Глава 1

1. Timoteovi 1:1. Pavel, apoštol Ježíše Krista na příkaz Boha, našeho Spasitele, a Pána Ježíše Krista, naší naděje. "Pavel, vyslanec Ježíše Krista podle přikázání Boha, našeho Spasitele, a Pána Ježíše Krista, naší naděje." Apoštol dává učedníkovi najevo, že neobdivoval apoštolský titul, ale dostal od Boha příkaz nabízet spásné kázání každému. Spolu s Bohem jmenoval také Pána Krista, ukazujíc jejich rovnost, a nazval Boha spásou a Kristem nadějí, aniž by tato jména rozdělil a nepřivlastnil jedno pro jednoho a druhé pro druhého, ale o každém mínil obojí; protože blažený David připisoval obojí jedné osobě: „Vyslyš nás, Bože, náš Spasiteli, naději všech končin země“ (Ž 64:6). 1. Timoteovi 1:2. Timoteovi, pravému synovi ve víře: milost, milosrdenství, pokoj od Boha, našeho Otce, a od Krista Ježíše, našeho Pána. "Timotejovi, věčnému dítěti ve víře: milost, milosrdenství, pokoj od Boha, našeho Otce, a od Pána Ježíše Krista." Apoštol velmi vhodně spojil slovo „víra“ se jménem vyjadřujícím přízeň, protože to nebyla příroda, ale víra, která udělala Timoteovi syna; Protože věřil v božské kázání, bylo mu ctí nazývat božského apoštola otcem. 1. Timoteovi 1:3. Když jsem odjížděl do Makedonie, požádal jsem vás, abyste zůstali v Efezu a varovali některé, že by neměli učit jinak. 1. Timoteovi 1:4. A nezabývali se bajkami a nekonečnými rodokmeny, které vyvolávají více kontroverzí než Boží budování ve víře. "Jak jsem tě prosil, abys zůstal v Efezu a šel do Makedonie, abys nikomu jinému nepřikázal učit, než abys dbal na bajky a nekonečné rodokmeny, které vytvářejí víc než Boží stavbu, která je ve víře." Ti, kteří věřili z Židů, s úctou ke znalostem Starého zákona, kladli věřícím z řad pohanů několik otázek, snažili se je usvědčit z neznalosti Božích slov a snažili se je přesvědčit, aby dodržovali zákonný způsob života. Analyzovali tedy rodokmeny Abrahama a Davida a začali zkoumat, zda se z nich Pán skutečně narodil v těle. Proto božský Apoštol přikazuje podivuhodnému Timoteovi, aby takovým lidem zacpával ústa a nedovolil jim, kteří překrucují pravidlo vyučování, to dělat a trestat ostatní, aby neposlouchali jejich plané řeči. Apoštol nazval „bájemi“ nikoli učení zákona samotného, ​​ale jeho židovský výklad, který nazývají deuterolog 1, a učí, že zbytečné otázky jsou nerozumné, ale víra osvěcuje mysl a odhaluje Boží ekonomii. 1. Timoteovi 1:5. Účelem nabádání je láska z čistého srdce a dobrého svědomí a nepředstíraná víra. "Konec vůle je láska z čistého srdce a dobrého svědomí a nepředstíraná víra." Poté, co Apoštol ukázal neužitečnost bajek, mluví o výhodách svého vlastního učení. Ty, říká Timoteovi, je musíš naučit upřímně milovat Boha dobrodince a mít čistou víru, podporovanou svědectvím jejich svědomí. Poté, počínaje znovu, pokračuje ve své obviňující řeči. 1. Timoteovi 1:6. Z čehož se někteří stáhli do planých řečí. 1. Timoteovi 1:7. touží být učiteli zákona, ale nerozumí ani tomu, o čem mluví, ani tomu, co prohlašují. "Neexistují hříchy, ve kterých, když jsem se odchýlil do planých řečí, chtěl být učitelem zákona a nechápal, co o nich říkají nebo tvrdí." Apoštol dal jasně najevo, že to neříká o zjevných odpůrcích, ale o těch, kteří tvrdí, že uvěřili v Pána, ale překrucují učení evangelia, čímž naznačuje, že jejich pošetilé uvažování je moudřejší než slova Boží. A že pocházeli od Židů, to je zřejmé z toho, co bylo řečeno: „přejí si být učiteli zákona“. Protože se proti nim apoštol důrazně vyjadřoval, aby si nikdo nemyslel, že obviňuje zákon, nutně dodal: 1. Timoteovi 1:8. A víme, že zákon je dobrý, když ho někdo používá zákonně. "Víme, že existuje dobrý zákon, i když to někdo dělá nelegálně." Neviním zákon, ale špatné učitele zákona. Neboť vím, že zákon je prospěšný těm, kdo jsou odhodláni zachovávat účel zákona. To je to, co znamenají slova: „pokud to někdo dělá legálně“, tedy pokud někdo jde za svým cílem. Účelem zákona je přivést nás k Pánu Kristu a po Jeho příchodu již zákon nemá platnost. Apoštol to také řekl ve svém listu Galaťanům: „Neboť jsem zemřel zákonem, abych žil skrze Boha“ (Galatským 2:19). Neboť ač poslouchám zákon, říká apoštol, zákon nezachovávám. Ale jiným způsobem ukazuje přemíru zákona pro ty, kteří od přírody nekonají dobro. 1. Timoteovi 1:9. S vědomím, že zákon není stvořen pro spravedlivé, ale pro bezbožné a neposlušné, bezbožné a hříšníky, zvrácené a poskvrněné, pro ty, kdo urážejí otce a matku, pro vrahy. 1 Timoteovi 1:10. Za smilníky, homosexuály, predátory, (pomlouvače, bestialisty), lháře, křivopřísežníky a za vše, co je v rozporu se zdravou doktrínou. 1. Timoteovi 1:11. podle slavného evangelia blaženého Boha, které mi bylo svěřeno. „Ten, kdo ví, že zákon neleží na spravedlivých, ale na bezbožných a neposlušných, na bezbožných a hříšných, na nespravedlivých a ohavných, na otci a matce, na vrahovi manželů, smilníku, sodomitě, lstivě, křivopřísežníkovi,“ to jest tomu, kdo toto všechno dělá, zákon nezakazuje. předpis zákona. My, kazatelé Nového zákona, to také zakazujeme. To je zřejmé z následujících slov apoštola. "A je-li něco v rozporu se zdravým učením podle evangelia o slávě požehnaného Boha, s důvěrou se postím." Apoštol ukázal, že to, co je v zákoně nezbytné, je konzistentní a podobné evangeliu; a co je v zákoně nutné, jsou přikázání: „Nezcizoložíš, nezabiješ, nepokradeš“ a vše ostatní a co je nadbytečné – nařízení o obětech, o dnech, o mrtvých, o malomocných a o všem, co je tomu podobné, jejichž naplnění zákon spojoval s místem zasvěceným k tomuto účelu, aby jeho zničení svědčilo o zrušení. Apoštol nazval kázání „dobrou zprávou“ „slávou“, protože slibuje budoucí slávu věřícím. Když řekl, že božskému apoštolovi bylo svěřeno evangelium, vzpomněl si na to, co se odvážil udělat proti církvi, a v chvalozpěvech se odvděčil Dobrodinci a volal: 1. Timoteovi 1:12. Děkuji tomu, kdo mi dal sílu, Kristu Ježíši, našemu Pánu, že mě uznal za věrného a ustanovil mě, abych sloužil. 1. Timoteovi 1:13. Mně, který jsem byl dříve rouhač, pronásledovatel a pachatel, ale bylo mi prokázáno milosrdenství, protože jsem takto jednal z nevědomosti, v nevěře. "Děkuji Kristu Ježíši, našemu Pánu, který mě posiluje, protože mi byl věrný Nepshcheva a dal mě do služby, který byl někdy rouhač, pronásledovatel a výtržník." Nejednám svou vlastní silou, nabízím toto učení lidem, ale potvrzené a posílené Tím, který mě zachránil, který učinil toho, kdo se odvážil proti Němu hněvat, věrným služebníkem evangelia. Ukazuje také samotný obraz změny, která se mu stala. "Ale byl by omilostněn." Jaký je důvod pro omilostnění? "Jako neznámé stvořilo v nevěře." Byl jsem slepý, neviděl jsem světlo, nehnán nenávistí, svedl jsem boj, ale usiloval jsem o zákon. Ale co jsi dělal potom? 1. Timoteovi 1:14. Milost našeho Pána (Ježíše Krista) mi byla zjevena hojně s vírou a láskou v Kristu Ježíši. "Milost našeho Pána Ježíše Krista ať se rozhojí vírou a láskou v Kristu Ježíši." Apoštol ukázal, že k tomu, co dostal, přidal sám od sebe. Nebo když přijal milost shůry, přinesl víru a lásku; Upřímně věřil, miloval se vší horlivostí a nepřestal hořet touto láskou. Když tedy zjistil, co se mu stalo, dokazuje, že tato milost je nabízena všem. 1. Timoteovi 1:15. Je pravdivé a hodné veškerého přijetí, že Kristus Ježíš přišel na svět, aby spasil hříšníky, z nichž jsem první. „Slovo je pravdivé“, to znamená, že není falešné a pravdivé, „a hodné všeho přijetí“, to znamená úžasné a hodné vší chvály, „neboť Kristus Ježíš přišel na svět, aby zachránil hříšníky, z nichž jsem první“. Že se kvůli hříšníkům Jednorozený stal člověkem, to sám učil ve svatém evangeliu, protože říká: „Nepřišel jsem volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání“ (Lukáš 5:32). Apoštol se nazývá prvním ze všech hříšníků a přesahuje samu hranici pokory. Ale pro to, co bylo řečeno poté, je připraveno něco jiného, ​​ještě většího. Je však nutné nejprve uvést samotná rčení, a poté přidat jejich výklad. 1. Timoteovi 1:16. Ale proto jsem přijal milosrdenství, aby Ježíš Kristus ve mně nejprve ukázal veškerou trpělivost, jako příklad těm, kdo v Něho uvěří pro život věčný. "Proto jsem se však smiloval, aby ve mně Ježíš Kristus projevil veškerou trpělivost jako příklad těm, kteří v Něho chtějí věřit pro život věčný." Tak jako lékař, říká apoštol, když je v jednom domě zároveň mnoho nemocných a každý si zoufá, že se uzdraví, vezme jednoho z nejtěžších nemocných, dá mu léčivé léky a přivede ho k dokonalému zdraví, čímž vzbuzuje důvěru v sebe a ve všechny nemocné, tak se Pán Kristus, lékař duší, stal člověkem pro naši spásu, nejen vysvobodil ze všeho nejbezprostřednějšího, když přivedl do mne všechny ty nejbezprostřednější. poskvrny, ale také zasypán největšími dary, skrze mne prokazující všem lidem nezměrnou trpělivost, takže žádný z největších bezbožných lidí při pohledu na mě nezoufá nad spásou. Ale božský apoštol to řekl a měl o sobě skromný způsob myšlení. Je třeba vědět, že svůj život neuznal jako nezákonný; a bylo to možné pro toho, kdo napsal Filipanům: „Podle spravedlnosti zákona byl bezúhonný“ (Fil. 3:6)? Naopak, když si vzpomněl na své pokusy o církev, řekl ve svém listu Korinťanům toto: „Kdo není hoden být nazýván apoštolem, pronásleduje církev Boží“ (1. Korintským 15:9). Proto, když si takto vzpomněl na Boží požehnání, znovu obrací svůj jazyk k hymnům. 1. Timoteovi 1:17. Králi věků, neporušitelnému, neviditelnému, jedinému moudrému Bohu buď čest a sláva na věky věků. Amen. "Králi věků, neporušitelnému, neviditelnému, jedinému moudrému Bohu, buď čest a sláva na věky věků, Amen." Protože Apoštol ukázal, že Pán Kristus je dárcem těchto požehnání, pak s úmyslem učit, že se tak stalo z dobré vůle Boha a Otce a s pomocí Božího Ducha, přešel od jedné Osoby ke společné přirozenosti a nabídl chvalozpěvy na Trojici, a mlčíc o Osobách, chvalozpěvoval Boží přirozenost. Neboť není těžké zjistit, že to, co bylo řečeno, patří nejen Bohu Otci, ale i Synu a Duchu svatému. Neboť Králem věků není sám Otec, ale také Jednorozený Syn, protože je Stvořitelem věků, a také Duch Všesvatý, protože ho božský apoštol nazval věčným, když řekl: „Kdo je věčný Duch“ 2 (Židům 9:14). Stejně tak neporušitelnost a neviditelnost jsou charakteristické jak pro Syna, tak pro Ducha. A protože je to takto objasněno, pak je jméno Boží ve skutečnosti jménem jediné Trojice. Neboť kromě Ní není od přírody žádný jiný Bůh. Apoštol, vzpomínaje mimo jiné na to, co se mu stalo, a na závěr zpěvu se tedy znovu vrátil ke své předchozí řeči. 1. Timoteovi 1:18. Učím tě, můj synu Timothy, podle proroctví, která o tobě byla, takové závěti, abys podle nich bojoval jako dobrý válečník. "Svěřuji ti tento testament, synu Timothy, podle předchozích proroctví, která k tobě přišla." Apoštol jménem „dítě“ odhaluje otcovskou oddanost a tím, že mu připomíná proroctví, podněcuje lásku k Dobrodinci. Nebyli jste zaručeni lidským povoláním, říká apoštol, ale Božím zjevením jste přijali svěcení. Je pravděpodobné, že Timothy byl nejen jmenován učitelem podle Zjevení, ale na začátku byl poctěn povoláním podobným způsobem; Proto Apoštol neřekl: „podle proroctví“, ale: „podle jejich proroctví“. "Kéž mezi nimi bojuješ jako dobrá armáda." Neboť musíte prokázat, že jste hodni vyvolení, naplnit proroctví a odvážně vstoupit do boje proti nepřátelským démonům, protože učitel musí být především učitelem sebe sama a vojevůdce musí být dobrým válečníkem. 1. Timoteovi 1:19. Mít víru a dobré svědomí, které někteří odmítli, ve víře utrpělo ztroskotání. "Mít víru a dobré svědomí." Neboť chvályhodný život musí být spojen s vírou. Apoštol nazývá „dobré svědomí“ život ozdobený čistotou a pravdou. Slabost víry postrádající toto se ukazuje v následujících slovech: "Odhodím všechny své hříchy", to jest dobré svědomí, "odpadl jsem od víry." Neboť zkažený život je často základem špatnosti. Jiní, kteří nebyli schopni snést výtky svědomí, je odmítli a přisuzovali prozřetelnost Boží, která se vztahuje na všechno, a to, co se děje, připisovali osudu a osudu. Apoštol také jmenuje ty, kteří utrpěli tuto trosku. 1 Timoteovi 1:20. Takoví jsou Hymenaios a Alexandr, které jsem vydal Satanovi, aby se naučili nerouhat se. "Z nich jsou Hymenaeus a Alexandr." Poté oznámí rozsudek nad nimi vyřčený. "Vydal jsem je satanovi, aby nebyli potrestáni za rouhání." Samotné rouhání ale neoznámil, protože napsal někomu, kdo se v tom vyznal. Odevzdal je ďáblu ne jako učitel dobra, ale jako krutý kat. Proto Apoštol neřekl: „Ať je naučí, aby se nerouhali“, ale: „Ať jsou potrestáni, aby se nerouhali“. Protože byli vyloučeni z těla církve a zbaveni milosti Boží, byli vystaveni krutým úderům nepřítele, upadli do těžkých nemocí, utrpení, ztrát a jiných katastrof. Satan je rád, že to lidem vnucuje, protože je podle Proroka „nepřítel i místní“ (Ž 8:3). A studenti, když viděli škodu způsobenou rouháním, přirozeně změnili svůj způsob myšlení. Poté apoštol uvádí definice církevních obřadů. Ve slávě překlad zní: ke svatým Mohlo by vás zajímat: