Изъяснение псалма 64-го.

Ps.64:1. K vedúcemu zboru. Dávidov žalm na spev. "Na záver žalm Dávidovi, pieseň Jeremiáša a Ezechiela, ľudu vyhnanstva, keď chceš ísť." Tieto slová: „pieseň Jeremiáša a Ezechiela, ľudí vo vyhnanstve, keď sa chystali odísť,“ sú pripojené k niektorým kópiám, ale nie sú v hebrejčine, ani sa nenachádzajú v iných prekladateľoch, dokonca ani v sedemdesiatich exapla. A zdá sa, že niekto pridal tento nápis bez toho, aby sa ponoril do myšlienky žalmu a bez toho, aby študoval históriu. Po prvé, Jeremiáš sa nezúčastnil zajatia, ale keď dostal povolenie žiť, kde chcel, rozhodol sa zostať vo svojej vlasti. Navyše tento žalm nie je vhodný pre tých, ktorí idú do zajatia, ale pre tých, ktorí v zajatí žijú. Keďže boli ďaleko od svojej vlasti a chceli spievať Bohu chvály, ale boli na to odsúdení zákonom (pretože uvažovali: „Ako budeme spievať pieseň Hospodinovu v cudzích krajinách“ (Ž 137:4) v Babylone povedali a prosili Boha: „Pieseň sa ti sluší, Bože, na Sione, a modlitba bude daná k tebe: v Jeruzaleme vám bude daná modlitba, celé telo, ktoré vám bude hovoriť. žalm boli vhodné pre tých, ktorí žili v Babylone, a túžili po návrate, obetovali túto pieseň Bohu. K proroctvu o nich sa v žalme pripája proroctvo o spáse pohanov. Ps.64:2. Tebe, Bože, patrí chvála na Sione a Tebe bude složený sľub [v Jeruzaleme]. "Pieseň sa ti hodí, Bože, na Sione a moja modlitba ti bude vypočutá v Jeruzaleme." V tomto meste si prikázal, aby sa ti obetovala pieseň, preto ťa prosím, aby sa tam modlila. Ps.64:3. Počuješ modlitbu; Všetko telo prichádza k Tebe. "Počúvaj moju modlitbu." Prijmi moju modlitbu a osloboď ma z väzieb zajatia. "Všetko telo príde k tebe." Toto obsahuje jasnú predpoveď o poznaní Boha pohanov. Teraz, hovorí Prorok, Ťa prosíme, aby si sa vrátil a spieval piesne v Tebe zasvätenom chráme a po chvíli celá ľudská rasa, ktorá sa oslobodila od kúzla polyteizmu, bude prúdiť k Tebe, pravému Bohu. Ž.65:4. Prevládajú nado mnou skutky neprávosti; Očistíte naše zločiny. "Slová bezbožných zvíťazili nad nami." Symmachus to prekladá takto: „slová zlých nado mnou zvíťazili“, to znamená, že som nútený byť v otroctve ľudí, ktorí sú zlí a žijú v nezákonnosti. Potom Prorok odhalí dôvod otroctva. „A očistíš našu bezbožnosť,“ to znamená, že nie som nespravodlivo odsúdený na otroctvo, ale za bezbožnosť, ktorú som sa už dlho odvážil spáchať, a od ktorej ťa prosím, aby si ma vyslobodil podľa svojej lásky k ľudstvu. Potom si zajatci začnú užívať pobyt vo svojej vlasti, pretože tá ich nabáda k zbožnosti a vedie ich k nej. Ps.64:5. Blahoslavený, koho si si vyvolil a priviedol k životu vo svojich nádvoriach. Daj, aby sme boli spokojní s požehnaním Tvojho domu, Tvojho svätého chrámu. Ž.64:6. Bojajúc sa spravodlivosti, vyslyš nás, Bože, náš Spasiteľ, nádej všetkých končín zeme a tých, ktorí sú ďaleko na mori. „Požehnaný, ktorého si si vyvolil a prijal, bude bývať v tvojich nádvoriach: naplníme sa dobrotami tvojho domu“; to znamená, že šťastní a požehnaní sú ľudia, ktorých ste uprednostnili pred inými národmi. Lebo keď býva na Tvojich posvätných nádvoriach, užíva si výhody a požehnania, ktoré tam získal. "Ponorený do pravdy". Tvoj chrám je naplnený svätosťou a učí tvojej spravodlivosti tých, ktorí vchádzajú s tvojimi slovami. "Vypočuj nás, Bože, náš Spasiteľ, nádej všetkých končín zeme a tých, ktorí sú v ďalekých moriach." Prorok tu opäť predpovedá spásu vesmíru a pripomína proroctvo patriarchu Jákoba, pretože povedal: „Judské knieža, vodca z jeho nôh, nezlyhá, príde rieka, ktorá je pre neho vyhradená, a príde nádej jazykov“ (1 Moj 49,10). Práve tu ho prorok nazval nádejou „všetkých končín zeme a morí, ktoré sú ďaleko“. A cez to to znamená tak obyvateľov ostrovov, ako aj tých, ktorí boli predurčení obývať krajinu na druhej strane a hranice vesmíru. Preto Prorok hovorí: vypočuj nás, Ty, ktorý čoskoro po tomto čase osvietiš celú ľudskú rasu svetlom poznania Boha. A potom zobrazuje, ako sa len dá, Božiu moc. Ž.64:7. Ten, ktorý svojou silou pozdvihol hory, opásaný mocou Ž.64:8. Skrotiaci zvuk morí, zvuk ich vĺn a vzbura národov! „Pripravil vrchy tvojou silou, opásal sa silou“: "Znepokojujúce hlbiny mora, kto znesie zvuk jeho vĺn?" Symmachus preložil slovo: „pripraviť sa“: „potvrdzujúci“ a Theodotion nahradil slovo: „zmiasť“ slovom: „skrotiť“. Prorok rozumie nasledovnému: Robíš hory pevnými a nehybnými a more, ako sa ti zachce, uvádza do pohybu a opäť utíši, takže jeho hluk nepočuť; To všetko robíte s nevýslovnou a nezmerateľnou silou, do ktorej ste investovaní akoby akýmsi opaskom. keďže si opásaný robí, čo chce, s veľkou pohodlnosťou, Prorok obrazne nazval Božiu moc opaskom. A potom začne postupne opisovať dobré skutky novej zmluvy. "Pohania budú v zmätku." To poukazuje na kázanie apoštolov, ktoré podľa Pánovho výroku v ľuďoch okamžite vyvolalo zmätok a vzrušenie. Lebo povedal: „Prišiel oddeliť muža od blížneho, syna od otca, dcéru od matky, nevestu od svokry“ (Matúš 10:35). A potom utíšil búrku a dal pokoj. Ps.64:9. A tí, čo bývajú na končinách zeme, sa budú báť tvojich znamení. Ráno a večer sa prebudíš do svojej slávy. "A tí, čo bývajú v končinách, sa budú báť tvojich znamení." Predchádzal zmätok a nasledoval strach vyvolaný veľkosťou zázrakov a učil zbožnosti. "Skrášlite výsledok rána a večera." Ľudia, zasiahnutí strachom, pri pohľade na zázraky, ktorí opustili svoj predchádzajúci klam a spoznali pravého Boha, na začiatku a na konci dňa ponúkajú pieseň, ktorá sa páči Bohu a páči sa mu. Symmachus to vyjadril aj takto: „spievajú piesne na začiatku rána a večer“. Ps.64:10. Navštevujete zem a uhasíte jej smäd, hojne ju obohatíte: Boží prúd je plný vody; Chlieb si pripravíš, lebo tak si ho naaranžoval. "Navštívil si zem, opil si ju, rozmnožil si ju a obohatil." Symmachus to preložil takto: „Obohaťte ju mnohými plodmi. Duchovný nápoj už neprinášaš len nám, ale nasýtiš celý vesmír: „rozmnožil si sa, aby si ho obohatil“. "Božia rieka je naplnená vodou." Symmachus prezentoval všetky tri skutky ako niečo žiaduce: „navštívte zem a polievajte ju a obohaťte ju hojnosťou z Božích potokov naplnených vodami“. Pán urobil predtým neúrodný vesmír úrodným a plodným a napájal ho z Božských prúdov. A tieto Božie prúdy, naplnené vodami, kto iný ako božskí apoštoli, o ktorých povedal Pán Kristus: „Verte vo mňa, ako hovorí Písmo, z jeho útrob budú vytekať rieky živé vody“ (Ján 7:38); a opäť: „Kto sa napije z vody, ktorú mu ja dám, nebude žízniť naveky, ale voda, ktorú mu ja dám, bude prameňom živej vody prúdiacej do večného brucha“ (Ján 4:14)? A rieka Božia, podľa prekladu sedemdesiatka, je milosť Ducha, rozdelená na prúdy; a na jedného vyleje slovo múdrosti, inému sprostredkuje poznanie, inému dar uzdravenia a inému druhy jazykov a prostredníctvom nich napája vesmír. "Pripravil si im jedlo, ako taký (je) prípravou." Symmachus to preložil takto: „Urobíš plodným každé jeho semeno, tak si ho založil. Lebo keď ho oslobodíte od jeho predchádzajúceho omylu, urobíte ho schopným prinášať zrelé plody cnosti, ktoré vás budú tešiť a živiť tých, ktorí ho pestujú. A podľa prekladu sedemdesiatky prinesené ovocie slúži ako potrava pre toho, kto ho prinesie. Lebo je povedané: „Pripravil si im pokrm, ako je tvoja príprava“; to znamená, že preto si im dal prinášať ovocie, aby sa ním živili. Ž.64:11. Polievaš jej brázdy, vyrovnávaš jej balvany, zjemňuješ ju kvapkami dažďa, požehnávaš jej rast. "Daj jej uzdu." Z toho je zrejmé, že ide o predpoveď budúcnosti, a nie opis minulosti. „Rozmnožuj jej život“, to znamená, pokračuj, Pane, ako nejaké opraty, napájaj ich mysle a povzbudzuj ich, aby prinášali ovocie. "Vo svojich kvapkách sa bude radovať a žiariť." Kvapky rosy, ktoré včas prinesú učitelia, potešia a urobia to prosperujúce. Ž.64:12. Leto korunuješ svojou dobrotou a tvoje cesty sú plné tuku. Ž.64:13. Vlievajú sa na púštne pastviny a kopce sú opásané radosťou. "Požehnaj korunu leta svojej dobroty." Leto dobra je to, čo Izaiáš nazýva „Leto Pánovo je príjemné“. Hovorí sa totiž: „Duch Pánov je nado mnou, aby ma pomazal, aby zvestoval chudobným dobrú zvesť, uzdravil skrúšených srdcom, zvestoval zajatým prepustenie a slepým navrátenie zraku, aby spríjemnil Pánov rok“ (Iz 61,1-2). Preto Prorok nazýva leto dobra časom po inkarnácii nášho Spasiteľa, ktoré mu prináša jedno ovocie – zbožnosť. Pre tentoraz prorocké slovo žiada požehnanie. "A vaše polia budú plné tuku" "Červené púšte budú opásané radosťou a kopce budú opásané radosťou." Po prejavení tejto dobroty bývalá púšť prinesie zrelé ovocie a vrchy, znesvätené démonickými obeťami, po prijatí tých, ktorí neustále spievali Bohu chvály a milovali anjelský život, sa stanú akoby jasnými a slávnymi. A to, čo bolo povedané, potvrdzuje aj samotný skutok. Lebo vidíme, že každý sa hrnie k tým, ktorí sa usadzujú na vrcholkoch hôr a praktizujú najvyššiu cnosť. Ž.64:14. Lúky sa obliekajú stádami a doliny sú pokryté obilím, kričia a spievajú. "Barani sú odetí ovcami." Prorok Ezechiel tiež hovorí o silných baranoch. Ale Prorok ich obviňuje, že sa pásli na dobrej pastve a šliapali ostatky nohami, pili čistú vodu a rušili ostatky nohami (Ez 34:18); ale aj tu sa im predpovedajú dobré veci. Dávid totiž hovorí, že boli oblečení a oblečení: kvalitu tohto rúcha ukazuje božský Pavol. Lebo hovorí: „Ak ste boli pokrstení v Krista, Krista ste si obliekli“ (Gal. 3:27). keďže Pán Kristus si spočiatku vyvolil rybárov, ktorí žili prácou svojich rúk a chudobou, milosť Ducha predznamenáva aj spásu bohatých a vládcov. Preto hovorí: Barani sú odetí do oviec. Lebo nielen iné ovečky, ale aj ovečky samotné začínajú prijímať spásonosný krst. "A žatva rozmnoží pšenicu." A tí, ktorí prijali chudobu ako dedičstvo, keď si zvolili zbožný život, prinesú svoje ovocie Bohu, niektorí tridsať, niektorí šesťdesiati, niektorí sto. "Budú volať, lebo budú spievať." Všetci vyššie menovaní budú so všetkou horlivosťou spievať Bohu, ktorý dal takú zmenu ľudskej rase. Vieme, že iní pisatelia, ktorí povrchne pochopili, čo bolo povedané v žalme, tvrdili, že všetko, čo sa v ňom hovorí, sa stalo po návrate zo zajatia a okrem slobody dostali Židia aj plodnosť a hojné dažde, takže bol zaplavený Jordán, ktorý sa podľa nich nazýva rieka Božia. Ale keď sa z histórie dozvedeli, že nič také neexistuje, Židia žili dlhý čas vo veľkej chudobe, ako ukázal Ezdráš; a navyše, keď som v žalme našiel jasnú predpoveď o spáse pohanov (hovorí sa: „každé telo príde k tebe“ a: „vypočuj nás, Bože, náš Spasiteľ, nádej všetkých končín zeme a tých, čo sú v mori ďaleko“) – spoznal som význam, ktorý som dal tomuto žalmu v súlade s týmito výrokmi. A milovníci bájok, ktorí snívali o stavbe Jeruzalema a rozprávali svoje snové vynálezy, hovorili, že sa to ešte nestalo, ale stane sa to podľa volania Židov: tak pridali túto bájku k prekrúcaniu iných dogiem. Ale my, keď ich necháme napospas, sa budeme držať Božích slov a budeme volať s Dávidom: „Tvoj zákon je lampou pre moje nohy a svetlom pre moje chodníky“ (Ž 119:105). Mohlo by vás zaujímať: