Изъяснение псалма 64-го.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
مزمور 64: 1. إلى رأس الجوقة. مزمور داود للغناء.
"وفي النهاية مزمور لداود ترنيمة لإرميا وحزقيال شعب السبي عندما تريد أن تذهب." هذه الكلمات: "ترنيمة إرميا وحزقيال أهل السبي حين رحلوا" ملحقة ببعض النسخ، لكنها ليست في العبرية، ولا توجد في مترجمين آخرين، ولا حتى في الشرح السبعين. ويبدو أن أحدهم أضاف هذا النقش دون الخوض في فكر المزمور ودون دراسة التاريخ. أولا، لم يشارك إرميا في السبي، ولكن بعد أن حصل على إذن بالعيش حيث أراد، اختار البقاء في وطنه. علاوة على ذلك، فإن هذا المزمور لا يليق بالذين يذهبون إلى السبي، بل بالذين يعيشون في السبي. لأنهم بعيدون عن وطنهم ويريدون التسبيح لله، لكن القانون محكوم عليهم بذلك (لأنهم فكروا: "كيف نرنم ترنيمة الرب في بلاد الغربة" (مز 137: 4) في بابل قالوا متوسلين إلى الله: "ترنيمة تليق بك يا الله في صهيون، وستُعطى لك صلاة في أورشليم. استمع صلاتي: إليك يأتي كل جسد". وكانت كل أقوال المزمور مناسبة له. أولئك الذين يعيشون في بابل، رغبة في العودة، قدموا هذه الترنيمة لله.
والنبوة الخاصة بهم تنضم إلى المزمور بنبوة عن خلاص الوثنيين.
مزمور 64: 2. لك يا الله التسبيح في صهيون، ولك يندى النذر [في أورشليم].
"يليق بك ترنيمة يا الله في صهيون، ويستجاب لك صلاتي في أورشليم". في هذه المدينة، أمرت أن يُقدم لك ترنيمة، لذلك أطلب أن تُقام لك هناك صلاة.
مزمور 64: 3. تسمع الصلاة؛ كل الجسد يأتي إليك.
"اسمع صلاتي." اقبل صلاتي وحررني من قيود السبي.
"كل الجسد يأتي إليك." وفي هذا نبوة واضحة عن معرفة الله عند الوثنيين. الآن، يقول النبي، نتوسل إليك أن تعود وتغني الترانيم في الكنيسة المكرس لك، وبعد فترة، سيتدفق الجنس البشري بأكمله، بعد أن حرر نفسه من سحر الشرك، إليك، الإله الحقيقي.
مزمور 65: 4. أعمال الإثم تغلب علي. سوف تطهر جرائمنا.
"كلام الأشرار قد غلب علينا". يترجم سيماخوس ذلك على النحو التالي: "لقد غلبتني كلمات الأشرار"، أي أنني مجبر على أن أكون في العبودية لأشخاص أشرار ويعيشون في الفوضى. ثم يكشف النبي سبب العبودية.
"وتطهر شرنا"، أي أنني لست محكومًا علي بالعبودية ظلمًا، ولكن بسبب الشر الذي تجرأتُ على ارتكابه منذ زمن طويل، والذي أتوسل إليك أن تحررني منه وفقًا لمحبتك للبشر. وبعد ذلك يبدأ الأسرى يستمتعون بالإقامة في وطنهم، لأنه يرشدهم إلى التقوى ويرشدهم إليها.
مزمور 64: 5. طوبى للذي اخترته وأقربته ليسكن في ديارك. لنشبع من بركات بيتك كنيسة قدسك.
مزمور 64: 6. أيها الخائفون في الحق استجب لنا يا الله مخلصنا، يا رجاء جميع أقاصي الأرض والبعيدين في البحر.
"مبارك الذي اخترته وقبلته، يسكن في ديارك: نمتلئ من خيرات بيتك"؛ أي: طوبى وطوبى للقوم الذين فضلتهم على سائر الأمم. لأنه بسكناه في ديارك المقدسة يتمتع بالفوائد والبركات المكتسبة هناك.
"الغوص في الحقيقة". يمتلئ هيكلك بالقداسة، ويعلم برّك الداخلين بكلامك.
"استجب لنا يا الله مخلصنا، رجاء جميع أقاصي الأرض والذين في البحار البعيدة". وهنا أيضًا يتنبأ النبي بخلاص الكون، ويتذكر نبوة البطريرك يعقوب، إذ قال: "لا ينقطع رئيس من يهوذا قائد من قدميه، ويأتي النهر المخصص له، ويأتي رجاء الألسنة" (تك 49: 10). وهنا دعاه النبي رجاء "جميع أقاصي الأرض والبحار البعيدة". ويقصد بهذا كلا من سكان الجزر وأولئك الذين قُدر لهم أن يسكنوا الأرض على الجانب الآخر وحدود الكون. لذلك يقول النبي: اسمع لنا، أنت الذي بعد هذا الوقت سوف تنير الجنس البشري كله بنور معرفة الله. ثم يصور، قدر الإمكان، قوة الله.
مزمور 64: 7. الذي رفع الجبال بقوته متمنطقا بالقدرة
مزمور 64: 8. ترويض صوت البحار وصوت أمواجها وتمرد الأمم!
"المهيئ الجبال بقوتك، المتنطق بالقوة":
"المضطرب أعماق البحر من يطيق صوت أمواجه؟" وترجم سيماخوس كلمة: "أعدوا" إلى "مؤكد"، واستبدل ثيودوتيون كلمة "بلبل" بكلمة: "ترويض". ويفهم النبي ما يلي: أنت تجعل الجبال ثابتة لا تتحرك، والبحر كما تريد يحركه ويهدئه مرة أخرى، فلا يسمع ضجيجه؛ أنت تفعل كل هذا بقوة لا توصف ولا تُقاس، والتي تم استثمارك بها، كما لو كانت، بنوع من الحزام. وبما أن المتمنطق يفعل ما يريد بسهولة كبيرة، فقد سمى النبي قوة الله مجازيًا بالحزام. وبعد ذلك يبدأ في وصف الأعمال الصالحة للعهد الجديد بالترتيب.
"وسيكون الأمم في اضطراب." يشير هذا إلى كرازة الرسل التي أحدثت في الحال ارتباكًا واضطرابًا في الناس، كقول الرب. لأنه قال: "جاء ليفصل الإنسان عن جاره، والابن عن أبيه، والابنة عن أمها، والعروس عن حماتها" (متى 10: 35). وبعد ذلك هدأ العاصفة وأعطى السلام.
مزمور 64: 9. ويخاف الساكنون في أقاصي الأرض آياتك. تستيقظ صباحًا ومساءً على مجدك.
"ويخاف الساكنون في الأطراف من آياتك". سبقت الحيرة، وتبعها الخوف، وأنتجتها عظمة المعجزات، وعلمت التقوى.
""تجميل نتائج الصباح والمساء"" الناس، الذين أصابهم الخوف، عند رؤية المعجزات، بعد أن تركوا ضلالتهم السابقة وتعرفوا على الله الحقيقي، في بداية اليوم ونهايته، يقدمون ترنيمة ترضي الله وترضيه. وقد عبر سيماخوس عن هذا أيضًا قائلاً: "إنهم يغنون الأغاني في أول الصباح وفي المساء".
مزمور 64: 10. تزور الأرض وتروي عطشها وتغنيها بغزارة: نهر الله مملوء ماءً؛ أنت تحضر الخبز، لأن هذه هي الطريقة التي رتبتها بها.
"لقد زورت الأرض وأسكرتها وأكثرتها وأغنيتها." وترجمها سيماخوس على النحو التالي: "أغنها بثمار كثيرة". أنت لم تعد تقدم لنا الشراب الروحي وحدك، بل تغذي الكون كله حتى الشبع: "كثرت لتغنيه".
"نهر الله مملوء ماءً". قدم سيماخوس هذه الأفعال الثلاثة على أنها شيء مرغوب فيه: "ازور الأرض واسقها وأغنها بوفرة من أنهار الله المليئة بالمياه". لقد جعل الرب الكون القاحل سابقًا خصبًا وخصبًا، وسقيه من الجداول الإلهية. وهذه جداول الله المملوءة مياهًا، من غير الرسل الإلهيين الذين قال عنهم السيد المسيح: "آمن بي، كما يقول الكتاب، تجري من بطنه أنهار مياه حية" (يوحنا 7: 38)؛ ومرة أخرى: "من يشرب من الماء الذي أعطيه أنا فلن يعطش إلى الأبد، بل الماء الذي أعطيه إياه يكون ينبوع ماء حي يجري في بطن أبدي" (يوحنا 4: 14)؟ ونهر الله بحسب ترجمة السبعين هو نعمة الروح مقسمة إلى أنهار. وهي تسكب كلمة الحكمة على أحدهم، وتمنح المعرفة لآخر، وموهبة الشفاء لآخر، وأنواع الألسنة لآخر، ومن خلالها تغذي الكون. «أعددت لهم طعامًا كذلك الاستعداد». وترجمها سيماخوس على النحو التالي: "تجعل كل بذرة منها مثمرة، فأسستها".
لأنك بتحريرها من خطئها السابق، تجعلها قادرة على أن تحمل ثمار الفضيلة الناضجة، التي ستسعدك وتغذي من يزرعونها. وبحسب ترجمة السبعين فإن الفاكهة التي يتم إحضارها تكون بمثابة طعام لمن يأتي بها. فإنه يقال: أعددت لهم طعامًا كما أعددتك. أي أنك لهذا السبب جعلتهم يثمرون ليتغذىوا عليه.
مزمور 64: 11. تسقي أخاديدها، وتسوي صخورها، وتلينها بقطرات المطر، وتبارك نموها.
"أعطها زمام الأمور." ومن هذا يتضح أن هذا تنبؤ بالمستقبل وليس وصفًا للماضي.
"أكثر حياتها"، أي استمر يا رب، مثل بعض الزمام، في إرواء أذهانهم وإثارة ثمرهم.
"في قطراتها تبتهج وتشرق." قطرات الندى التي يجلبها المعلمون في الوقت المناسب ستسعدها وتجعلها مزدهرة.
مزمور 64: 12. كللت الصيف بجودك، وآثارك ملآنة دسمًا.
مزمور 64: 13. يتدفقون إلى مراعي الصحراء، وتتنطق التلال بالبهجة.
"يبارك تاج صيف صلاحك." وصيف الخير هو ما يسميه إشعياء "صيف الرب لذيذ". لأنه قيل: "روح الرب عليّ لمسحي، لأبشر المساكين، لأشفي منكسري القلوب، لأنادي للمأسورين بالإطلاق وللعمي بالبصر، لأجعل سنة الرب سعيدة" (إش 61: 1-2). ولذلك يدعو النبي صيف الخير بالوقت الذي يلي تجسد مخلصنا، إذ يأتيه بثمرة واحدة وهي التقوى. في هذا الوقت تطلب الكلمة النبوية البركة.
"وتمتلئ حقولك سمنا"
"ستتنطق الصحاري الحمراء بالبهجة، وتتنطق التلال بالبهجة." عند ظهور هذا الصلاح، ستحمل الصحراء السابقة ثمارًا ناضجة، والتلال، التي تدنستها الذبائح الشيطانية، بعد أن استقبلت أولئك الذين كانوا يسبحون الله باستمرار ويحبون الحياة الملائكية، ستصبح كما لو كانت مشرقة ومشهورة. وما قيل يؤكده الفعل نفسه. فإننا نرى أن الجميع يتجهون إلى الذين يستقرون على قمم الجبال ويمارسون أسمى الفضائل.
مزمور 64: 14. تكسوت المروج قطعانًا، وتمتلئ الوديان قمحًا، يهتفون ويغنون.
"والكباش تلبس الغنم". ويشير النبي حزقيال أيضًا إلى الأقوياء بالكباش. لكن يتهمهم النبي أنهم رعوا في مرعى جيد، وداسوا البقايا بأرجلهم، وشربوا ماءً نقيًا، وحركوا البقايا بأرجلهم (حزقيال 34: 18)؛ ولكن هنا يتم التنبؤ بالأشياء الجيدة لهم أيضًا. فإن داود يقول إنهم كانوا يلبسون ويلبسون: نوعية هذا الثوب يظهرها بولس الإلهي. لأنه يقول: "إن اعتمدتم في المسيح فقد لبستم المسيح" (غل 3: 27). إن كان السيد المسيح قد اختار في البداية صيادين يعيشون بتعب أيديهم ويعيشون في فقر، فإن نعمة الروح أيضًا ترمز إلى خلاص الأغنياء والحكام. ولذلك يقول: "والكباش تلبس غنما". لأنه ليس فقط الخراف الأخرى، بل حتى الخراف نفسها تبدأ في قبول المعمودية المخلصة.
"ويكثر الحصاد الحنطة." وأولئك الذين ورثوا الفقر، واختاروا حياة التقوى، سيأتون بثمارهم لله، بعضهم ثلاثين، وبعضهم ستين، وبعضهم مائة.
"سوف يدعون، لأنهم سوف يغنون." جميع المذكورين أعلاه سوف يغنون بكل غيرتهم لله، الذي أعطى مثل هذا التغيير للجنس البشري.
ونحن نعلم أن كتابًا آخرين، بعد أن فهموا بشكل سطحي ما قيل في المزمور، زعموا أن كل ما قيل فيه حدث عند العودة من السبي، وبالإضافة إلى الحرية، مُنح اليهود الخصوبة والأمطار الغزيرة، ففاض نهر الأردن، الذي يسمى عندهم نهر الله. ولكن بعد أن تعلمنا من التاريخ أنه لا يوجد شيء من هذا القبيل، فإن اليهود عاشوا لفترة طويلة في فقر مدقع، كما أظهر عزرا؛ علاوة على ذلك، بعد أن وجدت في المزمور نبوة واضحة عن خلاص الوثنيين (يقول: "كل الجسد يأتي إليك"، و: "اسمعنا يا الله، مخلصنا، رجاء جميع أقاصي الأرض، والذين في البحر البعيدين") - أدركت المعنى الذي أعطيته لهذا المزمور وفقًا لهذه الأقوال. وقال عشاق الخرافات، الذين يحلمون ببناء القدس ويخبرون اختراعاتهم الشبيهة بالحلم، إن هذا لم يحدث بعد، ولكنه سيحدث حسب دعوة اليهود: فأضافوا هذه الحكاية إلى تشويه العقائد الأخرى. أما نحن إذ نتركها عبثًا، فنتمسك بالكلمات الإلهية صارخين مع داود: "شريعتك سراج لرجلي ونور لسبيلي" (مز 119: 105).
قد تكون مهتمًا بـ: