Глава 1

1 Τιμόθεο 1:1. Παύλος, απόστολος του Ιησού Χριστού με εντολή του Θεού του Σωτήρα μας και του Κυρίου Ιησού Χριστού της ελπίδας μας. «Παύλος, πρεσβευτής του Ιησού Χριστού σύμφωνα με την εντολή του Θεού του Σωτήρα μας και του Κυρίου Ιησού Χριστού της ελπίδας μας». Ο απόστολος ενημερώνει τον μαθητή ότι δεν θαύμαζε τον αποστολικό τίτλο, αλλά έλαβε εντολή από τον Θεό να προσφέρει σωτήριο κήρυγμα σε όλους. Μαζί με τον Θεό ονόμασε και τον Κύριο Χριστό, δείχνοντας την ισότητά τους, και ονόμασε τον Θεό σωτηρία, και τον Χριστό ελπίδα, χωρίς να χωρίζει αυτά τα ονόματα και να μην οικειοποιείται το ένα για το ένα και το άλλο για το άλλο, αλλά εννοώντας και τα δύο για το καθένα. γιατί ο μακάριος Δαβίδ απέδωσε και τα δύο σε ένα Πρόσωπο: «Άκουσέ μας, ο Θεός, ο Σωτήρας μας, η ελπίδα όλων των άκρων της γης» (Ψαλμ. 64:6). 1 Τιμόθεο 1:2. Στον Τιμόθεο, έναν αληθινό υιό στην πίστη: χάρη, έλεος, ειρήνη από τον Θεό Πατέρα μας και τον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας. «Στον Τιμόθεο, πάντα παιδί στην πίστη: χάρη, έλεος, ειρήνη από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό». Ο απόστολος πολύ εύστοχα συνδύασε τη λέξη «πίστη» με ένα όνομα που εκφράζει εύνοια, γιατί δεν ήταν η φύση, αλλά η πίστη που έκανε τον Τιμόθεο γιο. Έχοντας πιστέψει στο Θείο κήρυγμα, είχε την τιμή να αποκαλεί τον θείο Απόστολο πατέρα. 1 Τιμόθεο 1:3. Όταν έφυγα για τη Μακεδονία, σας ζήτησα να μείνετε στην Έφεσο και να προειδοποιήσετε κάποιους ότι δεν έπρεπε να διδάξουν διαφορετικά. 1 Τιμόθεο 1:4. Και δεν ασχολήθηκαν με μύθους και ατελείωτες γενεαλογίες, που προκαλούν περισσότερη διαμάχη από την οικοδόμηση του Θεού στην πίστη. «Καθώς σε παρακάλεσα να μείνεις στην Έφεσο, πηγαίνοντας στη Μακεδονία, για να μην δώσεις εντολή σε κανέναν άλλο να διδάσκει, παρά να προσέχεις μύθους και ατελείωτες γενεαλογίες, που δημιουργούν περισσότερο από το κτίριο του Θεού, που είναι στην πίστη». Όσοι πίστευαν από τους Εβραίους, σκεπτόμενοι πολύ τη γνώση τους για την Παλαιά Διαθήκη, έκαναν στους πιστούς από τους ειδωλολάτρες μερικές ερωτήσεις, προσπαθώντας να τους καταδικάσουν για άγνοια των λόγων του Θεού και προσπαθώντας να τους πείσουν να τηρούν τον νόμιμο τρόπο ζωής. Έτσι, ανέλυσαν τις γενεαλογίες του Αβραάμ και του Δαβίδ, μπαίνοντας στην έρευνα για το εάν ο Κύριος γεννήθηκε πράγματι από αυτούς στη σάρκα. Επομένως, ο θείος Απόστολος προστάζει τον υπέροχο Τιμόθεο να σταματήσει τα στόματα τέτοιων ανθρώπων και να μην τους επιτρέψει, που διαστρεβλώνουν τον κανόνα της διδασκαλίας, να το κάνουν και να τιμωρήσει τους άλλους για να μην ακούσουν τις άσκοπες κουβέντες τους. Ο Απόστολος ονόμασε «μύθους» όχι την ίδια τη διδασκαλία του νόμου, αλλά την εβραϊκή ερμηνεία του, την οποία αποκαλούν δευτερολόγο 1, και διδάσκει ότι οι περιττές ερωτήσεις είναι παράλογες, αλλά η πίστη φωτίζει το νου και αποκαλύπτει τη Θεία οικονομία. 1 Τιμόθεο 1:5. Ο σκοπός της προτροπής είναι η αγάπη από καθαρή καρδιά και καλή συνείδηση ​​και ανυπόκριτη πίστη. «Το τέλος της θέλησης είναι αγάπη από αγνή καρδιά και καλή συνείδηση ​​και ακάλυπτη πίστη». Έχοντας δείξει την αχρηστία των μύθων, ο Απόστολος μιλά για τα οφέλη της δικής του διδασκαλίας. Εσύ, λέει στον Τιμόθεο, πρέπει να τους διδάξεις να αγαπούν ειλικρινά τον ευεργέτη Θεό και να έχουν αγνή πίστη, υποστηριζόμενη από τη μαρτυρία της συνείδησής τους. Μετά από αυτό, ξεκινώντας πάλι, συνεχίζει τον καταγγελτικό του λόγο. 1 Τιμόθεο 1:6. Από το οποίο, κάποιοι υποχώρησαν σε άσκοπες συζητήσεις. 1 Τιμόθεο 1:7. που επιθυμούν να γίνουν δάσκαλοι του νόμου, αλλά δεν καταλαβαίνουν ούτε τι μιλούν ούτε τι επιβεβαιώνουν. «Δεν υπάρχουν αμαρτίες στις οποίες, έχοντας παρεκκλίνει σε μάταιες κουβέντες, να θέλεις να γίνεις δάσκαλος του νόμου, να μην καταλαβαίνεις τι λένε ή βεβαιώνουν γι' αυτές». Ο Απόστολος ξεκαθάρισε ότι δεν το έλεγε αυτό για προφανείς αντιπάλους, αλλά για εκείνους που ισχυρίζονται ότι πίστεψαν στον Κύριο, αλλά διαστρεβλώνουν τη διδασκαλία του Ευαγγελίου, υποδηλώνοντας ότι η ανόητη λογική τους είναι σοφότερη από τα λόγια του Θεού. Και ότι ήταν από τους Εβραίους, αυτό γίνεται σαφές από αυτό που ειπώθηκε: «θέλοντας να είναι δάσκαλοι του νόμου». Εφόσον ο Απόστολος χρησιμοποίησε έντονες εκφράσεις εναντίον τους, για να μην νομίζει κανείς ότι κατηγορεί τον νόμο, συμπλήρωσε αναγκαστικά: 1 Τιμόθεο 1:8. Και ξέρουμε ότι ο νόμος είναι καλός αν κάποιος τον χρησιμοποιεί νόμιμα. «Γνωρίζουμε ότι υπάρχει ένας καλός νόμος, ακόμα κι αν κάποιος τον κάνει παράνομα». Δεν κατηγορώ τον νόμο, αλλά τους κακούς δασκάλους του νόμου. Γιατί γνωρίζω ότι ο νόμος είναι ωφέλιμος για εκείνους που είναι αποφασισμένοι να τηρήσουν το σκοπό του νόμου. Αυτό σημαίνουν οι λέξεις: «αν κάποιος το κάνει νόμιμα», δηλαδή αν κάποιος ακολουθεί τον στόχο του. Ο σκοπός του νόμου είναι να μας οδηγήσει στον Κύριο Χριστό και μετά τον ερχομό Του ο νόμος δεν έχει πλέον ισχύ. Αυτό είπε και ο Απόστολος στην προς Γαλάτες Επιστολή του: «Επειδή πέθανα δια νόμου, για να ζήσω από τον Θεό» (Γαλ. 2:19). Διότι, αν και υπακούω στο νόμο, λέει ο Απόστολος, δεν τηρώ το νόμο. Αλλά με άλλο τρόπο δείχνει την υπέρβαση του νόμου για όσους από τη φύση τους δεν κάνουν καλό. 1 Τιμόθεο 1:9. Γνωρίζοντας ότι ο νόμος δεν είναι φτιαγμένος για τους δίκαιους, αλλά για τους άνομους και ανυπάκουους, τους πονηρούς και αμαρτωλούς, τους ξεφτιλισμένους και μολυσμένους, για αυτούς που προσβάλλουν πατέρα και μητέρα, για δολοφόνους. 1 Τιμόθεο 1:10. Για πόρνους, ομοφυλόφιλους, αρπακτικά, (συκοφάντες, κτηνοβάτες), ψεύτες, ψευδορκιστές και για οτιδήποτε είναι αντίθετο με το υγιές δόγμα. 1 Τιμόθεο 1:11. σύμφωνα με το ένδοξο ευαγγέλιο του μακαριστού Θεού, που μου έχει εμπιστευτεί. «Αυτός που το γνωρίζει αυτό, ότι ο νόμος δεν ανήκει στον δίκαιο, αλλά στον ασεβή και στον ανυπάκουο, στον ασεβή και στον αμαρτωλό, στον άδικο και αποτρόπαιο, στον πατέρα και τη μητέρα, τον δολοφόνο των συζύγων, τον πορνό, τον σοδομιστή, τον δόλιο, τον ψεύτικο.» για την παραγραφή του νόμου. Αυτό το απαγορεύουμε και εμείς οι κήρυκες της Καινής Διαθήκης. Αυτό φαίνεται από τα επόμενα λόγια του Αποστόλου. «Και αν κάτι είναι αντίθετο με την ορθή διδασκαλία, σύμφωνα με το ευαγγέλιο της δόξας του ευλογημένου Θεού, είμαι νηστικός με βεβαιότητα». Ο απόστολος έδειξε ότι αυτό που είναι απαραίτητο στο νόμο είναι συνεπές και παρόμοιο με το Ευαγγέλιο. και αυτό που είναι απαραίτητο στο νόμο είναι οι εντολές: «Μη μοιχεύσεις, μη σκοτώσεις, μην κλέψεις», και όλα τα παρόμοια, και περιττό - διατάγματα για θυσίες, για ημέρες, για νεκρούς, για λεπρούς και για οτιδήποτε παρόμοιο με αυτό, η εκπλήρωση των οποίων ο νόμος σχετιζόταν με έναν τόπο που είχε καθιερωθεί για αυτόν τον σκοπό. Ο Απόστολος ονόμασε το κήρυγμα «τα καλά νέα» της «δόξας», επειδή υπόσχεται μελλοντική δόξα στους πιστούς. Αφού είπε ότι ο θείος Απόστολος είχε εμπιστευθεί το ευαγγέλιο, έφερε στη μνήμη αυτό που τόλμησε να κάνει εναντίον της Εκκλησίας και με ύμνους ανταπέδωσε τον Ευεργέτη, φωνάζοντας: 1 Τιμόθεο 1:12. Ευχαριστώ αυτόν που μου έδωσε δύναμη, τον Χριστό Ιησού, τον Κύριό μας, που με αναγνώρισε ως πιστό και με όρισε να υπηρετήσω. 1 Τιμόθεο 1:13. Εγώ, που προηγουμένως ήμουν βλάσφημος και διώκτης και παραβάτης, αλλά δείχθηκε έλεος γιατί ενήργησα έτσι από άγνοια, με απιστία. «Ευχαριστώ τον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας, που με ενισχύει, γιατί ο Νεψτσέβα ήταν πιστός σε μένα, υπηρετώντας με, που μερικές φορές ήμουν βλάσφημος και διώκτης και ταραχοποιός». Όχι ενεργώντας με τη δική μου δύναμη, προσφέρω αυτή τη διδασκαλία στους ανθρώπους, αλλά επιβεβαιωμένη και ενισχυμένη από Αυτόν που με έσωσε, που έκανε αυτόν που τόλμησε να οργιστεί εναντίον Του πιστό υπηρέτη του Ευαγγελίου. Δείχνει επίσης την ίδια την εικόνα της αλλαγής που του συνέβη. «Αλλά θα του είχε δοθεί χάρη». Ποιος είναι ο λόγος της χάρης; «Όπως δημιούργησαν οι άγνωστοι στην απιστία». Ήμουν τυφλός, δεν είδα το φως, δεν οδηγώ το μίσος, έστησα αγώνα, αλλά αγωνίζομαι για το νόμο. Τι έκανες όμως μετά από αυτό; 1 Τιμόθεο 1:14. Η χάρη του Κυρίου μας (Ιησού Χριστού) μου αποκαλύφθηκε άφθονη με πίστη και αγάπη στον Χριστό Ιησού. «Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού μπορεί να περισσεύει με πίστη και αγάπη στον Χριστό Ιησού». Ο απόστολος έδειξε ότι πρόσθεσε από τον εαυτό του σε αυτά που έλαβε. Διότι, έχοντας λάβει τη χάρη από πάνω, έφερε πίστη και αγάπη. Πίστευε ειλικρινά, αγάπησε με κάθε θέρμη και δεν έπαψε να καίγεται με αυτή την αγάπη. Έτσι, έχοντας ανακαλύψει τι συνέβη στον εαυτό του, αποδεικνύει ότι αυτή η χάρη προσφέρεται σε όλους. 1 Τιμόθεο 1:15. Είναι αλήθεια και αξίζει κάθε αποδοχή ότι ο Χριστός Ιησούς ήρθε στον κόσμο για να σώσει αμαρτωλούς, από τους οποίους είμαι ο πρώτος. «Ο λόγος είναι αληθινός», δηλαδή όχι ψευδής και αληθινός, «και άξιος πάσης αποδοχής», δηλαδή καταπληκτικός και άξιος κάθε επαίνου, «γιατί ο Χριστός Ιησούς ήρθε στον κόσμο για να σώσει αμαρτωλούς, από τους οποίους είμαι ο πρώτος». Ότι για χάρη των αμαρτωλών ο Μονογενής έγινε άνθρωπος, ο Ίδιος το δίδαξε στο Ιερό Ευαγγέλιο, γιατί λέει: «Δεν ήρθα να καλέσω τους δικαίους, αλλά τους αμαρτωλούς σε μετάνοια» (Λουκάς 5:32). Ο Απόστολος αυτοαποκαλείται πρώτος από όλους τους αμαρτωλούς και εκτείνεται πέρα ​​από τα ίδια τα όρια της ταπεινοφροσύνης. Αλλά για όσα ειπώθηκαν μετά από αυτό, επιφυλάσσει κάτι άλλο, ακόμη μεγαλύτερο. Ωστόσο, είναι απαραίτητο να παρουσιάσουμε πρώτα τα ίδια τα ρητά και στη συνέχεια να προσθέσουμε την ερμηνεία τους. 1 Τιμόθεο 1:16. Αλλά γι' αυτό έλαβα έλεος, για να δείξει πρώτα ο Ιησούς Χριστός μέσα μου κάθε μακροθυμία, ως παράδειγμα σε όσους θα πιστέψουν σε Αυτόν για αιώνια ζωή. «Αλλά γι’ αυτό ελέησα, για να δείξει μέσα μου όλη τη μακροθυμία ο Ιησούς Χριστός, για παράδειγμα όσων θέλουν να πιστέψουν σε Αυτόν για αιώνια ζωή». Όπως ο γιατρός, λέει ο Απόστολος, όταν σε ένα σπίτι υπάρχουν πολλοί άρρωστοι ταυτόχρονα και όλοι απελπίζονται να αναρρώσουν, παίρνοντας έναν από τους πιο δύσκολους άρρωστους και δίνοντάς του γιατρικά και φέρνοντάς τον σε τέλεια υγεία, εμπιστεύεται έτσι τον εαυτό του και σε όλους τους αρρώστους. όχι μόνο απελευθερώθηκε από τις προηγούμενες μολύνσεις, αλλά και πλημμύρισε με τα μεγαλύτερα χαρίσματα, μέσω εμού δείχνοντας σε όλους τους ανθρώπους αμέτρητη μακροθυμία, ώστε κανένας από τους μεγαλύτερους πονηρούς ανθρώπους, κοιτάζοντας με, να απελπιστεί για τη σωτηρία. Αλλά ο θείος Απόστολος το είπε αυτό, έχοντας έναν σεμνό τρόπο σκέψης για τον εαυτό του. Είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε ότι δεν αναγνώρισε τη ζωή του ως παράνομη. και ήταν δυνατό αυτό για εκείνον που, γράφοντας στους Φιλιππησίους, είπε: «Σύμφωνα με τη δικαιοσύνη του νόμου, ήταν άμεμπτος» (Φιλιπ. 3:6); Αντίθετα, ενθυμούμενος τις προσπάθειές του για την Εκκλησία, είπε στην Προς Κορινθίους Επιστολή του: «Όποιος δεν είναι άξιος να ονομαστεί Απόστολος, έχει καταδιώξει την Εκκλησία του Θεού» (Α' Κορ. 15:9). Επομένως, αφού θυμήθηκε έτσι τις ευλογίες του Θεού, στρέφει και πάλι τη γλώσσα του σε ύμνους. 1 Τιμόθεο 1:17. Στον Βασιλιά των αιώνων, τον αδιάφθορο, τον αόρατο, τον μόνο σοφό Θεό, τιμή και δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. «Στον Βασιλιά των αιώνων, τον άφθαρτο, τον αόρατο, τον μόνο σοφό Θεό, τιμή και δόξα στους αιώνας των αιώνων, Αμήν». Εφόσον ο Απόστολος έδειξε ότι ο Κύριος Χριστός είναι ο δότης αυτών των ευλογιών, τότε, με σκοπό να διδάξει ότι αυτό έγινε με την καλή θέληση του Θεού και του Πατέρα και με τη βοήθεια του Πνεύματος του Θεού, πέρασε από το ένα Πρόσωπο στην κοινή φύση και πρόσφερε ύμνους στην Τριάδα και, σιωπώντας για τη φύση των Προσώπων, ύμνησε. Διότι δεν είναι δύσκολο να ανακαλύψουμε ότι όσα ειπώθηκαν δεν ανήκουν μόνο στον Θεό Πατέρα, αλλά και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα. Διότι Βασιλεύς των αιώνων δεν είναι μόνον ο Πατέρας, αλλά και ο Μονογενής Υιός, διότι είναι ο Δημιουργός των αιώνων, και επίσης το Πανάγιον Πνεύμα, διότι ο θείος Απόστολος Τον ονόμασε αιώνιο, λέγοντας: «Ποιος είναι το αιώνιο Πνεύμα» 2 (Εβρ. 9:14). Ομοίως, η αφθαρσία και η αορατότητα είναι χαρακτηριστικά και του Υιού και του Πνεύματος. Και αφού αυτό γίνεται έτσι σαφές, τότε το όνομα του Θεού, στην πραγματικότητα, είναι το όνομα της μίας Τριάδας. Γιατί εκτός από αυτήν, δεν υπάρχει άλλος Θεός από τη φύση του. Ο Απόστολος λοιπόν, ενθυμούμενος μεταξύ άλλων τι του συνέβη, και ολοκληρώνοντας την ψαλμωδία, επέστρεψε και πάλι στον προηγούμενο λόγο του. 1 Τιμόθεο 1:18. Σου διδάσκω, γιε μου Τιμόθεε, σύμφωνα με τις προφητείες που ήταν για σένα, μια τέτοια διαθήκη ώστε να πολεμάς σύμφωνα με αυτές, σαν καλός πολεμιστής. «Σου παραθέτω αυτή τη διαθήκη, παιδί Τιμόθεε, σύμφωνα με τις προηγούμενες προφητείες που σου ήρθαν». Με το όνομα «παιδί» ο Απόστολος αποκαλύπτει την πατρική δέσμευση και υπενθυμίζοντάς του την προφητεία πυροδοτεί την αγάπη για τον Ευεργέτη. Δεν σου χαρίστηκε ανθρώπινη κλήση, λέει ο Απόστολος, αλλά με τη Θεία Αποκάλυψη έλαβες χειροτονία. Είναι πιθανό ότι ο Τιμόθεος όχι μόνο διορίστηκε ως δάσκαλος από την Αποκάλυψη, αλλά στην αρχή τιμήθηκε με μια κλήση με παρόμοιο τρόπο. Επομένως, ο Απόστολος δεν είπε: «κατά προφητεία», αλλά: «κατά την προφητεία αυτών». «Μακάρι να πολεμήσεις ανάμεσά τους ως καλός στρατός». Γιατί πρέπει να αποδειχθείς άξιος εκλογής, να εκπληρώσεις τις προφητείες και να μπεις με θάρρος στον αγώνα ενάντια στους αντίπαλους δαίμονες, γιατί ο δάσκαλος πρέπει πρώτα από όλα να είναι δάσκαλος του εαυτού του και ο στρατιωτικός ηγέτης πρέπει να είναι καλός πολεμιστής. 1 Τιμόθεο 1:19. Έχοντας πίστη και καλή συνείδηση, την οποία κάποιοι απέρριψαν, υπέστη ναυάγιο στην πίστη. «Έχοντας πίστη και καλή συνείδηση». Για μια αξιέπαινη ζωή πρέπει να συνδυάζεται με πίστη. Ο Απόστολος ονομάζει «καλή συνείδηση» μια ζωή στολισμένη με αγνότητα και αλήθεια. Η αδυναμία της πίστης χωρίς αυτό φαίνεται στις ακόλουθες λέξεις: «Θα αποβάλω όλες τις αμαρτίες μου», δηλαδή την καλή συνείδηση, «Έφυγα από την πίστη». Γιατί μια κακή ζωή είναι συχνά η βάση της κακίας. Άλλοι, μη μπορώντας να αντέξουν τις κατηγορίες της συνείδησης, τις απέρριψαν και απέδωσαν την Πρόνοια του Θεού, που εκτείνεται σε όλα, και απέδωσαν ό,τι συμβαίνει στη μοίρα και τη μοίρα. Ο Απόστολος κατονομάζει και αυτούς που υπέστησαν αυτό το ναυάγιο. 1 Τιμόθεο 1:20. Τέτοιοι είναι ο Υμέναιος και ο Αλέξανδρος, τους οποίους παρέδωσα στον Σατανά για να μάθουν να μην βλασφημούν. «Από αυτούς είναι ο Υμέναιος και ο Αλέξανδρος». Στη συνέχεια ανακοινώνει την ετυμηγορία που τους εκδόθηκε. «Τους παρέδωσα στον Σατανά, για να μην τιμωρηθούν για βλασφημία». Αλλά δεν δήλωσε την ίδια τη βλασφημία, γιατί έγραψε σε κάποιον που γνώριζε το θέμα. Τα παρέδωσε στον διάβολο, όχι ως δάσκαλος του καλού, αλλά ως σκληρός δήμιος. Επομένως, ο Απόστολος δεν είπε: «Ας τους διδάξει να μην βλασφημούν», αλλά: «Ας τιμωρηθούν να μην βλασφημούν». Διότι, αφού αφορίστηκαν από το σώμα της Εκκλησίας και στερήθηκαν τη χάρη του Θεού, δέχθηκαν σκληρά χτυπήματα από τον εχθρό, έπεσαν σε δύσκολες ασθένειες, βάσανα, απώλειες και άλλες καταστροφές. Ο Σατανάς είναι στην ευχάριστη θέση να το επιβάλλει στους ανθρώπους, αφού, σύμφωνα με τον Προφήτη, είναι και «εχθρός και ντόπιος» (Ψαλμ. 8:3). Και οι μαθητές, έχοντας δει το κακό που προκαλεί η βλασφημία, άλλαξαν φυσικά τον τρόπο σκέψης τους. Μετά από αυτό, ο Απόστολος εκθέτει ορισμούς για τις εκκλησιαστικές τελετές. Στη δόξα, η μετάφραση λέει: στους αγίους Μπορεί να σας ενδιαφέρει: