребу. 1Тим.2:15. Втім врятується через дитинство, якщо перебуватиме у вірі та любові та у святості з цнотливістю. «Врятується ж чадородія заради». Це не про Єву, але взагалі про цілий род сказав Апостол. «Якщо перебуватиме у вірі й любові і у святині з цнотливістю» , тобто, якщо захочуть, не тільки не зазнають Єви ніякої шкоди, але й набудуть ще великої користі своєю вірою і любов'ю, зберігаючи святиню і цнотливість. Так, наказавши пристойні закони дружинам, Апостол дає повчання і про інші церковні чини. Вам може бути цікаво: