Глава 1

1. Тимотеју 1:1. Павле, апостол Исуса Христа по заповести Бога Спаситеља нашег и Господа Исуса Христа наше наде. „Павле, посланик Исуса Христа по заповести Бога Спаситеља нашега и Господа Исуса Христа наде наше“. Апостол даје до знања ученику да се није дивио апостолској титули, већ је добио заповест од Бога да свима понуди спасоносну проповед. Заједно са Богом назва и Господа Христа, показујући њихову једнакост, и назва Бога спасењем, а Христа надом, не раздвојећи ова имена и не присвајајући једно за једно, а друго за друго, већ мислећи обојицу о сваком; јер је блажени Давид и једно и друго приписао једном Лицу: „Услиши нас, Боже, Спаситељу наш, надо свих крајева земље“ (Пс. 64,6). 1. Тимотеју 1:2. Тимотеју, истинитом сину у вери: благодат, милост, мир од Бога Оца нашег и Христа Исуса Господа нашега. „Тимотеју, увек дете у вери: милост, милост, мир од Бога Оца нашег и Господа Исуса Христа. Апостол је врло прикладно спојио реч „вера” са именом које изражава наклоност, јер није природа, него вера учинила Тимотеја сином; Поверовавши у Божанску проповед, удостојио се да божанског Апостола назове оцем. 1. Тимотеју 1:3. Када сам одлазио у Македонију, замолио сам вас да останете у Ефесу и упозорите неке да не уче другачије. 1. Тимотеју 1:4. И нису се бавили баснама и бесконачним родословима, који производе више контроверзи од Божије изградње у вери. „Као што сам те молио да останеш у Ефесу, идући у Македонију, тако да никоме другоме ниси заповедио да поучава, него да пазиш на басне и бесконачне родослове, које они стварају више него здање Божије, које је у вери. Они који су веровали од Јевреја, високо мислећи на своје познавање Старог Завета, постављали су верницима од незнабожаца нека питања, покушавајући да их убеде у непознавање речи Божијих и покушавајући да их убеде да поштују законит начин живота. Тако су анализирали родослов Аврама и Давида, улазећи у истраживање да ли је Господ заиста рођен од њих у телу. Стога божански Апостол заповеда дивном Тимотеју да зачепи уста таквима и да не допусти да то чине они, који нарушавају правило учења, и да кажњава друге да не слушају њихово празнословље. Апостол је „баснама“ назвао не учење о самом закону, већ његово јеврејско тумачење, које они називају деутерологом 1, и учи да су непотребна питања неразумна, али вера просветљује ум и открива Божанску икономију. 1. Тимотеју 1:5. Сврха опомена је љубав од чистог срца и чисте савести и неликоване вере. „Крај воље је љубав из чистог срца и чисте савести и непретворене вере. Показавши бескорисност басни, Апостол говори о предностима свог учења. Ти, каже Тимотеју, мораш их научити да искрено воле Бога добротвора и имају чисту веру, поткрепљену сведочанством своје савести. После овога, почевши изнова, наставља свој оптужујући говор. 1. Тимотеју 1:6. Од чега су се неки повукли у празнословље. 1. Тимотеју 1:7. желећи да буду учитељи закона, али не разумеју ни о чему говоре ни шта потврђују. „Нема грехова у којима, одступивши од испразног говора, желећи да будеш учитељ закона, не разумејући шта о њима говоре или тврде. Апостол је јасно рекао да то не говори о очигледним противницима, већ о онима који тврде да су поверовали у Господа, али искривљују јеванђелско учење, сугеришући да је њихово безумно расуђивање мудрије од речи Божијих. А да су били од Јевреја, то је јасно речено из онога што је речено: „желећи да буду учитељи закона“. Пошто се Апостол жестоко изразио против њих, да нико не помисли да криви закон, он је нужно додао: 1. Тимотеју 1:8. А знамо да је закон добар ако га неко законито користи. „Ко зна ово, да закон не лежи са праведницима, него са злим и непослушним, са злим и грешником, са неправедницима и гнусима, са оцем и мајком, убицом мужева, блудником, содомитицом, преварантом, кривоклетником, чини све ово, јер се овај одриче од закона, тј. нема потребе за прописивањем закона. То забрањујемо и ми, проповедници Новог Завета. То се јасно види из потоњих речи Апостола. „И ако је нешто противно здравом учењу, по јеванђељу славе блаженог Бога, ја сам поуздано брз. Апостол је показао да је оно што је неопходно у закону доследно и слично Јеванђељу; а оно што је неопходно у закону су заповести: „Не чини прељубе, не убиј, не кради“ и све слично, и оно што је сувишно – уредбе о жртвовању, о данима, о мртвима, о губавима и о свему што је слично овоме, чије испуњење је закон повезао са местом посвећеним за ову сврху, тако да би указивало на то да је децреполис био посвећен томе. Апостол је назвао проповедање „добре вести“ о „слави“, јер оно обећава будућу славу верницима. Рекавши да је божанском Апостолу поверено јеванђеље, он је подсетио шта се усудио да учини против Цркве, и у песмама је узвратио Добротвору, вичући: 1. Тимотеју 1:12. Захваљујем ономе који ми је дао снагу, Христу Исусу Господу нашем, што ме је препознао као верног и поставио да служим. 1. Тимотеју 1:13. Ја који сам раније био и богохулник и прогонитељ и преступник, али ми је указана милост јер сам тако поступио из незнања, у неверју. „Захваљујем Христу Исусу Господу нашем, који ме укрепљује, јер ми је Непшчева била верна, стављајући ме у службу, која је понекад била и богохулник и прогонитељ и смутљивац. Не делујући својом силом, ово учење нудим људима, већ потврђено и ојачано од Оног који ме је спасао, Који је учинио верним слугом Јеванђеља онога ко се усудио да бесни на Њега. То показује и саму слику промене која му се догодила. "Али он би био помилован." Шта је разлог за помиловање? „Као што су непознати створили у неверовању. Био сам слеп, нисам видео светлост, не вођен мржњом, дизао сам борбу, али стремећи ка закону. Али шта сте урадили после тога? 1. Тимотеју 1:14. Благодат Господа нашег (Исуса Христа) ми се открила обилно са вером и љубављу у Христа Исуса. „Милост Господа нашег Исуса Христа може да буде обилна вером и љубављу у Христа Исуса.” Апостол је показао да је он од себе додао ономе што је примио. Јер, примивши благодат одозго, донео је веру и љубав; Искрено је веровао, волео свим жаром и није престајао да гори овом љубављу. Тиме, откривши шта се десило са њим, он доказује да се ова благодат нуди свима. 1. Тимотеју 1:15. Истина је и достојно сваког прихватања да је Христос Исус дошао на свет да спасе грешнике, од којих сам ја први. „Али због тога сам се смиловао, да Исус Христос у мени покаже сву дуготрпљивост, за пример оних који желе да верују у Њега за живот вечни. Као што лекар, вели Апостол, када у једној кући у исто време има много болесника и сви очајавају од оздрављења, узимајући једног од најтежих болесника и дајући му исцелитељске лекове, и доводећи га до савршеног здравља, тиме улива поверење у себе и у све болеснике, тако и Господ Христос, лекар душа, не поставши се човекољубиви ради свега небеснога закона, уведе ме у несвест. само избављени од некадашњих скверна, али и обасути највећим даровима, кроз мене показујући свим људима неизмерно дуготрпљење, тако да нико од највећих зликоваца, гледајући на мене, не очајава спасење. Али божански Апостол је ово рекао, скромно мислећи о себи. Неопходно је знати да свој живот није признавао као безакоње; и да ли је то било могуће за онога који је, писајући Филипљанима, рекао: „По правди закона беше беспрекоран“ (Фил. 3:6)? Напротив, сећајући се својих покушаја на Цркву, он је у својој посланици Коринћанима рекао ово: „Ко није достојан да се назове апостолом, прогонио је Цркву Божију“ (1. Кор. 15, 9). Стога, сетивши се тако благослова Божијих, поново окреће свој језик песмама. 1. Тимотеју 1:17. Цару векова, нетрулежном, невидљивом, једином премудром Богу, част и слава у векове векова. Амин. „Цару векова, нетрулежном, невидљивом, једином премудром Богу, част и слава у векове векова, Амин. Пошто је Апостол показао да је Господ Христос давалац ових благослова, онда је, желећи да поучи да је то учињено по доброј вољи Божијој и Очевој и уз помоћ Духа Божијег, прешао од једне Личности у заједничку природу и принео химне Тројици, и, прећутајући Личности, опевао природу Бога. Јер није тешко сазнати да оно што је речено не припада само Богу Оцу, него и Сину и Светоме Духу. Јер Цар векова није сам Отац, него и Јединородни Син, јер је Он Творац векова, а и Свесвети Дух, јер Га је божански Апостол назвао вечним, говорећи: „Који је Дух вечни“ 2 (Јевр. 9, 14). Исто тако, нетрулежност и невидљивост својствени су и Сину и Духу. А пошто је то тако разјашњено, онда је име Божије, истина, име једне Тројице. Јер осим Ње, нема другог Бога по природи. Тако се Апостол, сетивши се између осталог шта му се догодило, и закључивши појање, поново вратио свом претходном говору. 1. Тимотеју 1:19. Имајући веру и чисту савест, што су неки одбацили, у вери је претрпео бродолом. "Имати веру и чисту савест." Јер хвале вредан живот мора бити спојен са вером. Апостол „добром савешћу“ назива живот који је украшен чедношћу и истином. Слабост вере лишена овога показује се следећим речима: „Одбацићу све своје грехе“, односно чисту савест, „отпао сам од вере“. Јер развратан живот је често основа зла. Други, не могавши да поднесу оптужбе савести, одбацили су их и приписали Промисао Божији, који се простире на све, а оно што се дешава приписивали су судбини и судбини. Апостол такође наводи имена оних који су претрпели ову олупину. 1. Тимотеју 1:20. Такви су Химењ и Александар, које сам предао сатани да се науче да не хуле. „Од њих су Хименеј и Александар. Затим саопштава пресуду која им је изречена. „Предао сам их сатани, да не би били кажњени за богохуљење. Али саму хулу није прогласио, јер је писао некоме ко је знао за ствар. Предао их је ђаволу, не као учитељу добра, него као суровом крвнику. Дакле, Апостол није рекао: „Нека их научи да не хуле“, него: „Нека буду кажњени да не хуле“. Јер, изопштени из тела Цркве и лишени благодати Божије, били су подвргнути суровим ударима од непријатеља, падајући у тешке болести, страдања, губитке и друге несреће. Сатана радо намеће ово људима, јер је он, према пророку, и „непријатељ и мештанин“ (Пс. 8:3). А ученици су, увидевши штету коју наноси богохуљење, природно променили начин размишљања. После овога, Апостол износи дефиниције о црквеним обредима. У славу превод гласи: светима Можда ће вас занимати: