Глава 2

1 Тимотей 2:1. И така, първо ви моля да правите молитви, молби, молби, благодарности за всички хора. "Моля ви, преди всичко, да правите молитви, молби, петиции, благодарности за всички хора. "Молитва" е молба за избавление от всякакви скърби. "Молитва" - молба за ползи; "молба" е обвинение срещу онези, които обиждат. Но нашата борба не е "срещу плът и кръв, а срещу началствата, и срещу властите, и срещу владетелите на тъмнината на това свят, против духовното нечестие в небесните места" (Еф. 6:12). Именно срещу тях ние се обръщаме към праведния Съдия с оплакване и молим за справедлива помощ. „Благодарение" се предлага на Бога за благата, които преди са ни били дадени; и апостолът заповядва да се направи това „за всички човеци", защото Христос Исус дойде на света, за да спаси грешниците. 1 Тимотей 2:2. За царете и за всички властимащи, за да можем да водим тих и спокоен живот в пълно благочестие и чистота. "За краля и за всеки, който е на власт." Апостолът много мъдро добавя: „и за всички“, за да не сметне някой молитвата за царете за ласкателство. тъй като тогавашните управници са били нечестиви, явни врагове на благочестието, апостолът представя основната причина за отслужената за тях молитва. „Нека живеем тих и мълчалив живот в пълно благочестие и чистота.“ Защото когато те се грижат за света, тогава и ние се наслаждаваме на тишината и в тишината изпълняваме закона на „благочестието“. Апостолът също свързва чистотата с благочестието, като учи, че вярата се нуждае от дела. По същия начин евреите, пленени във Вавилон, писаха на останалите в Юдея да отнесат молитва за Навуходоносор и неговия син Валтасар. Но божественият апостол не само по тази причина заповядва да се молят за царете, но и за да оставят настрана нечестието, да се научат на благочестие. 1 Тимотей 2:3. Защото това е добро и угодно на Бога, нашия Спасител. 1 Тимотей 2:4. Който иска всички хора да се спасят и да стигнат до познание на истината. „Това е добро и угодно пред нашия Спасител Бог, Който желае всички хора да се спасят и да стигнат до разбирането на истината“, тоест Му е угодно всеки да получи спасение. Тогава Апостолът потвърждава по друг начин казаното от него. 1 Тимотей 2:5. Защото има един Бог и един посредник между Бога и хората, човекът Христос Исус. "Има само един Бог." Защото няма друг Създател на верните и друг на неверниците, но Създателят е един. „И има един посредник за Бога и за хората, човекът Христос Исус.“ Има само един пазител на света, който е съединил в Себе Си това, което е разделено. Апостолът нарича Христос „Човек”, защото го нарича ходатай, а Христос става ходатай, когато става човек. Както някой, който възнамерява да помири каквито и да е двама враждуващи помежду си, като застане в средата им и държи единия с дясната си ръка, а другия с лявата си ръка, ги въвежда в приятелство, така и Христос, съединявайки човечеството с Божествената природа, установи неразрушим и неразрушим мир. И ако Христос, според учението на Арий и Евномий, не е съпричастен към същността на Отца, то какъв ходатай е Той? Той е обединен с нас, тъй като по отношение на човечеството Той е единосъщностен с нас; но няма единство с Отец, ако, както те учат, той е отделен от Божията природа. Но божественият апостол Го нарича ходатай. Следователно, както с Отца в единство в Божествеността, така и с нас също в човечеството. Но апостолът доказва, че страданието е Господ за всички. 1 Тимотей 2:6. Който даде себе си като откуп за всички. Това беше тогавашното свидетелство. 1 Тимотей 2:7. За когото бях поставен проповедник и апостол - истината в Христа говоря, не лъжа - учител на езичниците във вярата и истината. „Като даде Себе Си избавление за всички: свидетелството на моите времена, бях поставен в нежност като проповедник и апостол, говоря истината за Христос, не лъжа, учителю на езици, във вяра и истина.“ Когато всички бяха под властта на смъртта, Христос не беше подчинен на смъртта, както като Бог, защото има безсмъртна природа, така и като човек, тъй като не извърши греха, причинил смъртта, Той предаде Себе Си като вид изкупителна цена и освободи всички от робството на смъртта. Апостолът нарече страданието „свидетелство“, първо поради несправедливостта на убийството, а също и защото имаше всички пророци за свидетели, и когато евреите казаха: „Ти свидетелстваш за себе си; твоето свидетелство не е истинно“, Христос отговори: „Защото не съм сам, но Аз съм Отец, който Ме изпрати“ (Йоан 8:13, 16). Апостолът нарича „своите“ „времена“ за свидетелство удобни времена; така и в Посланието до галатяните се казва: „Когато дойде краят на лятото” (Гал. 4:4). Аз съм назначен за проповедник и апостол на това тайнство, казва Павел, и с дължимата вяра и истина го предлагам на всички, защото утвърждавам думите, като върша чудеса. 1 Тимотей 2:8. Затова ми се иска мъжете да казват молитви на всяко място, вдигайки чисти ръце без гняв или съмнение. „Искам хората да казват молитви на всяко място, вдигайки светите си ръце без гняв или размисъл.“ Това: „на всяко място“, каза апостолът, имайки предвид предписанието на закона, който ограничава поклонението до Йерусалим. Въпреки това, когато законът все още беше в сила, пророците предвиждаха благодатно време и може да се чуе божественият Давид да вика: „Благославяйте Господа, всички Негови дела във всяко място на Неговото господство“ (Пс. 102:22). И чрез устата на пророк Малахия Бог на всички казва: „На всяко място се принася тамян за името Ми и жертвата е чиста” (Мал. 1:11). И за свещениците от Стария завет е било обичайно да вдигат ръце и да се молят. Но божественият апостол заповядва на всички хора да правят това, защото всички са направени „род избран, царствено свещенство, свят език” (1 Петр. 2:9). Той заповядва да правим „това с благоговение“, тоест освободени от всяка неправда и всяко беззаконие. А изразът: „без гняв“ ще отнеме спомена за злоба, защото това е, което Господ е узаконил: „Ако принесеш дара си на олтара, ще си спомниш и него, като че ли брат ти има нещо против тебе: остави дара си пред олтара и иди първо да се помириш с брата си, и тогава ела и донеси дара си“ (Матей 5:23-24). И това: „без да мислите“ означава: без съмнение, вярвайки, че със сигурност ще получите това, което поискате. Така че нека това са петициите. 1 Тимотей 2:9. Така че и съпругите, в прилично облекло, със скромност и целомъдрие, не се украсяват с коси, нито със злато, нито с перли, нито със скъпи дрехи. — Същото важи и за съпругите. Защото има една природа и една благодат. Апостолът казва, че им приляга. „Украсяваме с формоване“, така че самото облекло да показва честността на душата. Нека се украсят със срам и целомъдрие. — Защото това е истинско украшение. „Нито в ракита, нито в злато, нито в мъниста, нито в скъпи дрехи. „В тъканите“ е обща собственост както на богати, така и на бедни, а останалото принадлежи на онези, които имат богатство. 1 Тимотей 2:10. Но чрез добри дела, както подобава на съпруги, които се посвещават на благочестие. „Но както се полага за съпруги, които обещават благочестие, добри дела.“ Ти, казва апостолът, обещаваш благочестие и добродетел в делата. Затова за тази цел той добавя и други неща. 1 Тимотей 2:11. Нека съпругата учи в тишина, с пълно подчинение. 1 Тимотей 2:12. Но не позволявам на жена да поучава, нито да властва над мъжа си, но да бъде в мълчание. „Нека жената се учи в мълчание с пълно подчинение; но аз не заповядвам на жена да поучава, по-ниско от това да управлява мъжа си, но да бъде в мълчание.“ Тъй като жените също бяха удостоени с пророческа благодат, необходимо е да се установи закон за това и не се назначават жени в Църквата като учители или мъже, които се нуждаят от обучение. Това ясно се учи от написаното до коринтяните; защото е казано: „Какво ще тежиш, жено, ако спасиш мъжа си“ (1 Кор. 7:16)? След това преподава приличие, както изисква самата природа. 1 Тимотей 2:13. Защото първо беше създаден Адам, а след това Ева. Първо беше създаден бързо Адам, а след това Ева. И тогава той извежда същото нещо от историята на грехопадението. 1 Тимотей 2:14. И не Адам беше измамен; но съпругата, измамена, изпадна в престъпление. „И Адам не беше измамен, но жената, бидейки измамена, побърза да извърши престъпление.“ Това: „не се заблуждавайте“, каза апостолът вместо това: „той не беше първият, който се заблуди“, и в това той следваше Писанието. Защото съпругата, когато беше поискан доклад от нея, каза: „Змията ме измами и ме уби“; Адам не каза това, а: „Жено, както даде с мене, даде от дървото и умря” (Бит. 3:12-13). И Ева, като се подчини на змията, няма извинение, но за Адам служи като малко извинение, че, след като е бил измамен от жена си, той не е откъснал самия плод от дървото, но съпругата, която първа го е опитала, го е дала на съпруга си. Затова апостолът казва: „Адам не се измами“. Но трябва да знаете също, че Апостолът съставя своята реч, съобразявайки се с настоящата нужда. 1 Тимотей 2:15. Въпреки това, той ще бъде спасен чрез раждането на деца, ако продължи във вяра и любов и в святост с целомъдрие. "Той ще бъде спасен в името на раждането." Апостолът каза това не за Ева, а за целия род изобщо. „Ако пребъде във вяра и любов и в святост с целомъдрие“, тоест, ако искат, те не само няма да претърпят никаква вреда от Ева, но и ще придобият много голяма полза чрез своята вяра и любов, запазвайки святостта и целомъдрието. Така, предписвайки благопристойни закони за съпругите, апостолът дава указания и за други църковни обреди. Може да се интересувате от: