Глава 1

1Тим.1:1. Павло, апостол Ісуса Христа за наказом Бога, Спасителя нашого, і Господа Ісуса Христа, надії нашої. «Павло, посланник Ісуса Христа за наказом Бога Спаса нашого і Господа Ісуса Христа надії нашої» . Апостол дає знати учневі, що не захопив він апостольське звання, але отримав наказ від Бога пропонувати всім рятівну проповідь. Разом з Богом найменував і Владику Христа, показуючи їх рівночестя, і Бога назвав спасінням, а Христа - сподіванням, не поділяючи, цих імен і не засвоюючи того одного, а іншого іншого, але те й інше розуміючи про кожного; тому що й блаженний Давид те й інше приписав одній Особі: «Почуй нас, Боже, Спаситель наш, надія всіх кінців землі» (Пс. 64, 6). 1Тим.1:2. Тимофію, істинному синові у вірі: благодать, милість, мир від Бога, Отця нашого, і Христа Ісуса, Господа нашого. «Тимофію присному чаду у вірі: благодать, милість, мир від Бога Отця нашого та Господа Ісуса Христа» . Апостол дуже до речі поєднував слово "віра" з ім'ям, що виражає благовоління, тому що не природа, але віра зробила Тимофія сином; увірувавши в Божественну проповідь, удостоївся він того, щоб божественного апостола назвати отцем. 1Тим.1:3. Відходячи до Македонії, я просив тебе перебувати в Ефесі й умовляти деяких, щоб вони не навчали іншого. 1Тим.1:4. І не займалися байками і родословами нескінченними, які справляють більше суперечки, ніж Боже повчання у вірі. «Якщо благав тебе перебувати в Ефесі, ідучи до Македонії, і заповідавши якимось іншим чином навчати, нижче слухати байкою і родоводом нескінченним, ніж тяжіння творять більше, ніж Божа будівля, ніж у вірі» . Ті, що увірували з юдеїв, високо думаючи про своє знання Старого Завіту, тим, хто повірив з язичників, пропонували деякі питання, намагаючись викрити їх у невіданні словес Божих і намагаючись переконати дотримання підзаконного способу життя. Так, розбирали родоводи від Авраама та Давида, входячи в дослідження, чи справді від них народився Господь за тілом. Тому божественний Апостол наказує дивовижному Тимофію загороджувати таким вуста і їм, що спотворює правило вчення, не дозволяти цього, а іншим карати, щоб не слухали їх марнослів'я. "Байками" ж назвав Апостол не саме вчення закону, але юдейське тлумачення оного, зване у них другослів'ям 1 , і вчить, що зайві питання нерозумні, а віра просвічує розум і відкриває Божественне домобудівництво. 1Тим.1:5. Мета ж умовляння є любов від щирого серця і доброї совісті та нелицемірної віри. «Кінець же заповіту є будь-яким від щирого серця і совісті благі і віри нелицемірні» . Показавши марність нечуваностей, Апостол говорить про користь свого вчення. Тобі, каже він Тимофію, слід навчити їх, щоб щиро любили благодійника Бога і мали чисту віру, підкріплену свідченням совісті. Після цього, знову почавши, продовжує викривальну промову. 1Тим.1:6. Від чого відступивши, деякі ухилилися в марнослів'я. 1Тим.1:7. бажаючи бути законоучителями, але не розуміючи ні того, про що говорять, ні того, що стверджують. «У них неці грішніше, ухилившись в думці, хоча б бути законоучителем, не розуміючи, ні що говорять, ні про них стверджують» . Апостол дав розуміти, що говорить це не про явних супротивників, а про тих, хто стверджує, що увірували вони в Господа, але спотворюють євангельське вчення, припустили, що безглузді їхні міркування мудріші за слова Божі. А що були вони з юдеїв, ясно дає це бачити сказане: «хоче бути законоучителю» . оскільки ж апостол ужив проти них сильних виразів, то, щоб не подумав хто, ніби звинувачує закон, за потребою додав: 1Тим.1:8. А ми знаємо, що закон добрий, якщо хтось законно вживає його. «Віки ж, бо добрий закон є, а хто його законне творить» . Не закон ганьблю, але худих вчителів закону. Бо знаю, що закон корисний для тих, хто має намір дотримуватися мети закону. Це означають слова: «але хто його законне творить», тобто якщо хто слідує за мету його. Мета ж закону – привести нас до Владики Христа, і після приходу Його закон уже не має сили. Це сказав Апостол і в Посланні до Галатів: «Бо законом помрох, щоб Богові живий буду» (Гал. 2, 19). Бо, послухаючись закону, говорить Апостол, не зберігаю я закону. Але й іншим чином він показує надмірність закону для тих, які за своєю природою не роблять доброго. 1Тим.1:9. Знаючи, що закон покладено не для праведника, а для беззаконних і непокірних, безбожних і грішників, розпусних та осквернених, для образників батька та матері, для вбивць людини. 1Тим.1:10. Для блудників, мужоложників, людинохижаків, (наклепників, скотоложників) брехунів, клятвозлочинців, і для всього, що огидно здоровому вченню. 1Тим.1:11. по славному благовісті блаженного Бога, яке мені довірено. «Ведий це, бо праведнику закон не лежить, але беззаконним і непокірливим, нечестивим же і грішником, неправедним і поганим, батька й матері досадником, мужовбивцям, блудником, мужоложником, брехливим, клятвозлочинцем», тобто закон забороняє вчиняти в ньому, не забороняє все робити; закону. Це забороняємо також і ми, проповідники Нового Завіту. Це видно з наступних слів Апостола. «І якщо інше здоровому вченню противиться, з благовістя слави блаженного Бога, що мені впевнено бист» . Апостол показав, що необхідне в законі згідно і подібно до Євангелія; а необхідне в законі – заповіді: «Не перелюби сотвори, не вбив, не вкради» і все тому подібне, і зайве – постанови про жертви, про дні, про мерців, про прокажених і про все, що подібне до цього, виконання чого закон пов'язав з освяченим для цього місцем, щоб руйнувався місце, щоб руйнувався. «Благовісті» ж "слави" назвав Апостол проповідь, тому що обіцяє вона віруючим майбутню славу. Сказавши ж божественний Апостол, що йому довірено благовістя, привів собі на згадку те, на що він наважувався проти Церкви, і піснеспівами віддав Благодійникові, волаючи: 1Тим.1:12. Дякую тому, хто дав мені силу, Христа Ісуса, Господа нашого, що Він визнав мене вірним, визначивши на служіння. 1Тим.1:13. Мене, який раніше був хулітель і гонитель і кривдник, але помилований тому, що так чинив через незнання, в невірі. «Дякую зміцнюючого мене Христа Ісуса Господа нашого, бо вірна мені непщева, поклавши мене на службу, коли була часом хульника і гонителя і досадника» . Не власною своєю діючи силою, пропоную людям це вчення, але утверджуваний і підкріплений спасаючим мене, що наважився шаленити проти Нього, зробив вірним служителем Євангелія. Показує і сам образ зміни, що відбулася з ним. «Але помилований бих». Який же привід для помилування? «Як невідомий створив у невірстві» . Я сліпотував, не бачив світла, не ненависті рухомий, спорудив лайку, але подвизаючись за закон. Але що ти зробив після цього? 1Тим.1:14. Благодать Господа нашого (Ісуса Христа) відкрилася в мені рясно з вірою і любов'ю в Христі Ісусі. «Помножися ж благодать Господа нашого Ісуса Христа з вірою і любов'ю, ніж про Христа Ісуса» . Апостол показав, що до отриманого ним привніс він себе. Бо, здобувши благодать, приніс віру і любов; повірив щиро, з усією палкістю полюбив і не переставав горіти цієї любові. Так виявивши, що було з ним самим, доводить, що ця благодать запропонована всім. 1Тим.1:15. Вірне і всяке прийняття гідне слово, що Христос Ісус прийшов у світ спасти грішників, з яких я перший. «Вірне слово», тобто не хибно і істинно, «і всякого прийняття гідне», тобто дивно і гідно будь-якої хвали, «як Христос Ісус прийде у світ грішники врятувати, від яких перший є аз». Що заради грішників став людом Єдинородний, тому й Сам Він навчив у Священному Євангелії, бо каже: «Не прийди покликати праведних, але грішні на покаяння» (Лк. 5, 32). Апостол називає себе першим з усіх грішників і простягається за саму межу смиренномудрості. Але сказаним після цього готує і щось інше, ще більше. Втім, треба спершу уявити самі вислови, а потім додати їх тлумачення. 1Тим.1:16. Але для того я й помилуваний, щоб Ісус Христос у мені першому показав усе довготерпіння, на приклад тим, які віруватимуть у Нього до вічного життя. «Але цього ради помилуваний бих, та в мені перейом покаже Ісус Христос все довготерпіння, за образ тих, хто хоче вірувати Йому в життя вічне» . Як лікар, каже Апостол, коли в одному домі в один і той же час багато хворих і всі зневіряються в одужанні, взявши одного найбільш важко хворого і даючи йому лікувальні лікування, і привівши його в досконале здоров'я, цим самим вкладає довіру до себе і в усіх хворих, так Владика Христос, лікар душ, втілившись всіх заради спасіння, позбавив колишніх скверн, але й обсипав найбільшими дарами, через мене показуючи всім людям незмірне довготерпіння, щоб ніхто з найбільших беззаконників, дивлячись на мене, не впадав у відчай. Але божественний Апостол сказав це, водячись скромним про себе образом думок. Потрібно знати, що не життя своє усвідомлював він беззаконним; і чи можливо це було тому, хто, пишучи до филип'ян, сказав: по «правді законніше був непорочний» (Флп. 3, 6)? Навпаки, пригадуючи свої замахи на Церкву, так говорив у Посланні до Коринтян: «Якщо не гідний наречися Апостол, зане гнаний Церкву Божу» (1Кор. 15, 9). Тому, згадавши таким чином про благодіяння Божі, знову звертає мову до піснеслів'я. 1Тим.1:17. Царю ж віків нетлінному, невидимому, єдиному премудрому Богу честь і слава на віки віків. Амінь. 1Тим.1:18. Викладаю тобі, сину мій Тимофію, згідно з колишніми про тебе пророцтвами, такий заповіт, щоб ти воював згідно з ними, як добрий воїн. «Цей заповіт зраджу ти, дитино Тимофію, колишніх на колишніх пророцтвах» . Найменуванням "чадо" Апостол виявляє батьківську прихильність, а нагадуванням про пророцтво спалахує любов до Благодійника. Не людського покликання сподобився ти, каже Апостол, але через Божественне Одкровення прийняв висвячення. Ймовірно ж, що Тимофій не вчителі тільки поставлений за Одкровенням, а й на початку якимось подібним чином сподобився покликання; Тому не сказав Апостол: «пророцтвом», але: «пророцтвом» . «Нехай войовничаєш у них добре воїнство» . Бо належить тобі виявити себе гідним обрання, привести до виконання пророцтва і мужньо вступити в боротьбу з супостатами демонами, тому що вчителю належить передусім бути вчителем самого себе і воєначальнику має бути добрим воїном. 1Тим.1:19. Маючи віру і добру совість, яку деякі відкинувши, зазнали корабельної аварії у вірі. «Маючи віру і благу совість» . Бо треба з вірою поєднувати і похвальне життя. «Совісті благою» називає Апостол життя, прикрашене цнотливістю і правдою. Неміч віри, позбавленої цього, показує в таких словах: «Південноці отрину вше», тобто благу совість, «від віри відпадоша». Бо розпусне життя часто є підставою безбожності. Інші, не виносячи звинувачень совісті, з ними відкидали і Промисл Божий, що простягається на все, і буває приписали долі і року. Іменує ж Апостол і потерпілих тоді цю аварію. 1Тим.1:20. Такі ім'я і Олександр, яких я зрадив сатані, щоб вони навчилися не богохульствовать. «Від них є Іменів і Олександр» . Потім оголошує і сказаний ними вирок. «Іх предах сатані, та покараються не хулити» . Але не оголосив самої хули, бо писав тому, хто знав справу. Зрадив їх дияволу не як вчителю добра, але як жорстокому виконавцю страти. Тому не сказав Апостол: «Нехай навчить їх не хулити», але: «нехай покараються не хулити» . Бо, бувши відлучені від тіла Церкви і позбавлені Божої благодаті, зазнавали жорстоких ударів від супротивника, впадаючи у важкі хвороби, страждання, втрати та інші лиха. Сатани приємно накладати це на людей, тому що він, за словами пророка, і «ворог і місник» (Пс. 8, 3). А учням, побачивши шкоду, що походить від хули, природно було змінити свій спосіб думок. Після цього Апостол викладає визначення про церковний чин. На славу, перекладі читається: святим Вам може бути цікаво: