Послання до євреїв

Розділ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Починаючи пояснення цього послання, ми повинні спочатку вирішити одне здивоване запитання: чому в цьому посланні Павло не написав свого імені, як у всіх своїх посланнях? Потім є такі, які кажуть, що це послання зовсім не Павлом написане. По-перше, (стверджують це) тому, що у посланні він не написав свого імені, як у інших посланнях своїх. По-друге, тому, що образ зовнішнього викладу в цьому посланні не подібний до інших послань апостола. Оскільки образ викладу цього послання подібний з Климентовим, то й кажуть, що це послання належить Клименту, а чи не Павлу. Інші ж стверджують, що послання написав сам Павло, але заради ворожнечі і ненависті до нього юдеїв повністю приховав своє ім'я, щоб це ім'я, написане на початку послання, не відвернуло їх від читання його, і вони не втратили тієї великої користі, яка полягає в посланні, сповненому переконання. Вони кажуть, що (апостол) написав це послання єврейською, а не грецькою мовою. Оскільки Климент переклав його з єврейської мови на грецьку, то за образом мови (і зовнішнього викладу) воно і вважалося Климентовим, хоча і не належало йому. А щодо причини, через яку апостол не написав свого імені в тому посланні, то погоджуються з думкою інших, що не написав він заради ворожнечі євреїв, яку вони мали проти нього. Я ж вважаю, що двома висловлюваннями, написаними Павлом наприкінці цього послання, вирішуються обидва сумніви, викликані початком послання. Він саме так пише: «знайте... брата вашого Тимофія я, якого я послав, щоб скоро прийшов до вас» (Євр.13:23). Крім того, раз чи два (Євр.13:23, 19) додає: «якщо... скора прийде, і я... з ним... скоро прийду». Звідси зрозуміло, що він надсилав це послання до близьких йому осіб. А коли посилав до близьких своїх, то спитаємо: чому ж приховав перед ними своє ім'я, коли не вчинив так у посланнях, написаних до Галатів, до Коринтян та до близьких, яких бачив, – так само, як не зробив нічого такого і в посланнях до Римлян та до інших, яких не бачив він? Втім, хоча коротко й довели ми, що писав це послання до близьких осіб, проте наведемо ще деякі докази. Послухайте, що говорить сам апостол у посланні до євреїв: "Згадайте, - каже, - колишні дні, в які ви хрещені були, - в які багато страждань я і подвиг і ви ...тримали, іноді наруги і скорбот і (гоніння); що... на небі найкращі вони уготовані вам, котрі залишаються навіть на віки» (Євр.10:32–34). язичникам? Можливо, там ще були тоді апостоли. І оскільки вони отримали наказ бути апостолами у обрізаних, як і сам він мав владу апостольства у язичників, то тому й не бажав сам апостол називати своє ім'я перед ними, бо він не був до них посланий. А тим часом і вони перебували у великій боротьбі і зазнавали важкого подвигу за Євангеліє. Так, для них було важко бачити храм, що стояв ще, і вчинення священнодійств, що тривало чинно і благообразно; крім того, вони зазнавали переслідування та розкрадання маєтків; до того ж апостол знав із самого закону про скасування священства, як і їхніх жертв і служб, які вони тоді продовжували здійснювати і які своєю пишнотою полонили простих людей. Оскільки ж він знав, що хоч у всьому іншому він дорівнював апостолам – своїм товаришам, однак у славі був сильніший за своїх товаришів, то, опустивши ім'я своє, спрямовує до тих (християни з юдеїв) вчення своє; так що опущенням імені свого він виявляє свою смиренність, а в розкритті їм вчення християнського відкривається його піклування. Крім того, предстоятели євреїв хоч і були досконалі, проте робилися нетвердими щодо учнів своїх і разом із ними. Так і сам Павло, коли приходив туди (в Єрусалим), то робив те саме, наприклад: він зробив очищення і приніс жертву за своє очищення, як про це свідчить у Дії дванадцяти апостолів (Дії 21:26–27). Отже, оскільки Павло бачив, що учні змушували своїх наставників бути разом із ними (учнями) нетвердими, він не стосується (і залишає) наставників, які були досконалі, і направляє своє послання саме до їхніх недосконалих учнів. Як колись для самого Павла виявлялася потреба в тому, щоб писання єрусалимських апостолів через Юду і Силу були відправлені до язичників, серед яких знаходилися і бентежили їх обрізані (Дії 15:1, 22), так само точно і сам він через учнів апостолів написав проповідувати та говорити в тій країні. І не тому, щоб вони боялися самих розпиначів, але побоювалися за своїх учнів, щоб зі скасуванням обрізання та іншого, як навчали їх, учні не відступили б від Євангелія, і від істинного та досконалого закону знову не звернулися до колишнього закону (Мойсеєва). Так само, коли Петро прийшов до Антіохії, то Павло не торкнувся тих, які з ним не прямо чинили за істиною Євангельською, але вважав за потрібне умовляти самого Петра і з ним розмовляти про досконалість, щоб через Петра почули ті, що ходили з Петром (Гал.2:11–14). Отже, як він навчав за допомогою слів про скасування закону, коли був присутнім особисто, так і своїм посланням бажав переконати і впросити тих, які були далеко від нього. І, можливо, після того, як вони прислухалися до слова його в Антіохії, коли він був поблизу них, послав для залучення тих, які досі не слухалися наставників своїх. Тому, минаючи наставників, пише до учнів, щоб апостоли могли відповідати, що (Павло) не писав до них, і щоб вони (апостоли) не могли зазнати підозри в тому, що самі писали до нього з тією метою, щоб він відповідав їм. Приховує ж і приховує ім'я своє, по-перше, по смиренню своєму, як сказав я, а потім з метою, щоб не називати себе апостолом над євреями, оскільки ні вони не були його учнями, ні він не був до них посланий. Отже, щоб не піддали його осміянню, і розпиначі не говорили: «Ось і Савл між апостолами» 1 , - він опускає своє ім'я, і ​​до тих, які і Сина, Господа Ангелів, вважали за Архангела, пише з Італії послання (Євр.13:24), яке починає Натяк на 1Цар.19:24: «Тому кажуть: Невже й Саул у пророках?» Вам може бути цікаво: