Глава 2

1 تيموثاوس 2: 1. لذا، بداية، أطلب منكم أن تقوموا بالصلوات والتضرعات والتضرعات والشكر لجميع الناس. "أطلب إليكم أول كل شيء أن تقيموا صلوات وتضرعات وابتهالات وتشكرات لجميع الناس. "الصلاة" هي طلب الخلاص من كل أحزان. "الصلاة" طلب فوائد. "الالتماس" هو شكاية على الذين يخطئون. لكن صراعنا ليس "مع لحم ودم، بل مع الرئاسات وضد السلاطين وولاة العالم على ظلمة هذا الدهر، ضد الشر الروحي في المرتفعات" (أفسس 12: 1). (6: 12) ضدهم أن نتقدم بشكوى إلى القاضي العادل ونطلب المساعدة العادلة. "الشكر" يُقدم لله على النعم التي سبق أن أعطيناها؛ ويأمر الرسول أن نفعل هذا "من أجل جميع الناس"، لأن المسيح يسوع جاء إلى العالم ليخلص الخطاة. 1 تيموثاوس 2: 2. من أجل الملوك وجميع أصحاب السلطة، لكي نقضي حياة هادئة وهادئة بكل تقوى وطهارة. "للملك ولكل من هو في السلطة." وأضاف الرسول بحكمة شديدة: "وللجميع" حتى لا يعتبر أحد أن صلاة الملوك تملق. وبما أن حكام ذلك الزمان كانوا أشرارًا، وأعداءً واضحين للتقوى، فقد قدم الرسول السبب الأساسي للصلاة التي أقيمت من أجلهم. "دعونا نعيش حياة هادئة وصامتة بكل تقوى وطهارة." لأنهم عندما يهتمون بالعالم، فإننا نتمتع أيضًا بالصمت، وفي الصمت نحقق قانون "التقوى". كما ربط الرسول الطهارة بالتقوى، معلِّمًا أن الإيمان يحتاج إلى أعمال. وبالمثل، كتب اليهود الأسرى في بابل إلى الباقين في اليهودية ليصلوا من أجل نبوخذنصر وابنه بيلشاصر. لكن الرسول الإلهي ليس لهذا السبب فقط يأمر بالصلاة من أجل الملوك، بل أيضًا حتى يتركوا الشر ويتعلموا التقوى. 1 تيموثاوس 2: 3. لأن هذا حسن ومُرضي عند الله مخلصنا. 1 تيموثاوس 2: 4. الذي يريد أن جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون. "هذا صالح ومُرضي أمام مخلصنا الله، الذي يريد أن جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون"، أي أنه يُرضي أن ينال الجميع الخلاص. ثم يؤكد الرسول بطريقة مختلفة ما قاله. 1 تيموثاوس 2: 5. لأنه يوجد إله واحد، ووسيط واحد بين الله والناس، الإنسان يسوع المسيح. "لا يوجد سوى إله واحد." فإنه ليس خالق آخر للمؤمنين وآخر للكافرين، بل الخالق واحد. "ويوجد وسيط واحد لله والناس، الإنسان يسوع المسيح". لا يوجد سوى حارس واحد للعالم، الذي وحد في ذاته ما هو منفصل. لقد دعا الرسول المسيح "إنساناً" لأنه دعاه شفيعاً، والمسيح صار شفيعاً عندما صار إنساناً. فكما أن من يريد التوفيق بين شخصين يتشاجران ويقف في الوسط ويمسك أحدهما بيده اليمنى والآخر بيده اليسرى، فإنه يجمعهما إلى الصداقة، هكذا المسيح، بعد أن وحد البشرية بالطبيعة الإلهية، أقام سلامًا لا ينحل ولا ينحل. وإذا كان المسيح، بحسب تعاليم آريوس وأونوميوس، ليس منخرطًا في جوهر الآب، فأي نوع من الشفيع هو؟ إنه متحد معنا، لأنه من حيث الإنسانية هو واحد في الجوهر معنا؛ ولكن ليس له وحدة مع الآب إذا كان، كما يعلمون، منفصلاً عن طبيعة الله. ولكن الرسول الإلهي دعاه شفيعاً. وبالتالي، مع الآب في الوحدة في اللاهوت، ومعنا أيضًا في البشرية. لكن الرسول يثبت أن الألم هو سيد الجميع. 1 تيموثاوس 2: 6. الذي بذل نفسه فدية عن الجميع. وكانت هذه هي الشهادة في ذلك الوقت. 1 تيموثاوس 2: 7. الذي جعلت أنا له كارزا ورسولا أقول الحق في المسيح ولا أكذب معلما للأمم في الإيمان والحق. "إذ بذل نفسه خلاصًا للجميع: شهادة أوقاتي، وُضعت في الحنان كارزًا ورسولًا، أقول الصدق عن المسيح، لا أكذب، يا معلم اللغات، في الإيمان والحق". عندما كان الجميع تحت سلطان الموت، لم يكن المسيح خاضعًا للموت، سواء كإله لأن له طبيعة خالدة، أو كإنسان لأنه لم يرتكب الخطية التي أدت إلى الموت، فقد بذل نفسه كنوع من ثمن الفداء، وحرر الجميع من عبودية الموت. لقد سمى الرسول الألم "شهادة"، أولاً بسبب الظلم في القتل، وأيضاً لأنه شهد جميع الأنبياء، وعندما قال اليهود: "أنت تشهد لنفسك، شهادتك ليست حقيقية"، أجاب المسيح: "لأني لست وحدي، بل أنا الآب الذي أرسلني" (يوحنا 8: 13، 16). وقد سمى الرسول "أوقات" شهادته "أوقاتًا مناسبة"؛ لذلك قيل في الرسالة إلى غلاطية: "ولما جاء نهاية الصيف" (غل 4: 4). لقد جُعلت كارزًا ورسولًا لهذا السر، كما يقول بولس، وبالإيمان والحق أقدمه للجميع، لأني أُثبت الأقوال بعمل المعجزات. 1 تيموثاوس 2: 8. لذلك أتمنى أن يصلي الرجال في كل مكان، رافعين الأيدي النظيفة دون غضب أو شك. "أريد من الرجال أن يصلوا في كل مكان، رافعين أيديهم المقدسة دون غضب أو تفكير." هذا: "في كل مكان"، قال الرسول، أي سنّة الشريعة التي حصرت العبادة في أورشليم. ولكن عندما كانت الشريعة لا تزال سارية، تنبأ الأنبياء بزمن نعمة، وسمع داود الإلهي يصرخ: "باركوا الرب يا جميع أعماله في كل مكان سلطانه" (مز 102: 22). وعلى فم ملاخي النبي يقول إله الكل: "في كل مكان يُذبح لاسمي البخور والذبيحة طاهرة" (ملا 1: 11). وكان من المعتاد أن يرفع كهنة العهد القديم أيديهم ويصلون. لكن الرسول الإلهي يأمر الجميع بذلك، لأن الجميع صاروا "جيلًا مختارًا وكهنوتًا ملوكيًا ولسانًا مقدسًا" (1 بط 2: 9). إنه يأمر أن يفعلوا "هذا بوقار"، أي أن يتحرروا من كل إثم ومن كل تعد على القانون. وعبارة "بدون غضب" تمحو ذكرى الخبث، فهذا ما شرعه الرب: "إن قدمت قربانك إلى المذبح، تذكر ذلك أيضًا كما لو كان لأخيك شيئًا عليك: اترك قربانك قدام المذبح، واذهب أولاً تصالح مع أخيك، ثم تعال وقدم قربانك" (متى 5: 23-24). وهذا: «بدون تفكير» يعني: بلا شك، مؤمنًا أنك ستنال بالتأكيد ما تطلبه. لذا فلتكن هذه هي الالتماسات. 1 تيموثاوس 2: 9. كذلك النساء أيضًا بملابس الحشمة، مع الحشمة والعفة، لا يزين أنفسهن بضفائر، ولا بذهب، ولا باللآلئ، ولا بثياب كثيرة الثمن. "وينطبق الشيء نفسه على الزوجات." لأن هناك طبيعة واحدة ونعمة واحدة. يقول الرسول أنه يليق بهم. ""ونزين بالقالب"" حتى يكون الثوب نفسه يدل على صدق النفس. فليزينوا أنفسهم بالعار والعفة. "لأن هذه هي الزينة الحقيقية." "لا بالخوص ولا بالذهب ولا بالخرز ولا بالثياب الثمينة. و"في النسج" ملك مشترك للأغنياء والفقراء، والباقي لأصحاب الأموال. 1 تيموثاوس 2: 10. ولكن بالعمل الصالح، كما يليق بالزوجات المتفانيات في التقوى. "فكما كان للزوجات اللاتي وعدن بالتقوى والعمل الصالح" أنت يقول الرسول تعد بالتقوى والفضيلة في الأعمال. لذلك، لهذا الغرض يضيف أشياء أخرى. 1 تيموثاوس 2: 11. لتدرس الزوجة في صمت، بكل خضوع. 1 تيموثاوس 2: 12. ولكن لست آذن للزوجة أن تعلم ولا تتسلط على زوجها بل تكون في صمت. "لتتعلم المرأة بسكوت في كل خضوع، ولكني لا أوصي المرأة أن تعلّم دون أن تتسلط على زوجها، بل أن تكون في سكوت." وبما أن النساء أيضًا تم تكريمهن بالنعمة النبوية، فلا بد من وضع قانون في هذا الشأن وعدم تعيين نساء في الكنيسة كمعلمات، أو رجال يحتاجون إلى التعليم. يتم تعليم هذا بوضوح من خلال ما هو مكتوب إلى أهل كورنثوس؛ لأنه قيل: "ماذا تزنين أيتها المرأة إن خلّصت زوجك" (1كو7: 16)؟ ثم يقوم بتعليم اللياقة كما تتطلب الطبيعة نفسها. 1 تيموثاوس 2: 13. لأن آدم خلق أولا ثم حواء. لقد خلق آدم أولا سريعا، ثم خلق حواء. ومن ثم يستنتج نفس الشيء من تاريخ السقوط. 1 تيموثاوس 2: 14. ولم يكن آدم هو الذي انخدع؛ لكن الزوجة خدعت وسقطت في الجريمة. "وآدم لم يغو، لكن المرأة أغويت وأسرعت إلى ارتكاب الجريمة". هذا: "لا تضلوا"، قال الرسول بدلاً من ذلك: "لم يكن أول من ينخدع"، وفي هذا اتبع الكتاب المقدس. فالزوجة عندما طلب منها التقرير قالت: "الحية خدعتني وقتلتني"؛ ولم يقل آدم هذا، بل: "يا امرأة، كما أعطيتني، أعطيت من الشجرة ومت" (تك 3: 12-13). وحواء، بعد أن أطاعت الحية، ليس لها عذر، ولكن بالنسبة لآدم، كان هذا بمثابة عذر بسيط، لأنه بعد أن خدعته زوجته، لم يقطف الثمرة من الشجرة بنفسه، لكن الزوجة، التي ذاقتها لأول مرة، أعطتها لزوجها. ولهذا قال الرسول: "وآدم لم يغو". لكن يجب أن تعلم أيضًا أن الرسول ينظم كلمته آخذًا بعين الاعتبار الحاجة الحالية. 1 تيموثاوس 2: 15. ولكنه يخلص بالإنجاب إذا ثبت في الإيمان والمحبة وفي القداسة مع العفة. "سيخلص من أجل الولادة". لم يقل الرسول هذا عن حواء، بل عن الجنس كله بشكل عام. "إذا استمرت في الإيمان والمحبة وفي القداسة مع العفة"، أي إذا أرادوا، فلن يتعرضوا لأي ضرر من حواء فحسب، بل سيحصلون أيضًا على فائدة كبيرة جدًا من خلال إيمانهم ومحبتهم، مع الحفاظ على القداسة والعفة. وهكذا، بعد أن وصف الرسول قوانين لائقة للزوجات، يعطي تعليمات حول طقوس الكنيسة الأخرى. قد تكون مهتمًا بـ: