Глава 2

1. Тимотеју 2:1. Дакле, пре свега вас молим да чините молитве, молбе, молбе, благодарности за све људе. „Молим вас, пре свега, да се молите, молбе, молбе, благодарности за све људе. „Молитва“ је молба за избављење од сваке туге. „Молитва“ – тражење користи, „молба“ је оптужба против оних који вређају. Али наша борба није „против главара и крви, него против власти од мрака, него против власти. свету, против злоће духовне на висинама" (Еф. 6, 12). Управо против њих ми прилазимо праведном Судији са жалбом и тражимо праведну помоћ. „Захвалност" се приноси Богу за благодати која су нам раније дата; а апостол заповеда да то чинимо „за све људе", јер је Христос Исус дошао на свет да спасе грешнике. 1. Тимотеју 2:2. За краљеве и за све оне који су на власти, да бисмо водили миран и спокојан живот у свој побожности и чистоти. "За краља и за све који су на власти." Апостол је веома мудро додао: „и за све“, да нико не би сматрао молитву за цареве ласкањем. пошто су тадашњи владари били зли, очигледни непријатељи побожности, апостол представља основни разлог за молитву која се за њих врши. „Да живимо тихим и тихим животом у свој побожности и чистоти. Јер када се они брину о свету, онда и ми уживамо у тишини и у тишини испуњавамо закон „побожности“. Апостол је такође повезао чистоту са побожношћу, учећи да су вери потребна дела. Исто тако, Јевреји заробљени у Вавилону писали су онима који су остали у Јудеји да донесу молитву за Навуходоносора и његовог сина Валтазара. Али божански Апостол не само због тога заповеда да се моле за цареве, него и да би се, одбацивши злоћу, научили побожности. 1. Тимотеју 2:3. Јер је ово добро и угодно Богу, Спаситељу нашем. 1. Тимотеју 2:4. Који хоће да се сви људи спасу и да дођу у познање истине. „Ово је добро и угодно у очима Спаситеља нашега Бога, који жели да се сви људи спасу и да дођу у разум истине“, односно, угодно му је да сви добију спасење. Тада Апостол на другачији начин потврђује оно што је рекао. 1. Тимотеју 2:5. Јер један је Бог и један је посредник између Бога и људи, човек Христос Исус. "Постоји само један Бог." Јер нема једног Творца од верних, а другог од неверника, него је Створитељ један. „И један је посредник за Бога и људе, човек Христос Исус. Само је један чувар света, који је у себи сјединио оно што је раздвојено. Апостол је Христа назвао „Човек“ јер га је назвао заступником, а Христос је постао заступник када је постао човек. Као што неко ко намерава да помири било која два завађена лица, стојећи у средини и држећи једног десном, а другог левом, доводи у пријатељство, тако је Христос, сјединивши човечанство са Божанском природом, успоставио неуништиви и нераскидиви мир. А ако Христос, по учењу Арија и Евномија, није уплетен у суштину Оца, какав је онда Он заступник? Он је сједињен са нама, будући да је у погледу човечанства супстантан са нама; али нема јединства са Оцем ако је, како они уче, одвојен од Божје природе. Али га је божански Апостол назвао заступником. Следствено томе, и са Оцем у јединству у Божанству, а и са нама у човечанству. Али Апостол доказује да је патња била Господар за све. 1. Тимотеју 2:6. Који је себе дао као откуп за све. Ово је било сведочење у то време. 1. Тимотеју 2:7. За кога сам постављен за проповедника и апостола – истину говорим у Христу, не лажем – учитеља незнабожаца у вери и истини. „Давши Себе избављење за све: сведочанство мог времена, ја сам стављен у нежност као проповедник и апостол, говорим истину о Христу, не лажем, учитељу језика, у вери и истини. Када су сви били под влашћу смрти, Христос није био подложан смрти, и као Бог, јер има бесмртну природу, и као човек, јер није починио грех који је проузроковао смрт, Он се предао као својеврсну откупну цену, и ослободио свакога од ропства смрти. Апостол је страдање назвао „сведочењем“, прво због неправде убијања, а такође и због тога што је имао све пророке за сведоке, а када су Јевреји рекли: „Ти сведочиш сам за себе, твоје сведочанство није истинито“, Христос је одговорио: „Јер ја нисам сам, него сам Отац који ме посла“ (Јн. 13, 8:1). Апостол је „својим“ „временима“ сведочења назвао згодним временима; тако се у Посланици Галатима каже: „Кад је дошао крај лета“ (Гал. 4, 4). Ја сам постављен за проповедника и апостола ове Тајне, каже Павле, и са дужном вером и истином приносим је свима, јер речи потврђујем чудесима. 1. Тимотеју 2:8. Зато бих волео да се људи моле на сваком месту, подижући чисте руке без љутње и сумње. „Желим да се људи моле на сваком месту, подижући своје свете руке без љутње и размишљања. Ово: „на сваком месту“, рекао је Апостол, мислећи на пропис закона, који је ограничавао богослужење на Јерусалим. Међутим, када је закон још био на снази, пророци су предвидели време благодати, и може се чути божански Давид како виче: „Благосиљајте Господа сва дела Његова на сваком месту владавине Његове“ (Пс. 102,22). И кроз уста пророка Малахије, Бог свих каже: „На сваком месту се приноси тамјан имену моме и жртва је чиста“ (Мал. 1,11). И било је уобичајено да старозаветни свештеници дижу руке и моле се. Али божански Апостол заповеда свим људима да то чине, јер су сви учињени „изабрани род, царско свештенство, свети језик“ (1. Петр. 2:9). Он заповеда да се ово чини са поштовањем, то јест, ослобођени сваке неправде и сваког безакоња. А израз: „без гнева“ ће одузети сећање на злобу, јер је то оно што је Господ озаконио: „Ако онда принесеш свој дар на олтар, сећаћеш се и тога, као да је брат твој имао нешто против тебе: остави свој дар пред олтаром, и иди прво и помири се са братом својим, па дођи и донеси дар свој“ (Матеј 3-245:2). А ово: „без размишљања“ значи: без сумње, верујући да ћете сигурно добити оно што тражите. Па нека ово буду петиције. 1. Тимотеју 2:9. Тако да се и жене, у пристојном одевању, са скромношћу и чедношћу, украшавају не уплетеном косом, ни златом, ни бисером, ни скупоценом одећом. "Исто важи и за жене." Јер једна је природа и једна милост. Апостол каже да им то доликује. „Украшавамо калупом“ тако да сама одећа показује искреност душе. Нека се окити стидом и чедношћу. "Јер ово је прави украс." „Ни у плетенини, ни у злату, ни у перлама, ни у скупоценим хаљинама. „У ткању“ је заједничко власништво и богатих и сиромашних, а остало припада онима који имају богатство. 1. Тимотеју 2:10. Али добрим делима, како и приличи женама које се посвете побожности. „Али како бива за жене које обећавају побожност, добра дела. Ти, вели Апостол, обећаваш побожност и врлину у делима. Стога у ту сврху додаје и друге ствари. 1. Тимотеју 2:11. Нека жена учи у тишини, са свом покорношћу. 1. Тимотеју 2:12. Али ја не дозвољавам жени да учи, нити да влада над својим мужем, него да ћути. „Нека жена учи у тишини са свом покорношћу; али ја не заповедам жени да учи, ниже него да влада над својим мужем, него да буде у тишини. Пошто су се и жене удостојиле пророчке благодати, потребно је успоставити закон о томе и не постављати жене у Цркви за учитељице, или мушкарце којима је потребно учење. О томе јасно говори оно што је написано Коринћанима; јер је речено: „Шта ћеш тежити, жено, ако спасеш мужа свог“ (1. Кор. 7, 16)? Затим учи декору, како сама природа захтева. 1. Тимотеју 2:13. Јер прво је створен Адам, а потом и Ева. Адам је прво створен брзо, затим Ева. А онда то исто изводи из историје пада. 1. Тимотеју 2:14. И није Адам био преварен; али је жена преварена пала у злочин. „И Адам није био преварен, него је жена, преварена, брзо починила злочин. Ово: „не заваравајте се“, рекао је Апостол: „он није био први који је преварен“, и у томе је следио Свето писмо. За супругу, када је од ње затражен извештај, рекла је: „Змија ме је преварила и убила“; Адам то није рекао, већ: „Жено, као што си дала са мном, дала си са дрвета и умрла си“ (Пост. 3,12-13). А Ева, послушавши змију, нема изговора, али за Адама служи као мали изговор што, преварен од своје жене, није сам убрао плод са дрвета, него га је жена, која га је прва окусила, дала свом мужу. Зато је апостол рекао: „Адам се није преварио. Међутим, треба да знате и да Апостол саставља свој говор, с обзиром на садашњу потребу. 1. Тимотеју 2:15. Међутим, он ће се спасти кроз рађање ако остане у вери и љубави и у светости са целомудреношћу. „Биће спасен ради рађања деце. Апостол је то рекао не о Еви, него о целом роду уопште. „Ако остане у вери и љубави и у светости са целомудреношћу“, то јест, ако желе, не само да неће претрпети никакву штету од Еве, него ће својом вером и љубављу стећи веома велику корист, чувајући светост и целомудреност. Тако, прописавши пристојне законе за жене, Апостол даје упутства о другим црквеним обредима. Можда ће вас занимати: