Глава 1
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1 تيموثاوس 1: 1. بولس رسول يسوع المسيح بأمر الله مخلصنا والرب يسوع المسيح رجاؤنا.
"بولس سفير يسوع المسيح حسب وصية الله مخلصنا والرب يسوع المسيح رجاؤنا". يُعلم الرسول التلميذ أنه لم يعجبه اللقب الرسولي، بل تلقى أمرًا من الله أن يقدم الكرازة الخلاصية للجميع. كما سمى مع الله السيد المسيح مظهرًا مساواتهما، ودعا الله بالخلاص، ورجاء المسيح، دون أن يقسم هذه الأسماء ولا يخصص واحدًا لواحد وآخر لآخر، بل يعني كليهما عن كل منهما؛ لأن داود المبارك نسب الاثنين إلى شخص واحد: "استجب لنا يا الله مخلصنا، رجاء كل أقاصي الأرض" (مز 64: 6).
1 تيموثاوس 1: 2. إلى تيموثاوس، الابن الحقيقي في الإيمان: نعمة ورحمة وسلام من الله أبينا والمسيح يسوع ربنا.
"إلى تيموثاوس، كل حين ابناً في الإيمان: نعمة ورحمة وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح". لقد جمع الرسول في الوقت المناسب بين كلمة "إيمان" واسم يعبر عن النعمة، لأنه لم تكن الطبيعة، بل الإيمان، هي التي جعلت تيموثاوس ابنًا. وإذ آمن بالكرازة الإلهية، تشرف بأن يدعو الأب الإلهي الرسول.
1 تيموثاوس 1: 3. ولما خرجت إلى مكدونية طلبت منك أن تبقى في أفسس وتنذر قومًا أن لا يعلموا خلاف ذلك.
1 تيموثاوس 1: 4. ولم ينخرطوا في الخرافات وأنساب الأنساب التي لا نهاية لها، والتي تنتج جدلًا أكثر من بنيان الله في الإيمان.
"كما طلبت إليك أن تبقى في أفسس منطلقا إلى مكدونية، حتى لا أوص أحدا أن يعلم، بل أن تنتبه إلى خرافات وأنساب لا نهاية لها، التي يبتدعونها أكثر من بناء الله الذي في الإيمان". إن الذين آمنوا من اليهود، إذ ظنوا كثيرًا بمعرفتهم بالعهد القديم، سألوا المؤمنين من الوثنيين بعض الأسئلة، محاولين إدانةهم بالجهل بكلام الله، ومحاولين إقناعهم بحفظ طريقة الحياة الشرعية. وهكذا، قاموا بتحليل نسب إبراهيم وداود، ودخلوا في البحث حول ما إذا كان الرب قد ولد منهم حقًا في الجسد. لذلك يأمر الرسول الإلهي تيموثاوس العجيب أن يسد أفواه هؤلاء ولا يسمح لهم بذلك، الذين يشوهون قاعدة التعليم، ويعاقب الآخرين حتى لا يستمعوا إلى كلامهم الفارغ. أطلق الرسول "خرافات" ليس على تعليم الشريعة نفسها، بل على التفسير اليهودي لها، والذي يسمونه التثنية 1، ويعلم أن الأسئلة غير الضرورية غير معقولة، لكن الإيمان ينير العقل ويكشف التدبير الإلهي.
1 تيموثاوس 1: 5. غاية الوعظ هي المحبة من قلب طاهر وضمير صالح وإيمان خالي من الرياء.
"نهاية الوصية هي المحبة من قلب طاهر وضمير صالح وإيمان صادق". بعد أن أظهر الرسول عدم جدوى الخرافات، تحدث عن فوائد تعليمه. أنت، كما يقول لتيموثاوس، يجب أن تعلمهم أن يحبوا الله المحسن بإخلاص وأن يكون لديهم إيمان نقي، مدعومًا بشهادة ضميرهم. بعد ذلك، يبدأ من جديد، ويواصل خطابه الاتهامي.
1 تيموثاوس 1: 6. ومن هنا تراجع البعض إلى الحديث الفارغ.
1 تيموثاوس 1: 7. يرغبون في أن يكونوا معلمي الشريعة، ولكن لا يفهمون ما يتحدثون عنه ولا ما يؤكدونه.
"ليس هناك خطايا ينحرف فيها إلى الكلام الباطل، ويريد أن يكون معلمًا للناموس، ولا يفهم ما يقولونه أو يؤكدونه". وأوضح الرسول أنه لا يقول هذا عن المعارضين الواضحين، بل عن أولئك الذين يزعمون أنهم آمنوا بالرب، ولكنهم يشوهون تعليم الإنجيل، قائلين إن منطقهم الأحمق أحكم من كلام الله. وأما كونهم من اليهود فقد ظهر ذلك من خلال ما قيل: "يريدون أن يكونوا معلمين للناموس". وإذ استخدم الرسول عبارات قوية ضدهم حتى لا يظن أحد أنه يلوم الناموس، فقد أضاف بالضرورة:
1 تيموثاوس 1: 8. ونحن نعلم أن الناموس صالح إذا استعمله أحد بطريقة قانونية.
"نحن نعلم أن هناك قانونًا جيدًا، حتى لو قام شخص ما بذلك بشكل غير قانوني." أنا لا ألوم القانون، بل ألوم معلمي القانون السيئين. لأني أعلم أن الناموس نافع للذين يصرون على حفظ غرض الناموس. وهذا ما تعنيه الكلمات: "إن كان أحد يفعل ذلك حلالاً"، أي إذا كان أحد يتبع هدفه. غاية الناموس هي أن يقودنا إلى السيد المسيح، وبعد مجيئه لم يعد للناموس قوة. وهذا ما قاله الرسول أيضًا في رسالته إلى أهل غلاطية: "لأني مت بالناموس لأحيا بالله" (غل 2: 19). لأنه رغم أني أطيع الناموس، يقول الرسول، إلا أنني لا أحفظ الناموس. ولكنه يظهر بطريقة أخرى الإفراط في الناموس بالنسبة لأولئك الذين بطبيعتهم لا يفعلون الخير.
1 تيموثاوس 1: 9. عالمين أن الناموس لم يوضع للأبرار، بل للأثمة والمتمردين، والأشرار والخطاة، والفاسدين والنجسين، للمستهينين بأبائهم وأمهم، للقتلة.
1 تيموثاوس 1: 10. للزناة واللواطيين والمفترسين والكذابين والحنثين ولكل ما يخالف العقيدة الصحيحة.
1 تيموثاوس 1: 11. حسب إنجيل مجد الله المبارك الذي ائتمنني عليه.
"من يعرف هذا أن الناموس ليس للبار، بل للأشرار والعاصيين، للأشرار والخاطئ، للظالمين والرجسين، للأب والأم، قاتل الأزواج، الزاني، اللوطي، المخادع، الحنث"، أي أن الناموس يحرم فعل كل هذا، ومن يمتنع عن هذا لا يحتاج إلى حكم الناموس. ونحن، وعاظ العهد الجديد، نمنع هذا أيضًا. وهذا واضح من كلمات الرسول اللاحقة.
"وإن كان شيء يخالف التعليم الصحيح حسب إنجيل مجد الله المبارك فإني أصوم بثقة." وقد بين الرسول أن ما هو ضروري في الناموس متوافق ومشابه للإنجيل؛ وما هو ضروري في الشريعة هي الوصايا: لا تزن، لا تقتل، لا تسرق، وما أشبه ذلك، وما هو زائد عن الحاجة: فرائض في الذبائح، وفي الأيام، وفي الأموات، وفي البرص، وفي كل ما يشبه هذا، الذي تعلق الناموس تحقيقه بالمكان المخصص لهذا الغرض، ليكون تدميره يدل على إلغاء ما قضي به. وقد سمى الرسول الكرازة "بشارة المجد" لأنها تعد بالمجد المستقبلي للمؤمنين. إذ قال إن الرسول الإلهي قد استؤمن على الإنجيل، استذكر ما تجرأ على فعله ضد الكنيسة، وفي الترانيم كافأ المحسن صارخًا:
1 تيموثاوس 1: 12. أشكر الذي أعطاني القوة، المسيح يسوع ربنا، لأنه عرفني كمؤمن وأقامني للخدمة.
1 تيموثاوس 1: 13. أنا الذي كنت قبلاً مجدفاً ومضطهداً ومذنباً، ولكن رُحمت لأني تصرفت هكذا عن جهل وعدم إيمان.
"أشكر المسيح يسوع ربنا الذي يقويني، لأن نبشيفا كانت أمينة لي، إذ جعلتني في الخدمة، والتي كانت أحيانًا مجدفة ومضطهدة ومثيره للمشاكل". أنا لا أتصرف بقوتي، أقدم هذا التعليم للناس، لكني أؤكده وأقويه بالذي خلصني، والذي جعل من تجرأ على الغضب عليه خادمًا أمينًا للإنجيل. كما يظهر أيضًا صورة التغيير الذي حدث له.
"ولكن كان سيتم العفو عنه." ما هو سبب العفو؟
«كما خلق المجهول في الكفر». كنت أعمى، لم أرى النور، لم يكن مدفوعًا بالكراهية، لقد قمت بالنضال، بل بالسعي من أجل القانون. ولكن ماذا فعلت بعد ذلك؟
1 تيموثاوس 1: 14. لقد ظهرت لي نعمة ربنا (يسوع المسيح) بوفرة بالإيمان والمحبة في المسيح يسوع.
"لتزداد نعمة ربنا يسوع المسيح بالإيمان والمحبة في المسيح يسوع." وأظهر الرسول أنه أضاف من نفسه إلى ما تلقاه. لأنه إذ نال النعمة من فوق جاء بالإيمان والمحبة. لقد آمن بصدق وأحب بكل حماسة ولم يتوقف عن الاحتراق بهذا الحب. وهكذا، إذ اكتشف ما حدث لنفسه، أثبت أن هذه النعمة مقدمة للجميع.
1 تيموثاوس 1: 15. إنه حق ومستحق كل قبول أن المسيح يسوع جاء إلى العالم ليخلص الخطاة الذين أولهم أنا.
"الكلمة حق"، أي ليست كاذبة وحقيقية، "ومستحقة كل قبول"، أي عجيبة ومستحقة كل مدح، "لأن المسيح يسوع جاء إلى العالم ليخلص الخطاة الذين أولهم أنا". أنه من أجل الخطاة صار الابن الوحيد إنسانًا، وقد علم ذلك بنفسه في الإنجيل المقدس، إذ يقول: "لم آت لأدعو أبرارًا، بل خطاة إلى التوبة" (لوقا 5: 32). يدعو الرسول نفسه أول الخطاة ويمتد إلى ما هو أبعد من حدود التواضع. ولكن فيما قيل بعد ذلك، هناك شيء آخر أعظم. ومع ذلك، فمن الضروري أولا تقديم الأقوال نفسها، ثم إضافة تفسيرها.
1 تيموثاوس 1: 16. ولكن لهذا السبب رحمت، ليظهر يسوع المسيح فيّ أولاً كل أناة، مثالاً للذين يؤمنون به للحياة الأبدية.
"ولكن لهذا رحمت، ليظهر لي يسوع المسيح كل أناة، مثالاً للذين يريدون أن يؤمنوا به للحياة الأبدية". كما يقول الطبيب، عندما يكون في بيت واحد مرضى كثيرون في نفس الوقت، وييأس الجميع من الشفاء، فيأخذ واحدًا من أصعب المرضى ويعطيه أدوية شافية، ويوصله إلى الصحة الكاملة، وبذلك يغرس الثقة في نفسه وفي جميع المرضى، كذلك السيد المسيح طبيب النفوس، الذي صار إنسانًا من أجل خلاصنا، أدخل في وسطي كل الأثمين، ولم ينقذهم من النجاسات السابقة فحسب، بل أمطر أيضًا بالنعم الأعظم. الهدايا، من خلالي أظهر لجميع الناس معاناة طويلة لا تُقاس، حتى لا ييأس أي من أعظم الأشرار، الذين ينظرون إلي، من الخلاص. لكن الرسول الإلهي قال هذا وهو يفكر في نفسه بطريقة متواضعة. من الضروري أن نعرف أنه لم يعترف بحياته على أنها مخالفة للقانون؛ فهل كان هذا ممكنًا بالنسبة لمن كتب إلى أهل فيلبي قائلاً: ""بحسب بر الناموس كان بلا لوم"" (فيلبي 3: 6)؟
على العكس من ذلك، إذ تذكر محاولاته على الكنيسة، قال هذا في رسالته إلى أهل كورنثوس: "من لا يستحق أن يُدعى رسولًا فقد اضطهد كنيسة الله" (1كو15: 9). لذلك، بعد أن تذكر بركات الله، يحول لسانه مرة أخرى إلى الترانيم.
1 تيموثاوس 1: 17. لملك الدهور، غير الفاسد، الذي لا يرى، الإله الحكيم الوحيد، الكرامة والمجد إلى أبد الآبدين. آمين.
"لملك الدهور، الذي لا يفنى ولا يرى، الإله الحكيم الوحيد، له الكرامة والمجد إلى أبد الآبدين، آمين". وإذ أظهر الرسول أن السيد المسيح هو مانح هذه البركات، إذًا أراد أن يعلم أن هذا تم بمشيئة الله الآب وبمعونة روح الله، فانتقل من الأقنوم الواحد إلى الطبيعة المشتركة، وقدم ترانيم للثالوث، وسكت عن الأقانيم، وسبح طبيعة الله. لأنه ليس من الصعب أن نكتشف أن ما قيل ليس لله الآب فقط، بل للابن والروح القدس أيضًا. فإن ملك الدهور ليس هو الآب وحده، بل هو أيضًا الابن الوحيد، لأنه خالق الدهور، وأيضًا الروح الكلي قدسه، لأن الرسول الإلهي دعاه أبديًا، قائلاً: "من هو الروح الأبدي" (عب 9: 14). وبالمثل، فإن عدم الفساد وعدم الرؤية هما من سمات كل من الابن والروح. وبما أن هذا واضح، فإن اسم الله بالحقيقة هو اسم الثالوث الأوحد. لأنه بجانبها لا يوجد إله آخر بالطبيعة. فتذكر الرسول من بين أمور أخرى ما حدث له، وأنهى الترنيمة، وعاد مرة أخرى إلى كلامه السابق.
1 تيموثاوس 1: 18. أنا أعلمك، يا ابني تيموثاوس، بحسب النبوات التي كانت عنك، وصية حتى تحارب بموجبها كمحارب صالح.
"إني أستودعك هذا العهد، أيها الصبي تيموثاوس، حسب النبوات السابقة التي جاءت إليك". بالاسم "طفل" يكشف الرسول عن الالتزام الأبوي، وبتذكيره بالنبوة يشعل المحبة للمحسن. يقول الرسول: لم تُمنح دعوة بشرية، بل بالوحي الإلهي نلت الرسامة. من المحتمل أن تيموثاوس لم يعينه الرؤيا كمعلم فحسب، بل تم تكريمه في البداية بالدعوة بطريقة مماثلة؛ ولذلك لم يقل الرسول: "حسب النبوة"، بل: "حسب نبوتهم".
«قاتلوا بينهم كجند صالح». لأنه يجب عليك أن تثبت أنك أهل للانتخاب، وتحقق النبوءات، وتدخل بشجاعة في الحرب ضد الشياطين الأعداء، لأن المعلم يجب أن يكون أولاً معلمًا لنفسه، ويجب أن يكون القائد العسكري محاربًا جيدًا.
1 تيموثاوس 1: 19. وإذ كان له الإيمان والضمير الصالح، الذي رفضه قوم، انكسرت السفينة في الإيمان.
"بإيمان وضمير صالح". لأن الحياة الجديرة بالثناء يجب أن تقترن بالإيمان. يسمي الرسول "الضمير الصالح" حياة مزينة بالعفة والحق. وضعف الإيمان الخالي من ذلك يظهر في الكلمات التالية:
"أطرح جميع خطاياي"، أي الضمير الصالح، "لقد تراجعت عن الإيمان". لأن الحياة الفاسدة غالباً ما تكون أساس الشر. والبعض الآخر، الذي لم يتحمل اتهامات الضمير، رفضها ونسبوا العناية الإلهية التي تشمل كل شيء، ونسبوا ما يحدث إلى القدر والقدر. ويذكر الرسول أيضًا أولئك الذين عانوا من هذا الحطام.
1 تيموثاوس 1: 20. هؤلاء هم هيمينايس والإسكندر، اللذان أسلمتهما للشيطان، لكي يتعلما ألا يجدفا.
"ومنهم هيمينايس والإسكندر". ثم يعلن الحكم الصادر عليهم. "أسلمتهم للشيطان، لكي لا يعاقبوا على التجديف". ولكنه لم يصرح بالكفر نفسه، لأنه كتب إلى من يعرف الأمر. لقد أسلمهم إلى إبليس، لا كمعلم للخير، بل كجلاد قاس. لذلك لم يقل الرسول: "لا يعلمهم أن يجدفوا"، بل: "فليعاقبهم أن لا يجدفوا". لأنه بعد أن تم طردهم من جسد الكنيسة وحرمانهم من نعمة الله، تعرضوا لضربات قاسية من العدو، ووقعوا في أمراض صعبة ومعاناة وخسائر وكوارث أخرى. يسر الشيطان أن يفرض هذا على الناس، لأنه، بحسب النبي، "عدو ومحلي" (مزمور 8: 3). والطلاب، بعد أن رأوا الضرر الناجم عن التجديف، غيروا طريقة تفكيرهم بشكل طبيعي. بعد ذلك يضع الرسول تعريفات حول طقوس الكنيسة.
وفي المجد تقول الترجمة: للقديسين
قد تكون مهتمًا بـ: