Изъяснение псалма 64-го.

Ps.64:1. Vedoucímu sboru. Davidův žalm pro zpěv. "Nakonec žalm Davidovi, píseň Jeremjáše a Ezechiela, lidu vyhnanství, až budeš chtít jít." K některým opisům jsou připojena tato slova: „píseň Jeremjáše a Ezechiela, lidí z vyhnanství, když se chystali odejít“, ale nejsou v hebrejštině ani se nenacházejí v jiných překladatelích, dokonce ani v těch sedmdesáti exapla. A zdá se, že někdo přidal tento nápis, aniž by se ponořil do myšlenky žalmu a aniž by studoval historii. Za prvé, Jeremjáš se zajetí nezúčastnil, ale když dostal povolení žít, kde chtěl, rozhodl se zůstat ve své vlasti. Navíc tento žalm není vhodný pro ty, kteří jdou do zajetí, ale pro ty, kteří v zajetí žijí. Jelikož byli daleko od své vlasti a chtěli zpívat chvály Bohu, ale byli k tomu odsouzeni zákonem (neboť uvažovali: „Jak budeme zpívat píseň Hospodinovu v cizích zemích“ (Ž 137:4) v Babylóně řekli a prosili Boha: „Píseň se ti sluší, Bože, na Sionu, a modlitba bude dána k tobě: V Jeruzalémě bude všecko, kdo bude volat, modlitba.“ žalmy byly vhodné pro ty, kteří žili v Babylóně, protože si přáli návrat, nabídli tuto píseň Bohu. K proroctví o nich se v žalmu připojuje proroctví o spáse pohanů. Ps.64:2. Tobě, Bože, patří chvála na Sionu a tobě bude složen slib [v Jeruzalémě]. "Sluší ti, Bože, píseň na Sionu a má modlitba ti bude vyslyšena v Jeruzalémě." V tomto městě jsi přikázal, aby Ti byla obětována píseň, proto prosím, aby Ti tam byla obětována modlitba. Ps.64:3. Slyšíš modlitbu; Všechno tělo přichází k Tobě. "Vyslyš mou modlitbu." Přijmi mou modlitbu a vysvoboď mě z pout zajetí. "Všechno tělo k tobě přijde." To obsahuje jasnou předpověď o poznání Boha pohanů. Nyní tě prosíme, praví Prorok, abys se vrátil a zazpíval písně v chrámu Tobě zasvěceném, a po nějaké době celá lidská rasa, která se osvobodila od kouzla mnohobožství, bude proudit k Tobě, pravému Bohu. Ps.65:4. Zvítězí nade mnou skutky nepravosti; Očistíte naše zločiny. "Slova bezbožných nad námi zvítězila." Symmachus to překládá takto: „slova bezbožných nade mnou zvítězila“, to znamená, že jsem nucen být v otroctví lidí, kteří jsou bezbožní a žijí v bezpráví. Pak Prorok odhalí důvod otroctví. „A ty očistíš naši špatnost,“ to znamená, že nejsem nespravedlivě odsouzen k otroctví, ale za špatnost, kterou jsem se již dlouho odvážil spáchat a od níž tě prosím, vysvoboď mě podle své lásky k lidstvu. Poté si zajatci začnou užívat pobytu ve své vlasti, protože je nabádá ke zbožnosti a vede je k ní. Ps.64:5. Blahoslavený, koho jsi vyvolil a přivedl k životu ve Tvých nádvořích. Dej nám být spokojeni s požehnáním Tvého domu, Tvého svatého chrámu. Ps.64:6. Bojí se spravedlnosti, vyslyš nás, Bože, náš Spasiteli, naději všech končin země a těch, kdo jsou daleko na moři. „Požehnaný, kterého jsi vyvolil a přijal, bude přebývat ve tvých nádvořích: budeme naplněni dobrými věcmi tvého domu“; to znamená, že šťastní a požehnaní jsou lidé, kterým jsi dal přednost před jinými národy. Protože bydlí na Tvých posvátných nádvořích, těší se z výhod a požehnání, které tam získal. "Ponořen do pravdy". Tvůj chrám je naplněn svatostí a učí tvé spravedlnosti ty, kteří vcházejí s tvými slovy. "Vyslyš nás, Bože, náš Spasiteli, naději všech končin země a těch, kdo jsou v dalekých mořích." Prorok zde opět předpovídá spasení vesmíru a připomíná proroctví patriarchy Jákoba, neboť řekl: „Judský princ, vůdce od svých nohou, neselže, přijde řeka, která je pro něj vyhrazena, a přijde naděje jazyků“ (Gn 49:10). Právě zde ho Prorok nazval nadějí „všech končin země a moří, která jsou daleko“. A skrze to to znamená jak obyvatele ostrovů, tak ty, kteří byli předurčeni obývat zemi na druhé straně a hranice vesmíru. Proto Prorok říká: vyslyš nás, Ty, který brzy po této době osvítíš celou lidskou rasu světlem poznání Boha. A pak zobrazuje, jak jen je to možné, Boží moc. Ps.64:7. Ten, který zvedl hory svou silou, opásaný mocí Ps.64:8. Krotící zvuk moří, zvuk jejich vln a vzpoura národů! „Připravoval hory svou silou, opásal se silou“: "Znepokojující hlubiny moře, kdo vydrží zvuk jeho vln?" Symmachus přeložil slovo: „připravit“: „potvrzující“ a Theodotion nahradil slovo: „zmást“ slovem: „krotit“. Prorok rozumí následujícímu: Učiníš hory pevnými a nehybnými a moře, jak se ti zlíbí, je uvádí do pohybu a znovu je uklidňuje, takže jeho hluk není slyšet; To vše děláte s nevýslovnou a nezměrnou silou, kterou jste jakoby vloženi do jakéhosi pásu. protože si opásaný dělá, co chce, s velkým pohodlím, Prorok obrazně nazval Boží moc pásem. A poté začne v pořadí popisovat dobré činy nové smlouvy. "Pohané budou ve zmatku." To ukazuje na kázání apoštolů, které v lidech okamžitě vyvolalo zmatek a vzrušení, jak říká Pán. Neboť řekl: „Přišel oddělit muže od bližního, syna od otce, dceru od matky, nevěstu od tchyně“ (Matouš 10:35). A pak uklidnil bouři a dal pokoj. Ps.64:9. A ti, kdo bydlí na končinách země, se budou bát tvých znamení. Ráno a večer se probudíš ke své slávě. "A ti, kteří přebývají v končinách, se budou bát kvůli tvým znamením." Předcházel zmatek a následoval strach, vyvolaný velikostí zázraků, a učil zbožnosti. "Zkrášlit výsledek rána a večera." Lidé zasažení strachem při pohledu na zázraky, kteří opustili svůj předchozí klam a poznali pravého Boha, na začátku a na konci dne nabízejí píseň, která se líbí a těší Boha. Symmachus to také vyjádřil: „Zpívají písně na začátku rána a večer“. Ps.64:10. Navštěvujete zemi a uhasíte její žízeň, hojně ji obohatíte: proud Boží je plný vody; Připravíte si chléb, protože jste to tak zařídili. "Navštívil jsi zemi a opil jsi ji, rozmnožil jsi ji a obohatil." Symmachus to přeložil takto: „Obohaťte ji mnoha plody. Duchovní nápoj už nám nepřinášíš sám, ale krmíš celý vesmír do sytosti: "rozmnožil jsi se, abys ho obohatil." "Boží řeka je plná vody." Symmachus představil všechny tři akce jako něco žádoucího: „navštívte zemi a zalévejte ji a obohaťte ji hojností z Božích potoků naplněných vodami“. Pán učinil dříve neúrodný vesmír úrodným a plodným a zaléval jej z Božských proudů. A tyto Boží proudy, naplněné vodami, kdo jiný než božskí apoštolové, o nichž řekl Pán Kristus: „Věřte ve mne, jak praví Písmo, řeky z jeho břicha potečou živé vody“ (Jan 7:38); a znovu: „Kdo se napije z vody, kterou mu já dám, nebude nikdy žíznit, ale voda, kterou mu dám, bude pramenem živé vody proudící do věčného břicha“ (Jan 4:14)? A řeka Boží, podle překladu sedmdesát, je milost Ducha, rozdělená na proudy; a na jednoho vylévá slovo moudrosti, druhému předává poznání, jinému dar uzdravování a druhému druhy jazyků a skrze ně krmí vesmír. "Připravil jsi jim jídlo, jako takový (je) přípravou." Symmachus to přeložil takto: „Učiníš plodným každé jeho semeno, tak jsi je založil. Když ji totiž osvobodíš od jejího předchozího omylu, učiníš ji schopnou nést zralé plody ctnosti, které tě potěší a budou živit ty, kdo ji pěstují. A podle překladu sedmdesátky slouží přinesené ovoce jako potrava pro toho, kdo ho přinese. Neboť je řečeno: "Připravil jsi jim jídlo, jako je tvá příprava"; to jest, proto jsi jim dal nést ovoce, aby se jím živili. Ps.64:11. Zaléváš jeho brázdy, zarovnáváš jeho balvany, změkčuješ ho kapkami deště, žehnáš jeho růstu. "Dej jí otěže." Z toho je zřejmé, že se jedná o předpověď budoucnosti, a nikoli popis minulosti. "Znásobte její život," to znamená, pokračujte, Pane, jako nějaké otěže, zavlažujte jejich mysl a podněcujte je, aby přinášeli ovoce. "Ve svých kapkách se bude radovat a zářit." Kapky rosy, které včas přinesou učitelé, potěší a rozkvetou. Ž.64:12. Ty korunuješ léto svou dobrotou a tvé cesty jsou plné tloušťky. Ž.64:13. Vtékají do pouštních pastvin a kopce jsou opásány radostí. "Požehnej koruně léta své dobroty." Léto dobra je to, co Izajáš nazývá „léto Páně je příjemné“. Neboť je řečeno: „Duch Páně je nade mnou, aby mě pomazal, aby zvěstoval dobrou zprávu chudým, uzdravil zkroucené srdce, kázal propuštění zajatým a navrácení zraku slepým, aby zpříjemnil rok Páně“ (Iz 61,1-2). Prorok proto nazývá léto dobra dobou po inkarnaci našeho Spasitele, které mu přináší jedno ovoce – zbožnost. Pro tentokrát prorocké slovo žádá o požehnání. "A tvá pole se naplní tukem" "Rudé pouště budou opásány radostí a kopce budou opásány radostí." Po projevení této dobroty ponese bývalá poušť zralé ovoce a kopce, znesvěcené démonickými oběťmi, po přijetí těch, kteří neustále chválili Boha a milovali andělský život, se stanou jakoby jasnými a slavnými. A to, co bylo řečeno, potvrzuje i samotný skutek. Vidíme totiž, že všichni se hrnou k těm, kdo se usazují na vrcholcích hor a praktikují nejvyšší ctnost. Ž.64:14. Louky jsou oděny stády a údolí jsou pokryta obilím, křičí a zpívají. "Berani jsou oděni ovcemi." Prorok Ezechiel také označuje silné jako berany. Ale Prorok je obviňuje, že se pásli na dobré pastvě a šlapali ostatky nohama, pili čistou vodu a rušili ostatky nohama (Ez 34:18); ale i zde se jim předpovídají dobré věci. David totiž říká, že byli oblečeni a oděni: jakost tohoto oděvu ukazuje božský Pavel. Neboť říká: „Jste-li pokřtěni v Krista, Krista jste oblékli“ (Galatským 3:27). protože Pán Kristus zpočátku vyvolil rybáře, kteří žili prací svých rukou a v chudobě, milost Ducha také předznamenává spásu bohatých a vládců. Proto říká: "Berani jsou oděni ovcemi." Neboť nejen jiné ovce, ale i ovce samotné začínají přijímat spásný křest. "A sklizeň rozmnoží pšenici." A ti, kteří přijali chudobu jako dědictví, zvolili zbožný život, přinesou své ovoce Bohu, někteří třicet, někteří šedesát, někteří sto. "Budou volat, protože budou zpívat." Všichni výše jmenovaní budou se vší horlivostí zpívat Bohu, který dal lidstvu takovou změnu. Víme, že jiní pisatelé, kteří povrchně pochopili, co bylo v žalmu řečeno, tvrdili, že vše, co je v něm řečeno, se stalo po návratu ze zajetí a že Židům byla kromě svobody poskytnuta plodnost a vydatné deště, takže byl zaplaven Jordán, který se podle nich nazývá řeka Boží. Ale když se z historie dozvěděli, že nic takového neexistuje, Židé žili dlouhou dobu ve velké chudobě, jak ukázal Ezra; a navíc, když jsem v žalmu našel jasnou předpověď o spáse pohanů (říká: „všechno tělo přijde k tobě“ a: „vyslyš nás, Bože, náš Spasiteli, naděje všech končin země a těch, kdo jsou v moři daleko“), poznal jsem význam, který jsem tomuto žalmu dal v souladu s těmito výroky. A milovníci bajek, kteří snili o stavbě Jeruzaléma a vyprávěli své snové vynálezy, říkali, že se to ještě nestalo, ale stane se to podle volání Židů: tak přidali tuto bajku k překroucení jiných dogmat. My je však necháme nadarmo a budeme se držet Božích slov a budeme volat s Davidem: „Tvůj zákon je lampou pro mé nohy a světlem pro mé stezky“ (Ž 119:105). Mohlo by vás zajímat: