Глава 1

1 Тимотей 1:1. Павел, апостол на Исус Христос по заповед на Бог, нашия Спасител, и Господ Исус Христос, нашата надежда. „Павел, посланик на Исус Христос според заповедта на Бог, нашия Спасител, и Господ Исус Христос, нашата надежда.“ Апостолът дава на ученика да разбере, че не се е възхищавал на апостолската титла, но е получил заповед от Бога да предлага спасителна проповед на всички. Заедно с Бога той назова и Господ Христос, показвайки тяхното равенство, и нарече Бога спасение, а Христос надежда, без да разделя тези имена и да не присвоява едно за едно, друго за друго, но означаваше и двете за всеки; защото блаженият Давид приписва и двете на едно лице: „Чуй ни, Боже, Спасителю наш, надеждо на всички краища на земята” (Пс. 64:6). 1 Тимотей 1:2. До Тимотей, истински син във вярата: благодат, милост, мир от Бога, нашия Отец, и Христос Исус, нашия Господ. „До Тимотей, винаги дете във вярата: благодат, милост, мир от Бог, нашия Отец, и Господ Исус Христос.“ Апостолът много подходящо комбинира думата „вяра” с име, изразяващо благоволение, защото не природата, а вярата направи Тимотей син; Повярвал в Божествената проповед, той се удостоил да нарече божествения апостол отец. 1 Тимотей 1:3. Когато заминах за Македония, те помолих да останеш в Ефес и да предупредиш някои да не учат друго. 1 Тимотей 1:4. И не се занимаваха с басни и безкрайни родословия, които пораждат повече противоречия от Божието назидание във вярата. „Както те молих да останеш в Ефес, отивайки в Македония, така че ти заповяда на никой друг да не учи, но да обръща внимание на басни и безкрайни родословия, които те създават повече от Божието здание, което е във вярата.“ Повярвалите от юдеите, ценейки високо за своите познания по Стария завет, задаваха някои въпроси на вярващите от езичниците, опитвайки се да ги убедят в непознаване на Божиите думи и да ги убедят да спазват законния начин на живот. Така те анализираха родословията на Авраам и Давид, навлизайки в изследване дали Господ наистина се е родил от тях в плът. Затова божественият апостол заповядва на дивния Тимотей да затвори устата на такива хора и да не допуска тези, които изопачават правилото на учението, да вършат това, а другите да наказва, за да не слушат празнословието им. Апостолът нарича „басни“ не самото учение на закона, а еврейското му тълкуване, което те наричат ​​вторик 1 и учи, че ненужните въпроси са неразумни, но вярата просвещава ума и разкрива Божественото домостроителство. 1 Тимотей 1:5. Целта на увещанието е любов от чисто сърце и чиста съвест и нелицемерна вяра. „Краят на волята е любов от чисто сърце, чиста съвест и нелицемерна вяра.“ Показвайки безполезността на басните, апостолът говори за ползата от собственото си учение. Ти, казва той на Тимотей, трябва да ги научиш искрено да обичат благодетеля Бог и да имат чиста вяра, подкрепена от свидетелството на тяхната съвест. След това, започвайки отново, той продължава обвинителната си реч. 1 Тимотей 1:6. От което някои се оттеглиха в празни приказки. 1 Тимотей 1:7. желаещи да бъдат законоучители, но не разбират нито какво говорят, нито какво твърдят. „Няма грехове, в които, като се отклонихте в празни приказки, искайки да бъдете учител на закона, да не разбирате какво казват или твърдят за тях.“ Апостолът изясни, че не говори за явни противници, а за тези, които твърдят, че са повярвали в Господа, но изопачават евангелското учение, внушавайки, че техните глупави разсъждения са по-мъдри от Божиите думи. А че те бяха от евреите, това става ясно от казаното: „желаеха да бъдат учители на закона“. Тъй като Апостолът използва силни изрази срещу тях, за да не си помисли някой, че обвинява закона, той по необходимост добавя: 1 Тимотей 1:8. И знаем, че законът е добър, ако някой го използва законно. „Знаем, че има добър закон, дори ако някой го прави незаконно.“ Не обвинявам закона, а лошите учители на закона. Защото знам, че законът е полезен за онези, които са решени да спазват целта на закона. Ето какво означават думите: „ако някой го прави по закон“, тоест ако някой следва целта си. Целта на закона е да ни доведе до Господ Христос и след Неговото идване законът вече няма сила. Това казва и апостолът в Посланието си до галатяните: „Защото по закона умрях, за да живея по Бога” (Гал. 2:19). Защото, макар и да спазвам закона, казва апостолът, аз не пазя закона. Но по друг начин той показва превишението на закона за тези, които по природа не правят добро. 1 Тимотей 1:9. Знаейки, че законът не е създаден за праведните, а за беззаконните и непокорните, за нечестивите и грешните, за развратените и осквернените, за онези, които обиждат баща и майка, за убийците. 1 Тимотей 1:10. За блудници, хомосексуалисти, хищници (клеветници, зверове), лъжци, клетвопрестъпници и за всичко, което противоречи на здравата доктрина. 1 Тимотей 1:11. според славното благовестие на благословения Бог, което ми е поверено. „И ако нещо е противно на здравото учение, според евангелието на славата на благословения Бог, аз уверено бързам.“ Апостолът показа, че необходимото в закона е последователно и подобно на Евангелието; и това, което е необходимо в закона, са заповедите: „Не прелюбодействай, не убивай, не кради“ и всичко подобно, и това, което е излишно - постановления за жертвоприношенията, за дните, за мъртвите, за прокажените и за всичко, което е подобно на това, чието изпълнение законът свързваше с място, осветено за тази цел, така че неговото унищожаване да показва премахването на постановеното. Апостолът нарича проповядването на „благата вест” на „славата”, защото тя обещава бъдеща слава на вярващите. Като каза, че на божествения Апостол е поверено благовестието, той си спомни какво се е осмелил да извърши против Църквата и в песнопения се отплати на Благодетеля, като викаше: 1 Тимотей 1:12. Благодаря на този, който ми даде сила, Христос Исус, нашия Господ, че ме призна за верен и ме постави да служа. 1 Тимотей 1:13. Аз, който преди бях богохулник, гонител и оскърбител, но бях помилван, защото постъпих така поради невежество, в неверие. „Благодаря на Христа Исуса, нашия Господ, Който ме укрепява, защото Непщева ми беше верен, като ме постави в служба, който понякога беше богохулник, гонител и размирник. Не действайки със собствена сила, аз предлагам това учение на хората, но потвърдено и укрепено от Онзи, Който ме спаси, Който направи дръзналия да беснее срещу Него верен служител на Евангелието. Той също така показва самия образ на промяната, която се е случила с него. — Но той щеше да бъде помилван. Каква е причината за помилването? "Както неизвестните са създали в неверие." Бях сляп, не виждах светлина, воден не от омраза, вдигнах битка, но стремеж към закона. Но какво направи след това? 1 Тимотей 1:14. Благодатта на нашия Господ (Исус Христос) ми се разкри изобилно с вяра и любов в Христос Исус. „Благодатта на нашия Господ Исус Христос да изобилства с вяра и любов в Христос Исус.“ Апостолът показа, че той добави от себе си към това, което получи. Защото, като получи благодат свише, той донесе вяра и любов; Той вярваше искрено, обичаше с цялата си жар и не преставаше да гори от тази любов. Така, след като е открил какво се е случило със самия него, той доказва, че тази благодат се предлага на всички. 1 Тимотей 1:15. Истина е и достойно за всяко приемане, че Христос Исус дойде в света, за да спаси грешниците, от които аз съм първият. „Словото е вярно“, тоест не е фалшиво и истинно, „и достойно за всяко приемане“, тоест удивително и достойно за всякаква похвала, „защото Христос Исус дойде на света, за да спаси грешниците, от които аз съм първият“. Че Единородният заради грешниците стана човек, това Сам Той учи в Светото Евангелие, защото казва: „Не дойдох да призова праведните, а грешниците към покаяние“ (Лука 5:32). Апостолът нарича себе си пръв от всички грешници и се простира отвъд самите граници на смирението. Но за казаното след това се очаква нещо друго, още по-голямо. Необходимо е обаче първо да се представят самите поговорки и след това да се добави тяхното тълкуване. 1 Тимотей 1:16. Но по тази причина получих милост, така че Исус Христос в мен първо да покаже цялото дълготърпение, за пример на онези, които ще повярват в Него за вечен живот. „Но по тази причина имах милост, за да може Исус Христос да покаже в мен цялото си дълготърпение, за пример на онези, които искат да повярват в Него за вечен живот.“ Както лекарят, казва апостолът, когато в една къща едновременно има много болни и всеки се отчайва да оздравее, като вземе един от най-тежките болни и му даде лечебни лекарства, и го доведе до съвършено здраве, с това вдъхва доверие в себе си и във всички болни, така и Господ Христос, лекарят на душите, като стана човек заради нашето спасение, като въведе всред мен всички най-беззаконни, не само избавен от предишните скверноти, но и обсипан с най-велики дарове, чрез мен показвайки на всички хора безмерно дълготърпение, така че никой от най-големите нечестиви хора, като ме гледа, не се отчайва от спасението. Но божественият апостол каза това, имайки скромно мислене за себе си. Необходимо е да се знае, че той не признава живота си за беззаконие; и възможно ли е това за онзи, който, пишейки до филипяните, казва: „Според праведността на закона Той беше непорочен“ (Фил. 3:6)? Напротив, спомняйки си своите покушения срещу Църквата, той казва това в Посланието си до Коринтяните: „Който не е достоен да се нарече апостол, той гони Божията църква” (1 Кор. 15:9). Затова, като си спомни по този начин Божиите благословения, той отново обръща езика си към химни. 1 Тимотей 1:17. На Царя на вековете, нетленния, невидимия, единствения мъдър Бог чест и слава во веки веков. амин „На Царя на вековете, нетленния, невидимия, единствения мъдър Бог, чест и слава во веки веков, амин.“ Тъй като апостолът показа, че Господ Христос е подателят на тези благословения, тогава, възнамерявайки да научи, че това е станало по добрата воля на Бога и Отца и с помощта на Божия Дух, той премина от едното Лице към общото естество и възнесе химни на Троицата, и като премълчаваше Лицата, възхваляваше Божието естество. Защото не е трудно да разберем, че казаното принадлежи не само на Бог Отец, но и на Сина и на Светия Дух. Защото Царят на вековете не е само Отец, но и Единородният Син, защото Той е Творец на вековете, а също и Всесветият Дух, защото божественият Апостол Го нарече вечен, казвайки: „Който е вечният Дух” 2 (Евр. 9:14). По същия начин нетленността и невидимостта са характерни както за Сина, така и за Духа. И тъй като това е ясно по този начин, тогава името на Бог, наистина, е името на единната Троица. Защото освен Нея, няма друг Бог по природа. Така апостолът, като си спомни между другото какво се случи с него и завърши песнопението, отново се върна към предишната си реч. 1 Тимотей 1:18. Уча те, сине мой Тимотей, в съответствие с пророчествата, които бяха за теб, такова завещание, така че да се биеш в съответствие с тях, като добър войн. „Поверявам ти това завещание, дете Тимотей, според предишните пророчества, които са дошли до теб.“ С името „дете” Апостолът разкрива бащинска обвързаност, а като му напомня за пророчеството, разпалва любов към Благодетеля. Не си се удостоил с човешко призвание, казва апостолът, но чрез Божественото Откровение си получил ръкоположение. Вероятно Тимотей не само е бил назначен за учител от Откровението, но в началото е бил удостоен с призование по някакъв подобен начин; Затова апостолът не казва: „според пророчеството”, а: „според тяхното пророчество”. „Нека се биете сред тях като добра армия.“ Защото трябва да докажете, че сте достоен да бъдете избрани, да изпълните пророчествата и да влезете смело в битката срещу противниците демони, защото учителят трябва да бъде преди всичко учител на себе си, а военачалникът трябва да бъде добър войн. 1 Тимотей 1:19. Имайки вяра и чиста съвест, които някои отхвърлиха, претърпяха корабокрушение във вярата. „Вяра и чиста съвест.“ Защото един похвален живот трябва да бъде съчетан с вяра. Апостолът нарича „чиста съвест” живот, украсен с целомъдрие и истина. Слабостта на вярата, лишена от това, е показана в следните думи: „Ще отхвърля всичките си грехове“, тоест чиста съвест, „отпаднах от вярата“. Защото поквареният живот често е в основата на злото. Други, неспособни да понесат обвиненията на съвестта, ги отхвърлиха и приписаха Божието Провидение, което се простира върху всичко, и приписаха случващото се на съдбата и съдбата. Апостолът посочва и онези, които са претърпели това крушение. 1 Тимотей 1:20. Такива са Хименей и Александър, които предадох на сатаната, за да се научат да не богохулстват. „От тях има Хименей и Александър.“ След това обявява произнесената им присъда. „Предадох ги на Сатана, за да не бъдат наказани за богохулство.“ Но той не обяви самото богохулство, защото писа на някой, който познаваше въпроса. Той ги предаде на дявола не като учител на доброто, а като жесток палач. Затова апостолът не е казал: „Нека ги учи да не богохулстват“, а: „Да бъдат наказани да не богохулстват“. Защото, отлъчени от тялото на Църквата и лишени от Божията благодат, те бяха подложени на жестоки удари от врага, изпадайки в тежки болести, страдания, загуби и други бедствия. Сатана благоволи да наложи това на хората, тъй като той, според Пророка, е и „враг, и местен“ (Пс. 8:3). И учениците, като видяха вредата, причинена от богохулството, естествено промениха начина си на мислене. След това апостолът дава определения за църковните обреди. В слава преводът гласи: на светиите Може да се интересувате от: