Глава 1

1 Timothée 1:1. Paul, apôtre de Jésus-Christ par ordre de Dieu notre Sauveur et du Seigneur Jésus-Christ notre espérance. "Paul, ambassadeur de Jésus-Christ selon le commandement de Dieu notre Sauveur et du Seigneur Jésus-Christ notre espérance." L’apôtre fait savoir au disciple qu’il n’admirait pas le titre apostolique, mais qu’il avait reçu l’ordre de Dieu d’offrir à tous une prédication salvatrice. Avec Dieu, il a également nommé le Seigneur Christ, montrant leur égalité, et a appelé Dieu salut et Christ espérance, sans diviser ces noms et sans s'approprier l'un pour l'un et l'autre pour l'autre, mais en signifiant les deux à propos de chacun ; car le bienheureux David attribuait les deux à une seule Personne : « Écoute-nous, ô Dieu, notre Sauveur, espérance de toutes les extrémités de la terre » (Ps. 64 :6). 1 Timothée 1:2. À Timothée, vrai fils dans la foi : grâce, miséricorde, paix de la part de Dieu notre Père et du Christ Jésus notre Seigneur. « À Timothée, toujours enfant dans la foi : grâce, miséricorde, paix de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ. » L’apôtre a très opportunément combiné le mot « foi » avec un nom exprimant la faveur, car ce n’est pas la nature, mais la foi qui a fait de Timothée un fils ; Ayant cru à la prédication divine, il fut honoré d'appeler le divin Apôtre père. 1 Timothée 1:3. Quand je suis parti pour la Macédoine, je vous ai demandé de rester à Éphèse et d'avertir certains de ne pas enseigner autrement. 1 Timothée 1:4. Et ils ne se sont pas livrés à des fables et à des généalogies sans fin, qui suscitent plus de controverses que l’édification de Dieu dans la foi. « Comme je vous ai supplié de rester à Éphèse, pour aller en Macédoine, afin que vous n'ayez ordonné à personne d'autre d'enseigner, mais de prêter attention aux fables et aux généalogies sans fin, qu'ils créent plus que l'édifice de Dieu, qui est dans la foi. » Ceux qui croyaient parmi les Juifs, accordant beaucoup d'importance à leur connaissance de l'Ancien Testament, posaient quelques questions aux croyants païens, essayant de les convaincre de leur ignorance des paroles de Dieu et essayant de les convaincre d'observer le mode de vie légal. Ainsi, ils analysèrent les généalogies d’Abraham et de David, se lançant dans des recherches pour savoir si le Seigneur était réellement né d’eux dans la chair. C'est pourquoi le divin Apôtre ordonne au merveilleux Timothée de fermer la bouche à de telles personnes et de ne pas permettre à ceux qui déforment la règle de l'enseignement de le faire, et de punir les autres afin qu'ils n'écoutent pas leurs vaines paroles. L'Apôtre n'a pas appelé « fables » l'enseignement de la loi elle-même, mais son interprétation juive, qu'ils appellent deutérologue 1, et enseigne que les questions inutiles sont déraisonnables, mais que la foi éclaire l'esprit et révèle l'économie divine. 1 Timothée 1:5. Le but de l’exhortation est l’amour venant d’un cœur pur, d’une bonne conscience et d’une foi sincère. « La fin de la volonté est l’amour venant d’un cœur pur, d’une bonne conscience et d’une foi sincère. » Après avoir montré l'inutilité des fables, l'Apôtre parle des bienfaits de son propre enseignement. Toi, dit-il à Timothée, tu dois leur apprendre à aimer sincèrement le Dieu bienfaiteur et à avoir une foi pure, soutenue par le témoignage de leur conscience. Après quoi, recommençant, il continue son discours accusateur. 1 Timothée 1:6. D’où certains se sont retirés dans des bavardages inutiles. 1 Timothée 1:7. désireux d'être des enseignants de la loi, mais ne comprenant ni de quoi ils parlent ni ce qu'ils affirment. « Il n’y a pas de péchés dans lesquels, s’étant détournés vers de vains discours, voulant être un enseignant de la loi, ne comprenant pas ce qu’ils disent ou affirment à leur sujet. » L’apôtre a clairement indiqué qu’il ne parlait pas ainsi d’opposants évidents, mais de ceux qui prétendent avoir cru au Seigneur, mais déforment l’enseignement de l’Évangile, suggérant que leur raisonnement insensé est plus sage que les paroles de Dieu. Et qu’ils étaient d’origine juive, cela ressort clairement de ce qui a été dit : « désireux d’être enseignants de la loi ». Puisque l’Apôtre employait contre eux des expressions fortes, pour que personne ne pense qu’il blâmait la loi, il ajouta nécessairement : 1 Timothée 1:8. Et nous savons que la loi est bonne si quelqu’un l’utilise légalement. « Nous savons qu’il existe une bonne loi, même si quelqu’un la fait illégalement. » Je ne blâme pas la loi, mais les mauvais professeurs de loi. Car je sais que la loi est bénéfique à ceux qui sont déterminés à respecter le but de la loi. C’est ce que signifient les mots : « si quelqu’un le fait légalement », c’est-à-dire si quelqu’un poursuit son objectif. Le but de la loi est de nous conduire au Seigneur Christ, et après sa venue, la loi n’a plus de force. L’Apôtre a également dit cela dans son Épître aux Galates : « Car je suis mort par la loi, afin de vivre par Dieu » (Galates 2 : 19). Car, bien que j'obéisse à la loi, dit l'Apôtre, je ne la respecte pas. Mais d'une autre manière, il montre l'excès de la loi pour ceux qui, par nature, ne font pas le bien. 1 Timothée 1:9. Sachant que la loi n'est pas faite pour les justes, mais pour les injustes et les désobéissants, les méchants et les pécheurs, les dépravés et souillés, pour ceux qui insultent père et mère, pour les meurtriers. 1 Timothée 1:10. Pour les fornicateurs, les homosexuels, les prédateurs (calomniateurs, bestialistes), les menteurs, les parjures, et pour tout ce qui est contraire à la saine doctrine. 1 Timothée 1:11. selon le glorieux évangile du Dieu béni, qui m'a été confié. « Celui qui sait que la loi n'appartient pas au juste, mais au méchant et au désobéissant, au méchant et au pécheur, à l'injuste et à l'abominable, au père et à la mère, au meurtrier des maris, au fornicateur, au sodomite, au trompeur, au parjure », c'est-à-dire que la loi interdit de faire tout cela, et celui qui s'en abstient n'a pas besoin de la prescription de la loi. Nous, prédicateurs du Nouveau Testament, interdisons également cela. Cela ressort clairement des paroles ultérieures de l’Apôtre. « Et si quelque chose est contraire au bon enseignement, selon l’évangile de la gloire du Dieu béni, je jeûne avec confiance. » L'apôtre a montré que ce qui est nécessaire dans la loi est conforme et semblable à l'Évangile ; et ce qui est nécessaire dans la loi, ce sont les commandements : « Tu ne commettras pas d'adultère, tu ne tueras pas, tu ne voleras pas », et tout le reste, et ce qui est superflu : les décrets sur les sacrifices, sur les jours, sur les morts, sur les lépreux et sur tout ce qui est semblable à celui-ci, dont la loi attachait l'accomplissement à un lieu consacré à cet effet, afin que sa destruction marque l'abolition de ce qui avait été décrété. L’Apôtre a appelé la prédication « la bonne nouvelle » de « gloire », parce qu’elle promet une gloire future aux croyants. Après avoir dit que l'Évangile avait été confié au divin Apôtre, il rappela ce qu'il avait osé faire contre l'Église et, dans des hymnes, il rendit hommage au Bienfaiteur en s'écriant : 1 Timothée 1:12. Je remercie celui qui m'a donné la force, Jésus-Christ notre Seigneur, de m'avoir reconnu fidèle et de m'avoir désigné pour le servir. 1 Timothée 1:13. Moi qui étais autrefois un blasphémateur, un persécuteur et un délinquant, mais qui ai reçu de la miséricorde parce que j'ai agi ainsi par ignorance, par incrédulité. "Je remercie le Christ Jésus notre Seigneur, qui me fortifie, parce que Nepshcheva m'a été fidèle, m'a mis à son service, qui était parfois un blasphémateur, un persécuteur et un fauteur de troubles." N'agissant pas par ma propre force, j'offre cet enseignement aux hommes, mais confirmé et renforcé par Celui qui m'a sauvé, Qui a fait de celui qui a osé se mettre en colère contre Lui un fidèle serviteur de l'Évangile. Cela montre aussi l’image même du changement qui lui est arrivé. "Mais il aurait été gracié." Quelle est la raison du pardon ? "Comme l'inconnu a créé dans l'incrédulité." J'étais aveugle, je n'ai pas vu la lumière, je n'étais pas poussé par la haine, j'ai déclenché un combat, mais j'ai lutté pour la loi. Mais qu’as-tu fait après ça ? 1 Timothée 1:14. La grâce de notre Seigneur (Jésus-Christ) m'a été révélée en abondance avec la foi et l'amour en Jésus-Christ. « Que la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ regorge de foi et d’amour en Jésus-Christ. » L'apôtre a montré qu'il ajoutait de lui-même à ce qu'il recevait. Car, ayant reçu la grâce d'en haut, il a apporté la foi et l'amour ; Il croyait sincèrement, aimait de toute ardeur et ne cessait de brûler de cet amour. Ainsi, ayant découvert ce qui lui est arrivé, il prouve que cette grâce est offerte à tous. 1 Timothée 1:15. Il est vrai et digne de toute acceptation que le Christ Jésus est venu dans le monde pour sauver les pécheurs, dont je suis le premier. « La parole est vraie », c'est-à-dire non fausse et vraie, « et digne de toute acceptation », c'est-à-dire étonnante et digne de toute louange, « car Jésus-Christ est venu dans le monde pour sauver les pécheurs, dont je suis le premier ». Que pour le bien des pécheurs, le Fils unique est devenu homme, il l'a lui-même enseigné dans le Saint Évangile, car il dit : « Je ne suis pas venu appeler à la repentance des justes, mais des pécheurs » (Luc 5 : 32). L'Apôtre se dit le premier de tous les pécheurs et s'étend au-delà des limites mêmes de l'humilité. Mais ce qui a été dit après cela réserve autre chose, encore plus grand. Cependant, il est nécessaire de présenter d'abord les paroles elles-mêmes, puis d'ajouter leur interprétation. 1 Timothée 1:16. Mais c'est pour cela que j'ai reçu miséricorde, afin que Jésus-Christ en moi fasse preuve d'abord de patience à tous, comme exemple à ceux qui croiront en lui pour la vie éternelle. "Mais c'est pour cela que j'ai eu miséricorde, afin que Jésus-Christ montre en moi toute la longanimité, pour l'exemple de ceux qui veulent croire en Lui pour la vie éternelle." De même qu'un médecin, dit l'Apôtre, quand dans une maison à la fois il y a beaucoup de malades et que chacun désespère de guérison, prenant l'un des malades les plus difficiles, lui donnant des médicaments de guérison et l'amenant à une santé parfaite, inculque ainsi la confiance en lui-même et en tous les malades, de même le Seigneur Christ, le médecin des âmes, devenu homme pour notre salut, ayant introduit au milieu de moi tous les plus anarchiques, non seulement délivré des souillures anciennes, mais aussi comblé de les plus grands dons, en montrant à tous les hommes une patience incommensurable, afin qu'aucun des plus grands méchants, me regardant, ne désespère du salut. Mais le divin Apôtre a dit cela avec une manière modeste de penser à lui-même. Il faut savoir qu’il n’a pas reconnu sa vie comme anarchique ; Et cela était-il possible pour celui qui, écrivant aux Philippiens, disait : « Il était irréprochable selon la justice de la loi » (Phil. 3 : 6) ? « Au Roi des siècles, l’incorruptible, l’invisible, le seul Dieu sage, soit honneur et gloire pour toujours et à jamais, Amen. » Puisque l’Apôtre a montré que le Seigneur Christ est le dispensateur de ces bénédictions, alors, dans l’intention d’enseigner que cela a été fait par la bonne volonté de Dieu et du Père et avec l’aide de l’Esprit de Dieu, il est passé de l’Unique Personne à la nature commune et a offert des hymnes à la Trinité et, gardant le silence sur les Personnes, a chanté la nature de Dieu. Car il n'est pas difficile de découvrir que ce qui a été dit appartient non seulement à Dieu le Père, mais aussi au Fils et au Saint-Esprit. Car le Roi des siècles n'est pas seulement le Père, mais aussi le Fils unique, parce qu'il est le Créateur des siècles, et aussi le Tout-Saint-Esprit, parce que le divin Apôtre l'a appelé éternel, en disant : « Qui est l'Esprit éternel » 2 (Hébreux 9 : 14). De même, l'incorruptibilité et l'invisibilité sont caractéristiques à la fois du Fils et de l'Esprit. Et puisque cela est ainsi rendu clair, alors le nom de Dieu, en vérité, est le nom de l'unique Trinité. Car à part Elle, il n’y a pas d’autre Dieu par nature. Ainsi l’Apôtre, se rappelant entre autres choses de ce qui lui était arrivé et concluant le chant, revint de nouveau à son discours précédent. 1 Timothée 1:18. Je t'enseigne, mon fils Timothée, conformément aux prophéties qui te concernaient, un tel testament pour que tu combattes conformément à elles, comme un bon guerrier. «Je te confie ce testament, enfant Timothée, selon les prophéties précédentes qui te sont parvenues.» Par le nom d'« enfant », l'Apôtre révèle son engagement paternel et, en lui rappelant la prophétie, il enflamme l'amour pour le Bienfaiteur. Vous n'avez pas reçu une vocation humaine, dit l'Apôtre, mais par révélation divine vous avez reçu l'ordination. Il est probable que Timothée n’a pas seulement été nommé enseignant par l’Apocalypse, mais qu’au début il a été honoré d’un appel d’une manière similaire ; C’est pourquoi l’Apôtre n’a pas dit : « selon la prophétie », mais : « selon leur prophétie ». « Puissiez-vous combattre parmi eux comme une bonne armée. » Car il faut se montrer digne d'être élu, accomplir les prophéties et entrer courageusement dans la lutte contre les démons adversaires, car un enseignant doit avant tout être enseignant de lui-même et un chef militaire doit être un bon guerrier. 1 Timothée 1:19. Ayant la foi et une bonne conscience, que certains ont rejetées, ils ont fait naufrage dans la foi. « Avoir la foi et une bonne conscience. » Car une vie louable doit être combinée avec la foi. L’Apôtre appelle « bonne conscience » une vie ornée de chasteté et de vérité. La faiblesse de la foi dépourvue de cela est démontrée dans les mots suivants : «Je me débarrasserai de tous mes péchés», c'est-à-dire une bonne conscience, «je me suis éloigné de la foi». Car une vie dépravée est souvent la base de la méchanceté. D'autres, incapables de supporter les accusations de leur conscience, les rejetèrent et attribuèrent la Providence de Dieu, qui s'étend à tout, et attribuèrent ce qui arrive au sort et au destin. L’Apôtre nomme également ceux qui ont subi ce naufrage. 1 Timothée 1:20. Tels sont Hyménée et Alexandre, que j'ai livrés à Satan pour qu'ils apprennent à ne pas blasphémer. "D'eux sont Hyménée et Alexandre." Puis il annonce le verdict prononcé à leur encontre. "Je les ai livrés à Satan, afin qu'ils ne soient pas punis pour blasphème." Mais il n'a pas déclaré le blasphème lui-même, car il a écrit à quelqu'un qui était au courant. Il les livra au diable, non comme enseignant du bien, mais comme bourreau cruel. C’est pourquoi l’Apôtre n’a pas dit : « Qu’il leur apprenne à ne pas blasphémer », mais : « Qu’ils soient punis pour ne pas blasphémer ». Car, ayant été excommuniés du corps de l'Église et privés de la grâce de Dieu, ils furent soumis aux coups cruels de l'ennemi, tombant dans des maladies difficiles, des souffrances, des pertes et d'autres désastres. Satan se plaît à imposer cela aux gens, car, selon le Prophète, il est à la fois « un ennemi et un local » (Ps. 8 : 3). Et les étudiants, ayant constaté le mal causé par le blasphème, ont naturellement changé leur façon de penser. Après cela, l’Apôtre donne des définitions sur les rites de l’église. Dans la gloire, la traduction dit : aux saints Vous pourriez être intéressé par :