Изъяснение псалма 64-го.

Ps.64:1. Do kierownika chóru. Psalm Dawida do śpiewania. „Na koniec psalm do Dawida, pieśń Jeremiasza i Ezechiela, ludu wygnania, gdy zechcesz iść”. Te słowa: „Pieśń Jeremiasza i Ezechiela, wygnańców, gdy mieli już odejść”, są dołączone do niektórych kopii, ale nie ma ich w języku hebrajskim ani nie można ich znaleźć w innych tłumaczach, nawet w siedemdziesięciu egzaplach. I wydaje się, że ktoś dodał ten napis bez zagłębiania się w myśl psalmu i bez studiowania historii. Po pierwsze bowiem Jeremiasz nie brał udziału w niewoli, ale otrzymawszy pozwolenie na zamieszkanie, gdzie chciał, zdecydował się pozostać w swojej ojczyźnie. Co więcej, ten psalm nie jest odpowiedni dla tych, którzy idą do niewoli, ale dla tych, którzy żyją w niewoli. Będąc daleko od ojczyzny i chcąc śpiewać Bogu chwałę, ale prawo ich na to skazało (bo rozumowali: „Jak mamy śpiewać pieśń Pańską na obcych ziemiach” (Ps 137,4), w Babilonie powiedzieli, prosząc Boga: „Pieśń przystoi Tobie, Boże, na Syjonie, a modlitwa będzie Ci dana w Jerozolimie. Wysłuchaj mojej modlitwy: do Ciebie przyjdzie wszelkie ciało”. I wszystkie wypowiedzi psalmu były odpowiednie. za mieszkających w Babilonie, pragnąc powrotu, ofiarowali tę pieśń Bogu. Do proroctwa o nich dołącza się w psalmie proroctwo o zbawieniu pogan. Ps.64:2. Tobie, Boże, należy się chwała na Syjonie i Tobie zostanie spełniony ślub [w Jerozolimie]. „Pieśń przystoi Tobie, Boże, na Syjonie, a modlitwa moja zostanie wysłuchana Tobie w Jerozolimie”. W tym mieście nakazałeś ofiarować Ci pieśń, dlatego proszę, aby tam zanoszono Ci modlitwę. Ps.64:3. Słyszysz modlitwę; Wszelkie ciało przychodzi do Ciebie. „Wysłuchaj moją modlitwę”. Przyjmij moją modlitwę i uwolnij mnie z więzów niewoli. „Wszelkie ciało przyjdzie do Ciebie”. Zawiera ona jasną przepowiednię dotyczącą poznania Boga przez pogan. Teraz, mówi Prorok, błagamy Cię, abyś wrócił i śpiewał pieśni w poświęconej Tobie cerkwi, a po chwili cały rodzaj ludzki, uwolniwszy się od uroku politeizmu, popłynie do Ciebie, prawdziwego Boga. Ps 65:4. Uczynki niegodziwości przeważają nade mną; Oczyścisz nasze zbrodnie. „Słowa bezbożnych zwyciężyły nad nami”. Symmachus tłumaczy to w następujący sposób: „przemogły mnie słowa niegodziwca”, co oznacza, że ​​jestem zmuszony być w niewoli ludzi niegodziwych i żyjących w bezprawiu. Następnie Prorok wyjawia powód niewolnictwa. „I oczyścisz naszą niegodziwość”, to znaczy nie jestem niesprawiedliwie skazany na niewolę, ale za niegodziwość, którą od dawna odważyłem się popełnić, od której błagam Cię, abyś mnie wybawił zgodnie z Twoją miłością do ludzkości. Odtąd jeńcy zaczynają cieszyć się pobytem w ojczyźnie, gdyż to ich uczy pobożności i do niej prowadzi. Ps 64:5. Błogosławiony ten, którego wybrałeś i przyprowadziłeś, aby mieszkał w Twoich dziedzińcach. Pozwól nam nasycić się błogosławieństwami Twojego domu, Twojej świętej cerkwi. Ps 64:6. Bojący się sprawiedliwości, wysłuchaj nas, Boże, nasz Zbawicielu, nadziejo wszystkich krańców ziemi i tych, którzy są daleko na morzu. „Błogosławiony Ten, którego wybrałeś i przyjąłeś. Zamieszka w Twoich dziedzińcach: napełnimy się dobrami Twojego domu”; to znaczy, szczęśliwy i błogosławiony jest naród, który wybrałeś ponad inne narody. Mieszkając bowiem na Twoich świętych dziedzińcach, cieszy się on dobrodziejstwami i błogosławieństwami tam uzyskanymi. „Zanurzeni w prawdzie”. Twoja cerkiew jest pełna świętości i uczy Twojej sprawiedliwości tych, którzy wchodzą z Twoimi słowami. „Wysłuchaj nas, Boże, nasz Zbawicielu, nadziejo wszystkich krańców ziemi i tych, którzy są w odległych morzach”. Tutaj znowu Prorok przepowiada zbawienie wszechświata i przywołuje proroctwo patriarchy Jakuba, gdyż powiedział: „Władca z Judy, wódz od jego stóp, nie upadnie, przyjdzie rzeka przeznaczona dla niego i nadejdzie nadzieja języków” (Rdz 49:10). To właśnie tutaj Prorok nazwał go nadzieją „wszystkich krańców ziemi i odległych mórz”. A przez to rozumie się zarówno mieszkańców wysp, jak i tych, którym przeznaczone było zamieszkiwać krainę po drugiej stronie i granice wszechświata. Dlatego Prorok mówi: wysłuchaj nas, Ty, który wkrótce po tym czasie oświecisz cały rodzaj ludzki światłem poznania Boga. A następnie przedstawia, na tyle, na ile to możliwe, moc Boga. Ps 64:7. Ten, który podniósł góry swoją mocą, przepasany mocą Ps 64:8. Oswajanie szumu mórz, szumu ich fal i buntu narodów! „Przygotowując góry swoją mocą, przepasał mocą”: „Niepokojące głębiny morskie, któż zniesie szum jego fal?” Symmachus przetłumaczył słowo: „przygotować”: „afirmujący”, a Teodotion zastąpił słowo „mylić” słowem: „oswajanie”. Prorok rozumie, co następuje: Ty sprawiasz, że góry stają się trwałe i nieruchome, a morze, jak chcesz, wprawia je w ruch i ponownie uspokaja, tak że nie słychać jego szumu; Robisz to wszystko z niewysłowioną i niezmierzoną mocą, w którą jesteś jakby wyposażony w rodzaj pasa. ponieważ przepasany z wielką wygodą robi, co chce, Prorok w przenośni nazwał moc Bożą pasem. A potem zaczyna po kolei opisywać dobre uczynki nowego przymierza. „Poganie będą w zamieszaniu”. Wskazuje to na głoszenie Apostołów, które zgodnie ze słowami Pana natychmiast wywołało zamieszanie i podekscytowanie u ludzi. Powiedział bowiem: „Przyszedł, aby oddzielić człowieka od bliźniego, syna od ojca, córkę od matki, narzeczoną od teściowej” (Mt 10,35). A potem uciszył burzę i dał pokój. Ps 64:9. A mieszkańcy krańców ziemi będą bać się Twoich znaków. Będziesz budził się rano i wieczorem do swojej chwały. „A mieszkańcy krańców będą się bać Twoich znaków”. Poprzedzało to zamieszanie, a po nim strach, wywołany wielkością cudów, i uczył pobożności. „Upięknij efekt poranka i wieczoru.” Ludzie przestraszeni widokiem cudów, porzuciwszy dotychczasowe złudzenia i poznawszy prawdziwego Boga, na początku i na końcu dnia wznoszą pieśń miłą i miłą Bogu. Symmachus wyraził to również: „Śpiewają pieśni o świcie i wieczorem”. Ps 64:10. Nawiedzasz ziemię i gasisz jej pragnienie, wzbogacasz ją obficie: strumień Boży jest pełen wody; Przygotowujesz chleb, bo tak go ułożyłeś. „Odwiedziłeś ziemię i upiłeś ją, rozmnożyłeś ją i wzbogaciłeś”. Symmachus przetłumaczył to następująco: „Wzbogać ją wieloma owocami”. Nie przynosisz już nam samemu napoju duchowego, ale karmisz cały wszechświat do sytości: „rozmnożyłeś się, aby go wzbogacić”. „Rzeka Boża jest pełna wody”. Symmachus wszystkie trzy działania przedstawił jako coś pożądanego: „nawiedź ziemię, nawodnij ją i wzbogacaj ją obfitością ze strumieni Bożych wypełnionych wodami”. Pan uczynił wcześniej jałowy wszechświat zarówno płodnym, jak i płodnym, podlewając go Boskimi strumieniami. A te strumienie Boże, wypełnione wodami, któż inny jak nie boscy Apostołowie, o których Pan Chrystus powiedział: „Uwierzcie we mnie, jak mówi Pismo, z jego wnętrzności wypłyną rzeki wody żywe” (J 7,38); i znowu: „Kto pije wodę, którą mu dam, nigdy nie będzie pragnął, lecz woda, którą mu dam, będzie źródłem wody żywej, płynącej do łona wiecznego” (Jana 4:14)? A rzeka Boża, zgodnie z tłumaczeniem siedemdziesięciu, jest łaską Ducha podzieloną na strumienie; Na jednego wylewa słowo mądrości, na drugiego przekazuje wiedzę, na innego dar uzdrawiania, a na innego rodzaje języków i przez nie karmi wszechświat. „Przygotowałeś dla nich pokarm, jako takie jest przygotowanie”. Symmachus przetłumaczył to w następujący sposób: „Ty sprawisz, że każde jego nasienie będzie płodne, tak je założyłeś”. Uwolniwszy ją bowiem od poprzedniego błędu, uczynisz ją zdolną do rodzenia dojrzałych owoców cnót, które będą Cię zachwycać i karmić tych, którzy ją uprawiają. A zgodnie z tłumaczeniem siedemdziesięciu, przyniesiony owoc służy jako pokarm dla tych, którzy go przynoszą. Powiedziane jest bowiem: „Przygotowałeś dla nich pożywienie, takie jak Twoje przygotowanie”; to znaczy, że po to dałeś im owoc, aby mogli się nim pożywić. Ps 64:11. Podlewasz jego bruzdy, równasz jego głazy, zmiękczasz go kroplami deszczu, błogosławisz jego wzrost. „Daj jej wodze”. Z tego jasno wynika, że ​​​​jest to prognoza przyszłości, a nie opis przeszłości. „Pomnóż jej życie”, czyli nadal, Panie, niczym wodze nawadniaj ich umysły i pobudzaj do wydawania owocu. „W swoich kroplach będzie się radować i lśnić”. Krople rosy przyniesione w odpowiednim czasie przez nauczycieli zachwycą i zapewnią pomyślność. Ps 64:12. Uwieńczasz lato swoją dobrocią, a Twoje ścieżki są pełne tłustości. Ps 64:13. Płyną na pustynne pastwiska, a wzgórza przepasają się radością. „Błogosław koronę lata Twojej dobroci”. Lato dobroci jest tym, co Izajasz nazywa „przyjemnym latem Pana”. Powiedziane jest bowiem: „Duch Pański nade mną, aby mnie namaścić, aby ubogim zwiastować dobrą nowinę, aby uzdrawiać złamane serca, aby jeńcom głosić wyzwolenie, a niewidomym przejrzenie, aby rok Pański był przyjemny” (Izaj. 61:1-2). Dlatego Prorok nazywa lato dobroci czasem po wcieleniu naszego Zbawiciela, jako przynoszącym Mu jeden owoc – pobożność. Na ten czas prorocze słowo prosi o błogosławieństwo. „A wasze pola napełnią się tłuszczem” „Czerwone pustynie przepasają się radością i wzgórza przepasają się radością”. Po objawieniu się tej dobroci dawna pustynia przyniesie dojrzałe owoce, a wzgórza zbezczeszczone demonicznymi ofiarami, przyjmując tych, którzy nieustannie śpiewali chwałę Bogu i kochali życie anielskie, staną się jakby jasne i sławne. A to, co zostało powiedziane, potwierdza sam czyn. Widzimy bowiem, że wszyscy gromadzą się wokół tych, którzy osiedlają się na szczytach gór i praktykują najwyższe cnoty. Ps 64:14. Łąki są obrośnięte trzodami, a doliny pokryte są zbożem, krzyczą i śpiewają. „Barany są ubrane w owce”. Prorok Ezechiel również nazywa silnych baranami. Ale Prorok oskarża ich, że pasli się na dobrym pastwisku, a szczątki deptali stopami, pili czystą wodę i ruszali nogami swoje szczątki (Ezech. 34:18); ale i tutaj przepowiadane są im dobre rzeczy. Dawid bowiem mówi, że byli ubrani i ubrani: jakość tej szaty ukazuje boski Paweł. Mówi bowiem: „Jeśli zostaliście ochrzczeni w Chrystusie, przyoblekliście się w Chrystusa” (Gal. 3:27). skoro Pan Chrystus początkowo wybrał rybaków, którzy żyli z pracy rąk i w ubóstwie, łaska Ducha zapowiada także zbawienie bogatych i władców. Dlatego mówi: „Barany są ubrane w owce”. Bo nie tylko inne owce, ale i same owce zaczynają przyjmować zbawienny chrzest. „A żniwo rozmnoży pszenicę”. A ci, którzy otrzymali w dziedzictwie ubóstwo, wybierając pobożne życie, przyniosą Bogu swoje owoce, niektórzy trzydzieści, niektórzy sześćdziesiąt, niektórzy sto. „Będą wołać, bo będą śpiewać”. Wszyscy wymienieni powyżej będą z całą swą gorliwością śpiewać Bogu, który dokonał takiej przemiany w rodzaju ludzkim. Wiemy, że inni pisarze, powierzchownie rozumiejąc, co zostało powiedziane w psalmie, twierdzili, że wszystko, co zostało w nim powiedziane, wydarzyło się po powrocie z niewoli, a poza wolnością Żydzi otrzymali płodność i obfite deszcze, tak że wylał Jordan, który według nich nazywany jest rzeką Boga. Ale dowiedziawszy się z historii, że nic takiego nie było, że Żydzi żyli przez długi czas w wielkiej biedzie, jak pokazał Ezdrasz; a ponadto, odnajdując w psalmie jasną zapowiedź zbawienia pogan (mówi: „wszelkie ciało przyjdzie do ciebie” oraz: „wysłuchaj nas, Boże, Zbawicielu nasz, nadziejo wszystkich krańców ziemi i tych, którzy są w dalekim morzu”) – rozpoznałem znaczenie, jakie nadałem temu psalmowi zgodnie z tymi powiedzeniami. A miłośnicy bajek, marząc o budowie Jerozolimy i opowiadając o swoich marzycielskich wynalazkach, mówili, że to jeszcze nie nastąpiło, ale stanie się zgodnie z powołaniem Żydów: więc dodali tę bajkę do wypaczenia innych dogmatów. Ale my, pozostawiając ich na próżno, będziemy trzymać się Boskich słów, wołając z Dawidem: „Twoje prawo jest lampą dla moich stóp i światłem na moich ścieżkach” (Ps. 119:105). Może zainteresuje Cię: