Изъяснение псалма 64-го.

Пс.64:1. Шефу хора. Псалам Давидов за певање. „На крају, псалам Давиду, песма Јеремије и Језекиља, народа у изгнанству, када хоћете да идете. Ове речи: „песма Јеремије и Језекиља, народа у изгнанству, када су хтели да оду“, додају се неким примерцима, али их нема на хебрејском, нити се налазе у другим преводиоцима, чак ни у седамдесет екапла. И изгледа да је неко додао овај натпис не удубљујући се у мисао псалма и не проучавајући историју. Јер, прво, Јеремија није учествовао у заточеништву, али је, добивши дозволу да живи где је желео, одлучио да остане у свом отачаству. Штавише, овај псалам није прикладан за оне који иду у ропство, већ за оне који живе у заточеништву. Далеко од отаџбине и хтејући да певају Богу, али на то осуђени законом (јер су се расуђивали: „Како ћемо певати песму Господњу у туђини“ (Пс. 137, 4)) у Вавилону су, молећи Бога, говорили: „Теби приличи песма, Боже, на Сиону, и у Јерусали ће ти се молити молитва моја, сва ће ти се дати. дођи." И све речи псалма биле су прикладне за оне који живе у Вавилону. У жељи да се врате, принесоше ову песму Богу. Пророчанству о њима у псалму се придружује и пророчанство о спасењу незнабожаца. Пс.64:2. Теби, Боже, припада хвала на Сиону, и Теби ће завет бити дат [у Јерусалиму]. „Песма ти приличи, Боже, на Сиону, и моја молитва ће ти бити услишана у Јерусалиму. У овом граду си заповедио да Ти се принесе песма, зато молим да Ти се тамо принесе молитва. Пс.64:3. Ти чујеш молитву; Свако тело долази Теби. — Чуј молитву моју. Прихвати моју молитву и ослободи ме окова заточеништва. „Свако тело ће доћи к теби. Ово садржи јасно предвиђање о познању Бога пагана. Сада те, вели Пророк, молимо да се вратиш и певаш песме у Теби посвећеном храму, и после неког времена цео род људски, ослободивши се чари многобоштва, притече к Теби, Богу истинитом. Пс.65:4. Дела безакоња надвладају ме; Очистићете наше злочине. „Речи злих су надвладале нас. Симах то преводи на следећи начин: „речи злих су ме победиле“, то јест, принуђен сам да будем у ропству људи који су зли и живе у безакоњу. Затим Посланик открива разлог за ропство. „И очистићеш злобу нашу“, то јест, нисам неправедно осуђен на ропство, већ на злоћу коју сам се одавно усудио да починим, од које те молим да ме избавиш по свом човекољубљу. После овога, заробљеници почињу да уживају у свом боравку у отачаству, јер их оно поучава у побожност и упућује на њега. Пс.64:5. Блажен је онај кога си изабрао и приближио да живи у својим дворовима. Да се ​​задовољимо благословом дома Твога, светог храма Твога. Пс.64:6. Страшни у правди, услиши нас, Боже, Спаситељу наш, надо свих крајева земље и оних који су далеко на мору. „Благо оном кога си изабрао и прихватио, он ће пребивати у твојим дворима; испунићемо се добрима дома твога“; односно срећни и благословени људи које си Ти дао предност пред другим народима. Јер, обитавајући у Твојим светим дворима, он ужива благодети и благослове стечене тамо. „Зароњен у истини“. Твој храм је испуњен светошћу и учи праведности твојој оне који улазе са твојим речима. „Услиши нас, Боже, Спаситељу наш, надо свих крајева земље и оних који су у морима далеким. И овде Пророк предвиђа спасење васељене, и подсећа на пророчанство патријарха Јакова, јер је рекао: „Кнез из Јуде, вођа од ногу својих, неће пропасти, доћи ће река за њега одређена, и доћи ће нада језика“ (Пост. 49,10). Ту га је Посланик назвао надом „свих крајева земље и мора далеких“. А кроз ово значи и становнике острва и оне којима је суђено да настањују земљу с оне стране и границе свемира. Зато Пророк каже: услиши нас Ти, Који ћеш убрзо после овога времена просветлити сав људски род светлошћу богопознања. И онда осликава, колико је то могуће, силу Божију. Пс.64:7. Онај који је својом снагом подигао горе, снагом опасан Пс.64:8. Укроћени шум мора, шум њихових таласа и побуна народа! „Припремајући планине снагом Твојом, опасаше снагом“: „Узнемирујући морске дубине, ко може да поднесе шум његових таласа?“ Симах је превео реч: „припремити“: „потврђивач“, а Теодотион је заменио реч: „збунити“ речју: „укротити“. Посланик разуме следеће: Ти чиниш планине чврсте и непомичне, а море га, како хоћеш, покреће и опет га смирује, да се не чује његова бука; Све то чините са неизрецивом и неизмерном снагом, којом сте обучени, такорећи, својеврсним појасом. пошто опасани ради шта хоће са великом погодношћу, Пророк је Божју моћ фигуративно назвао појасом. И после овога почиње да описује по реду добра дела новог завета. „Нејевреји ће бити у немиру.” Ово указује на проповед апостола, која је, по речи Господњој, моментално створила пометњу и узбуђење у људима. Јер Он је рекао: „Дошао је да одвоји човека од ближњега, сина од оца, кћер од мајке њене, невесту од свекрве“ (Матеј 10:35). А онда је смирио буру и дао мир. Пс.64:9. И они који живе на крајевима земље плашиће се знакова Твојих. Ти ћеш се будити ујутро и увече у славу Твоју. „И они који живе у крајевима уплашиће се знакова Твојих. Претходила је пометња, а за њом страх, произведен величином чудеса, и поучавајући побожности. "Улепшајте исход јутра и вечери." Људи, обузети страхом, при погледу на чуда, напустивши пређашњу прелест и упознавши Бога истинитог, на почетку и на крају дана приносе песму угодну и богоугодну. Симах је такође то изразио: „певају песме на почетку јутра и увече“. Пс.64:10. Ти посећујеш земљу и жеђ јој гасиш, обилно је обогатиш: поток Божији је пун воде; Ти спремаш хлеб, јер си га тако распоредио. „Посетио си земљу, и опио си је, и умножио си је и обогатио. Симах је то превео на следећи начин: „Обогати је многим плодовима. Духовно пиће више не доносиш нама самима, него храниш целу васељену до ситости: „умножио си да је обогатиш“. „Божја река је испуњена водом.” Симах је све три радње представио као нешто пожељно: „посети земљу и напоји је и обогати је изобиљем из потока Божјих испуњених водама. Господ је учинио дотадашњу неплодну васељену и плодном и плодном, напојивши је из Божанских потока. И ови потоци Божији, испуњени водама, ко други него божански Апостоли, за које је Господ Христос рекао: „Верујте у мене, као што каже Писмо, реке ће из утробе његова потећи воде живе“ (Јн. 7, 38); и опет: „Ко пије од воде коју ћу му Ја дати неће ожеднети довека; али вода коју ћу му ја дати биће извор воде живе која тече у стомак вечни“ (Јован 4:14)? А река Божија, по преводу седамдесет, је благодат Духа, подељена на потоке; и на једнога излива реч мудрости, другоме преноси знање, другоме дар исцељења, а другоме различите језике, и њима храни васељену. „Припремио си им храну, као таква (је) припрема. Симах је то превео на следећи начин: „Учинићеш свако његово семе плодним, па си га Ти основао. Јер, ослободивши је претходне грешке, учинићеш је способним да рађа зреле плодове врлине, који ће Те одушевити и хранити оне који је узгајају. А по преводу седамдесеторице донети плод служи као храна онима који га доносе. Јер је речено: „Ти си им припремио храну, као што је твоја припрема“; то јест, због тога си их учинио да доносе плод, да се њиме хране. Пс.64:11. Заливаш му бразде, изравнаваш громаде, омекшаваш је капима кише, благосиљаш раст. — Дај јој узде. Из овога је јасно да је ово предвиђање будућности, а не опис прошлости. „Умножи њен живот“, то јест настави, Господе, да напојиш њихове умове и побуђујеш их да донесу плод. „У својим капима ће се радовати и блистати.” Капљице росе које су учитељи донели на време одушевиће га и учинити га просперитетним. Пс.64:12. Својом добротом лето крунишеш, а путеви су ти пуни масти. Пс.64:13. Уливају се у пустињске пашњаке, а брда су опасана радошћу. „Благослови круну лета доброте Твоје. Лето доброте је оно што Исаија назива „угодно је лето Господње“. Јер је речено: „Дух Господњи је на мени, да ме помаза, да донесе добру вест сиромасима, да исцели сломљена срца, да проповедам заробљенике ослобођење и слепима оздрављење, да учиним Господњу годину пријатном“ (Ис. 61:1-2). Стога, пророк лето доброте назива време после оваплоћења нашег Спаситеља, као што Му доноси један плод – побожност. За ово време пророчка реч тражи благослов. „И твоје ће се њиве напунити масти“ „Црвене пустиње ће бити опасане радошћу, а брда ће бити опасана радошћу. По пројави ове доброте некадашња пустиња донеће зреле плодове, а брда, оскрнављена демонским жртвама, примивши оне који су непрестано певали Богу и волели анђеоски живот, постаће као светла и славна. А оно што је речено потврђује и само дело. Јер видимо да сви хрле код оних који се настањују на врховима планина и практикују највишу врлину. Пс.64:14. Ливаде се заодену стадима, а долине житом прекривене, вичу и певају. „Овнови су обучени у овце. Пророк Језекиљ се такође односи на јаке као на овнове. Али их Пророк оптужује да су пасли на доброј паши, а остатке газили ногама, пили чисту воду, а остатке узнемирили ногама (Јез. 34,18); али овде се и њима предвиђају добре ствари. Јер Давид каже да су били обучени и обучени: квалитет ове хаљине показује божански Павле. Јер он каже: „Ако сте се у Христа крстили, у Христа сте се обукли“ (Гал. 3:27). пошто је Господ Христос у почетку изабрао рибаре који су живели трудом руку својих и у сиромаштву, и благодат Духа предочава спасење богатих и владара. Зато каже: „Овнови су обучени у овце“. Јер не само друге овце, већ и саме овце почињу да примају спасоносно крштење. "И жетва ће умножити пшеницу." А они који су у наслеђе примили сиромаштво, изабравши побожан живот, донеће свој плод Богу, неко тридесет, неко шездесет, неко сто. "Зваће, јер ће певати." Сви горе наведени ће са свом ревношћу певати Богу, који је дао такву промену роду људском. Знамо да су и други писци, површно схвативши оно што је речено у псалму, тврдили да се све што је у њему речено догодило по повратку из заточеништва, а Јеврејима је, осим слободе, дарована плодност и обилне кише, тако да је потопљен Јордан, који се, по њима, зове река Божија. Али сазнавши из историје да ништа од тога није било, да су Јевреји дуго живели у великом сиромаштву, као што је показао Јездра; и штавише, нашавши у псалму јасно предвиђање о спасењу незнабожаца (каже: „свако ће тело доћи к теби“, и: „услиши нас, Боже, Спаситељу наш, надо свих крајева земље и оних који су у мору далеком“) – препознао сам значење које сам дао овом изговореном псалму у складу са овим псалмом. А љубитељи басни, сањајући о градњи Јерусалима и причајући своје сновачке измишљотине, говорили су да се то још није догодило, али ће се догодити по призиву Јевреја: па су ову басну додали искривљавању других догмата. Али ми, остављајући их сујетним, приклонићемо се Божанским речима, вичући са Давидом: „Закон је твој светиљка ногама мојим и светлост стазама мојим“ (Пс. 119,105). Можда ће вас занимати: