Изъяснение псалма 64-го.

Пс.64:1. Начальнику хору. Псалом Давида для співу. «Наприкінці, псалом Давидові, пісня Єремієва та Єзекіїлева, людей переселення, коли хотіли виходити». Ці слова: «пісня Єремієва та Єзекіїлева, людей переселення, коли хочуть виходити» , – додаються в деяких списках, але їх немає в єврейському, немає в інших перекладачів, навіть у сімдесяти в екзаплах. І здається, це напис додав хтось, не вникнувши в думку псалма і не вивчивши історії. Бо, по-перше, Єремія не брав участі в полоні, але, отримавши дозвіл жити, де хоче, обрав перебування на батьківщині. Притому псалом цей пристойний зовсім не відходить у полон, але живуть у полоні. Будучи далеко від вітчизни і бажаючи оспівувати Бога, але ті, що заспівають законом, робити це (бо міркували: «Як заспіваємо пісню Господню на землі чужій» (Пс.136: 4)) у Вавилоні промовили вони, благаючи Бога: «Тобі личить пісня, Боже, в Сіоні, і Тебе. молитву мою: до Тебе всяка плоть прийде». До пророкування ж про них приєднується в псалмі пророцтво про спасіння язичників. Пс.64:2. Тобі, Боже, належить хвала на Сіоні, і Тобі віддасться обітниця [в Єрусалимі]. «Тебе личить пісня, Боже, в Сіоні, і Тобі віддасться моя молитва в Єрусалимі» . У цьому місті наказав Ти підносити Тобі пісню, тому благаю, щоб там була послана Тобі молитва. Пс.64:3. Ти чуєш молитву; до Тебе вдається всяка плоть. «Почуй молитву мою» . Прийми благання моє і звільни мене від кайданів полону. «До Тебе всяка плоть прийде». Це містить у собі ясне передбачення про Богознавство язичників. Тепер, каже Пророк, благаємо про те, щоб повернутися і підносити пісню в освяченому Тобі храмі, а через кілька часу весь рід людський, позбавившись принади багатобожжя, прийде до Тебе, істинного Бога. Пс.64:4. Справи беззаконня перемагають мене; Ти очистиш наші злочини. «Словеси беззаконник премогоша нас» . Симмах перекладає так: «слова беззаконних взяв гору мною», тобто, змушений я бути в рабстві у людей злочестивих і що живуть у беззаконні. Потім пророк відкриває причину рабства. «І нечестя наша Ти очистиш», тобто, не несправедливо засуджений я на рабство, але за нечестя, на яке я здавна наважувався, від якого благаю визволити мене за Твоєю людиною. Після цього бранці починають насолоджуватися перебуванням на батьківщині, тому що воно наставляє в благочестя і керує до нього. Пс.64:5. Блаженний, кого Ти вибрав і наблизив, щоб він мешкав у дворах Твоїх. Наситимемося благами дому Твого, святого храму Твого. Пс.64:6. Страшний у правосудді, почуй нас, Боже, Спаситель наш, надія всіх кінців землі і тих, що знаходяться в морі далеко. «Блаженний, що його вибрав і прийняв, уселиться у дворах Твоїх: сповнимо в благих дому Твого» ; тобто щасливий і блаженний народ, вподобаний Тобою іншим народам. Бо, перебуваючи в священних дворах Твоїх, користується набутою там користю та благословенням. «Дивний у правді». Храм Твій сповнений святині і тих, що входять до Твоїх слів, повчає Твоїй правді. «Почуй нас, Боже, Спаситель наш, надія всіх кінців землі і тих, що йдуть у морі далеко». Тут знову пророк пророкує спасіння всесвіту, і нагадує пророцтво патріарха Якова, бо їм висловлено: «Не збідніє князь від Юди, вождь від стегон його, Донденже прийдуть відкладена йому: і Той сподівання мов» (Бут.49:10). Ось і тут пророк назвав надією «всіх кінців землі і морі далекі» . А через це означає як мешканців островів, так і тих, яким дісталося на спадок населяти по той бік сушу, що лежить, і межі всесвіту. Тому пророк каже: Почуй нас Ти, Який незабаром після цього часу осяєш увесь рід людський світлом Богознавства. А потім зображує, скільки можна, Божу силу. Пс.64:7. Хто поставив гори силою Своєю, підперезаний могутністю Пс.64:8. Який приборкає шум морів, шум хвиль їх і заколот народів! «Приготуй гори фортецею Своєю, підперезаний силою» : «Бентежить глибину морську, шуму хвиль його хто постоїть?» Слово: «приготуй» Сіммах переклав: «стверджуючий», і слово: «бентеж» Феодотіон замінив словом: «приборкає». Зрозуміє ж пророк таке: гори робиш Ти твердими й нерухомими, а море, як завгодно Тобі, наводиш у рух і знову втихаєш, так що не чути й шуму його; робиш же все це невимовною і незмірною силою, якою обкладаєшся ніби якимось поясом. оскільки, підперезаний з великою зручністю робить, що хоче, то Пророк і Божу силу в переносному значенні найменував поясом. А після цього починає вже по порядку описувати добрі події нового завіту. «Зім'яться язи́ці». Цим вказує на проповідь Апостолів, яка миттєво вчинила в людях сум'яття та хвилювання, за висловом Господа. Бо Він сказав: «Прийди розлучити людину з ближнім його, сина на батька свого, доньку на матір свою, наречену на свекруху свою». утишив бурю, і дарував світ. Пс.64:9. І злякаються знамень Твої, що живуть на землі. Вранці та ввечері збудиш до слави Твоєї. «І бояться ті, хто живе в кінцях від знамень Твоїх» . Передувало сум'яття, а був страх, зроблений величчю чудес, і навчив благочестю. «Виходи ранку та вечора прикрасиш». Люди, уражені страхом, побачивши чудес, залишивши колишню помилку і пізнавши істинного Бога, при настанні і закінченні дня, підносять приємний і угодний Богові спів. Це висловив і Сіммах: «піснословлять при наступі ранку і ввечері». Пс.64:10. Ти відвідуєш землю і вгамовуєш спрагу її, рясно збагачуєш її: потік Божий повний води; Ти приготуєш хліб, бо так улаштував її. «Відвідав Ти землю, і напоїв Ти, помножив Ти збагатити». Симмах переклав так: «багатоплодом збагати її». Вже не нам одним приносиш духовний напій, але до ситості напаяєш і цілий всесвіт: «помножив Ти збагатити». «Річка Божа наповнися водами». Симмах усі три дії представив, як щось бажане: «відвідай землю та напій її та збагатай її багатоплідністю з потоків Божих, наповнених водами». Неплідний же древ всесвіт Владика зробив і благоплодним і багатоплідним, напоївши його з Божественних потоків. А ці потоки Божі, сповнені вод, хто інші, як не божественні апостоли, про які сказав Владика Христос: «Віруй у Мене, як мовить писання, річки від утроби його спливуть води живі» (Ів.7:38); і ще: «що п'є від води, на південь Я дам йому, не злякається на віки: але вода, на південь Я дам йому, буде джерело води живі поточні в живіт вічний» (Ін.4: 14)? А ріка Божа, за перекладом сімдесятників, є благодать Духа, що поділяється на потоки; і на одного виливає вона слово премудрості, іншому повідомляє знання, іншому дарування зцілень, а іншому роди мов, і через них напаює всесвіт. «Приготував Ти їжу їм, бо тако (є) приготування» . Симмах переклав так: «плідним зробиш усяке насіння її, так заснував Ти її». Бо, звільнивши її від колишньої помилки, зробиш здатною приносити зрілі плоди чесноти, які і Тебе звеселять, і тих, що вирощують. А за перекладом сімдесятників, плід, що приноситься, служить їжею самим приносить той. Бо сказано «приготував Ти їжу їм, бо таке приготування Твоє»; тобто для того зробив Ти їх плідними, щоб їли їх. Пс.64:11. Напояєш борозни її, зрівнюєш брили її, розм'якшуєш її краплями дощу, благословляєш виростання її. «Бразди її упий» . З цього видно, що це передбачення майбутнього, а не опис колишнього. «Помножи жита її», тобто, продовжуй, Владико, подібно до кермо деяких, напоювати їх розуми і збуджувати до плодоношення. «У краплях її звеселяється сяючі». Звеселять же і зроблять її процвітаючою роси, що вчасно приносять вчителі. Пс.64:12. Вінчаєш літо доброти Твоєї, і стежки Твої стікають тлушч. Пс.64:13. Виточують на пустельні пащі, і пагорби опоясуються радістю. «Благослови вінець літа благості Твоєї» . Літо благості є найменоване в Ісаї «літо Господнє приємне» . Бо сказано: «Дух Господній на Мені, заради помази мене, благовістити жебракам посла мене, зцілити скорботні серцем, проповідати полоненим відпущення і сліпим прозріння, нарікай літо Господнє приємне» (Іс. 61:1–2 ). Тому влітку доброти іменує пророк час у влюдненні Спасителя нашого, як єдиний плід, що приносить Йому, – благочестя. Тому пророче слово просить благословення. «І поля твоя сповняться тука» «Работіють червона пустелі, і радістю пагорби перепояшуться» . По явленні цієї доброти колишня пустеля дасть зрілий плід, і пагорби, осквернені бісівськими жертвами, прийнявши він безупинно піснословлячих Бога і коханих ангельське життя, стануть ніби світлими і знаменитими. І сказане підтверджується справою. Бо бачимо, що всі притікають до тих, хто оселився на вершинах гір і вправляється в найвищій чесноті. Пс.64:14. Луги одягаються стадами, і долини покриваються хлібом, вигукують та співають. «Одягаючись барана овчі» . Овнами овчими і пророк Єзекіїль називає сильних. Але пророк звинувачує їх, що паслися вони на доброму пащі, а решту ногами топтали, пили чисту воду, а решту ногами обурювали (Єз. 34, 18); але тут і їм пророкується добре. Бо Давид каже, що одягалися і вдяглися вони: якість цього одягу показує божественний Павло. Бо каже «обличчя у Христа хрестіться, у Христа облекостеться» (Гал.3:27). оскільки Владика Христос спочатку обрав рибалок, які живуть працею рук і в бідності, то благодать Духа віщує також спасіння багатих і володарів. Тому каже: «одягаючись барана овча» . Бо не інші тільки вівці, а й самі вівці приступають до спасительного хрещення. "І удолія змножать пшеницю". І бідність, що одержала в спадок, обравши життя благочестиве, принесуть Богові плід свій, хто – тридцять, хто – шістдесят, хто – сто. «Вокличуть, бо заспівають». Все ж таки вищеназвані вище з усієї старанністю заспівають Бога, який давав роду людському таке зміна. Знаємо, що інші письменники, поверхово зрозумівши сказане в псалмі, стверджували, ніби все сказане в ньому відбулося після повернення з полону, і понад волю даровані були юдеям родючість і рясні дощі, так що наповнився Йордан, який, за словами їх, і названий рекою. Але дізнавшись з історії, що нічого подібного не було, що юдеї тривалий час жили у великій бідності, як показав це Ездра; а притому знайшовши в псалмі ясне передрікання про спасіння язичників (в ньому сказано: «До Тебе всяка плоть прийде» , і: «почуй нас, Боже, Спасителе наш, надія всіх кінців землі, і тих, що в морі далекі» ), - відповідним з цими висловами мною визнав я. А любителі байок, мріючи про побудову Єрусалиму і розповідаючи свої подібні сновидіння вигадки, говорили, що цього ще не було, але буде по покликанні юдеїв: так до спотворення інших догматів доклали вони і цю байку. Але ми, надаючи їм словом, будемо триматися Божественних словес, волаючи з Давидом: «світильник ногама мої закон Твій, і світло стежкам моїм» (Пс.118:105). Вам може бути цікаво: