Изъяснение псалма 64-го.

Пс.64:1. До ръководителя на хора. Давидов псалм за пеене. „Накрая, псалом за Давид, песен на Йеремия и Езекиил, хора в изгнание, когато искате да си отидете.“ Тези думи: „песента на Йеремия и Езекиил, хората на изгнание, когато щяха да си тръгнат“, са приложени към някои копия, но ги няма на иврит, нито се намират в други преводачи, нито дори в седемдесетте екзапла. И изглежда, че някой е добавил този надпис, без да се задълбочава в мисълта на псалма и без да изучава историята. Защото, първо, Еремия не участва в пленничеството, но, след като получи разрешение да живее където иска, той предпочете да остане в отечеството си. Освен това този псалом не е подходящ за онези, които отиват в плен, а за онези, които живеят в плен. Като били далеч от отечеството си и искали да пеят хваление на Бога, но осъдени от закона да вършат това (защото те разсъждаваха: „Как ще пеем песента Господня в чужди земи“ (Пс. 137:4) във Вавилон те казаха, молейки се на Бога: „Подобава Ти песен, Боже, в Сион, и молитва ще Ти бъде дадена в Ерусалим. Чуй молитвата ми: за Тебе е всяка плът ще ела." И всички думи на псалма бяха подходящи за живеещите във Вавилон. Желаейки завръщане, те принесоха тази песен на Бога. Към пророчеството за тях в псалма се присъединява и предсказание за спасението на езичниците. Пс.64:2. На Тебе, Боже, принадлежи хвалението в Сион и на Тебе ще бъде даден обетът [в Ерусалим]. „Подобава ти песен, Боже, в Сион и молитвата ми ще ти бъде отговорена в Ерусалим.“ В този град Ти заповяда да Ти се принесе песен, затова моля да Ти се отнесе там молитва. Пс.64:3. Ти чуваш молитвата; Всяка плът идва при Теб. — Чуй молитвата ми. Приеми молитвата ми и ме освободи от оковите на плена. "Всяка плът ще дойде при Тебе." Това съдържа ясно предсказание за познаването на Бог от езичниците. Сега, казва Пророкът, ние те молим да се върнеш и да пееш песни в храма, посветен на Тебе, и след известно време целият човешки род, освободил се от очарованието на многобожието, ще се потече към Тебе, истинския Бог. Пс.65:4. Делата на беззаконието надделяват над мен; Ти ще изчистиш нашите престъпления. „Думите на нечестивите надделяха над нас.“ Симах превежда това по следния начин: „думите на нечестивите надделяха над мен“, тоест аз съм принуден да бъда в робство на хора, които са нечестиви и живеят в беззаконие. Тогава Пророкът разкрива причината за робството. „И Ти ще очистиш нашето нечестие“, тоест не съм несправедливо осъден на робство, а за нечестието, което отдавна смея да извърша, от което те моля да ме избавиш според човеколюбието Си. След това пленниците започват да се наслаждават на престоя си в отечеството си, защото то наставлява на благочестие и ги напътства към него. Пс.64:5. Блажен е онзи, когото си избрал и приближил да живее в Твоите дворове. Нека се наситим с благословенията на Твоя дом, Твоя свят храм. Пс.64:6. Страшни в правдата, чуй ни, Боже, Спасителю наш, надеждо на всички краища на земята и на онези, които са далеч в морето. „Благословен е Този, когото си избрал и приел, Той ще обитава в Твоите дворове: ще се наситим с благата на Твоя дом”; тоест, щастливи и благословени са хората, които сте предпочели пред другите народи. Защото, живеейки в Твоите свещени дворове, той се радва на придобитите там блага и благословии. „Потопен в истината“. Твоят храм е изпълнен със святост и учи на твоята правда онези, които влизат с думите ти. „Чуй ни, Боже, Спасителю наш, надежда на всички краища на земята и на онези, които са в далечните морета.” И тук Пророкът предсказва спасението на вселената и припомня пророчеството на патриарх Яков, защото той казва: „Княз от Юда, вожд от нозете си, няма да отпадне, реката, определена за него, ще дойде и надеждата на езиците ще дойде” (Бит. 49:10). Именно тук пророкът го нарича надеждата на „всички краища на земята и далечните морета“. И чрез това означава както жителите на островите, така и онези, които са били предназначени да населят земята от другата страна и границите на Вселената. Затова Пророкът казва: чуй ни Ти, Който скоро след това време ще осветиш целия човешки род със светлината на богопознанието. И тогава той изобразява, доколкото е възможно, силата на Бог. Пс.64:7. Този, който издигна планините със силата Си, опасан с мощ Пс.64:8. Укротителният шум на моретата, шумът на техните вълни и бунтът на народите! „Подготвяйки планините с Твоята сила, Той се опаса със сила“: „Когато вълнува дълбините на морето, кой може да устои на шума на вълните му?“ Симах превежда думата: „подготвям“ с „утвърждаващ“, а Теодотион заменя думата: „обърквам“ с думата: „опитомявам“. Пророкът разбира следното: Ти правиш планините твърди и неподвижни, а морето, както пожелаеш, го привежда в движение и пак го успокоява, за да не се чува шумът му; Вие правите всичко това с неизразима и неизмерима сила, с която сте облечени като че ли с един вид колан. тъй като препасаният прави каквото си иска с голямо удобство, пророкът образно нарече божията сила пояс. И след това той започва да описва по ред добрите действия на новия завет. „Езичниците ще бъдат в смут.“ Това сочи към проповедта на апостолите, която мигновено е създала смут и вълнение у хората, според словото на Господа. Защото Той каза: „Той дойде да отдели човек от ближния му, син от баща му, дъщеря от майка й, невеста от свекърва й“ (Матей 10:35). И тогава той укроти бурята и даде мир. Пс.64:9. И онези, които живеят по краищата на земята, ще се страхуват от Твоите знамения. Ще се събуждаш сутрин и вечер за славата Си. „И тези, които живеят в краищата, ще се уплашат от Твоите знамения.“ Предшестваше объркване и последва страх, породен от величието на чудесата и учеше на благочестие. „Разкрасете резултата сутрин и вечер.“ Хората, поразени от страх, при вида на чудеса, оставили предишната си заблуда и познали истинския Бог, в началото и в края на деня възнасят благоугодна и богоугодна песен. Симах също изрази това: „те пеят песни в началото на сутринта и вечерта“. Пс.64:10. Ти посещаваш земята и утоляваш жаждата й, обогатяваш я изобилно: Божият поток е пълен с вода; Вие приготвяте хляба, защото така сте го подредили. „Ти си посетил земята и си я напил, и си я умножил и обогатил.” Симах го превежда по следния начин: „Обогатете я с много плодове.“ Вече не носиш духовна напитка само за нас, но храниш цялата вселена до насита: „ти си се умножил, за да я обогатиш“. „Божията река е пълна с вода.“ Симах представи и трите действия като нещо желано: „посетете земята и я напоявайте и я обогатявайте с изобилие от Божиите потоци, пълни с води“. Господ направи безплодната преди това вселена едновременно плодородна и плодородна, напоявайки я от Божествени потоци. И тези Божии потоци, пълни с води, кой друг, ако не божествените апостоли, за които Господ Христос каза: „Повярвайте в Мене, както казва писанието, реки от утробата му ще потекат жива вода” (Йоан 7:38); и още: „Който пие от водата, която Аз ще му дам, никога няма да ожаднее; но водата, която Аз ще му дам, ще бъде извор на жива вода, която тече във вечния корем” (Йоан 4:14)? И Божията река, според превода на седемдесет, е благодатта на Духа, разделена на потоци; и тя излива словото на мъдростта върху един, предава знание на друг, дарбата за изцеление на трети и видове езици на трети, и чрез тях тя храни вселената. „Ти си приготвил храна за тях, като такава (е) подготовката.“ Симах го превежда по следния начин: „Ти ще направиш всяко негово семе плодотворно, така че Ти го основа.” Защото, като го освободиш от предишната му грешка, ти ще го направиш способен да дава зрели плодове на добродетелта, които ще Те радват и ще подхранват онези, които го отглеждат. И според превода на седемдесетте, донесеният плод служи за храна на тези, които го носят. Защото е казано: „Ти си приготвил храна за тях, както е Твоето приготовление“; тоест, поради тази причина Ти ги направи да дават плод, за да могат да се хранят с него. Пс.64:11. Ти напояваш браздите му, изравняваш камъните му, омекотяваш го с капки дъжд, благославяш растежа му. — Дай й юздите. От това става ясно, че това е предсказание за бъдещето, а не описание на миналото. „Умножи живота й“, тоест продължавай, Господи, като някакви юзди да напояваш умовете им и да ги вълнуваш да принасят плод. „В капките си ще се радва и ще блести.“ Капките роса, донесени навреме от учителите, ще зарадват и ще го направят проспериращ. Пс.64:12. Ти увенчаваш лятото с Твоята доброта и Твоите пътища са пълни с тлъстина. Пс.64:13. Те се вливат в пустинни пасища и хълмовете са опасани от радост. „Благослови венеца на лятото на Твоята доброта.“ Лятото на доброто е това, което Исая нарича „лятото Господне е приятно“. Защото е казано: „Духът Господен е върху мене, за да ме помаже, да благовестя бедните, да изцеля съкрушените по сърце, да проповядвам освобождаване на пленниците и прогледане на слепите, да направя годината Господня приятна“ (Ис. 61:1-2). Затова Пророкът нарича лято на доброто времето след въплъщението на нашия Спасител, като Му донесе един плод – благочестието. За това време пророческото слово моли за благословия. „И вашите ниви ще се напълнят с тлъстина“ „Червените пустини ще бъдат опасани с радост и хълмовете ще бъдат опасани с радост.“ При проявлението на тази благост някогашната пустиня ще даде зрели плодове и хълмовете, осквернени от демонични жертви, приели онези, които непрестанно пееха хваление на Бога и обичаха ангелския живот, ще станат сякаш светли и известни. А казаното се потвърждава и от самия акт. Защото виждаме, че всички се стичат към тези, които се установяват по върховете на планините и практикуват най-висшата добродетел. Пс.64:14. Ливадите са облечени със стада, а долините са покрити с жито, викат и пеят. "Овните са облечени с овце." Пророк Езекиил също нарича силните овни. Но Пророкът ги обвинява, че са пасли на добро пасище и са тъпкали останките с краката си, пили са чиста вода и са смущавали останките с краката си (Езек. 34:18); но тук и за тях се предричат ​​добри неща. Защото Давид казва, че те бяха облечени и облечени: качеството на тази дреха е показано от божествения Павел. Защото той казва: „Ако в Христа сте се кръстили, в Христос сте се облекли“ (Гал. 3:27). тъй като Господ Христос първоначално избра рибари, които живееха от труда на ръцете си и в бедност, благодатта на Духа предобразява и спасението на богатите и управниците. Затова той казва: „Овните са облечени с овце“. Защото не само другите овце, но дори самите овце започват да получават спасително кръщение. „И жетвата ще умножи житото.“ И онези, които са получили бедността като наследство, като са избрали благочестив живот, ще принесат своя плод на Бога, едни тридесет, други шестдесет, други сто. „Ще викат, защото ще пеят.“ Всички изброени по-горе ще пеят с цялото си усърдие на Бога, който е дал такава промяна на човешкия род. Знаем, че други писатели, като са разбрали повърхностно казаното в псалма, твърдят, че всичко, казано в него, се е случило при завръщането от плен и освен свобода, евреите са получили плодородие и изобилни дъждове, така че Йордан е бил наводнен, който според тях се нарича река на Бога. Но като научи от историята, че няма нищо подобно, че евреите са живели дълго време в голяма бедност, както показва Ездра; и освен това, след като намерих в псалма ясно предсказание за спасението на езичниците (казва се: „всяка плът ще дойде при Тебе“ и: „чуй ни, Боже, Спасителю наш, надеждата на всички краища на земята и онези, които са в далечното море“) - разпознах значението, което придадох на този псалм в съответствие с тези думи. А любителите на басни, мечтаещи за изграждането на Йерусалим и разказващи своите съновидни измислици, казаха, че това още не се е случило, но ще стане според призива на евреите: така че те добавиха тази басня към изкривяването на други догми. Но ние, оставяйки ги напразно, ще се придържаме към Божествените думи, викайки с Давид: „Твоят закон е светилник за нозете ми и светлина за пътеките ми“ (Пс. 119:105). Може да се интересувате от: