Посланица Јеврејима

Поглавље 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Када почињемо да објашњавамо ово писмо, прво морамо да решимо једно загонетно питање: зашто Павле није написао своје име у овом писму, као у свим својим писмима? Затим, има оних који кажу да ову посланицу уопште није написао Павле. Прво, (то тврде) зато што у поруци није написао своје име, као у другим својим порукама. Друго, зато што слика спољашњег приказа у овој посланици није слична другим посланицама апостола. А пошто је начин на који је ова посланица представљена сличан Климентовој, кажу да ова посланица припада Клименту, а не Павлу. Други тврде да је Павле сам написао посланицу, али је зарад непријатељства и мржње Јевреја према њему потпуно сакрио своје име, како их ово име написано на почетку посланице не би одвратило од читања и не би били лишени велике користи која лежи у посланици испуњеној убеђењима (у истини). Кажу да је (апостол) ову посланицу написао на јеврејском, а не на грчком. Пошто га је Климент превео са хебрејског на грчки, онда се по начину говора (и спољашњем излагању) сматрао Климентовим, иако му није припадао. Што се тиче разлога зашто апостол није написао своје име у тој посланици, они се слажу са мишљењем других да није написао због непријатељства Јевреја, које су имали према њему. Верујем да две изреке које је Павле написао на крају овог писма разрешавају обе сумње изазване почетком писма. Управо то и пише: „Знај... ја сам твој брат Тимотеј, кога сам послао да брзо дођем к теби“ (Јевр. 13:23). Осим тога, једном или двапут (Јевр. 13:23, 19) он додаје: „ако... она дође брзо, ја... с њим... брзо ћу доћи. Из овога је јасно да је ову поруку послао људима који су му блиски. А ако је послао својим најмилијима, онда питамо: зашто је сакрио своје име пред њима, када то није чинио у посланицама писаним Галатима, Коринћанима и својим рођацима које је видео, као што ништа слично није учинио ни у посланицама Римљанима и другима које није видео? Међутим, иако смо укратко доказали да је ову поруку писао блиским људима, навешћемо и још неке доказе. Послушајте шта сам апостол каже у свом писму Јеврејима: „Сетите се“, каже он, „претходних дана у које сте били крштени, – у које сте... претрпели многа страдања и борбе, понекад прекоре и туге и (прогоне); штавише“, каже он, „прихватили сте крађу свог имања, јер сте у радости боље знали и за то били припремљени... небо.” ти који остајеш довека“ (Јевр. 10, 32-34). Дакле, ако је ово могао да напише само Јеврејима, својим слушаоцима (тј. верницима), а не онима који су тврдоглаво у себи чували злобу распећа, зашто онда није написао своје име у овом писму, као што је написао на почетку писма свим незнабошцима? Можда је тада још било апостола. А пошто су они примили заповест да буду апостоли обрезању, као што је и он сам имао власт апостолства незнабожаца, стога ни сам апостол није хтео да им да своје име, пошто није био послан к њима. У међувремену, и они су били у великој борби и издржали тешку борбу за Јеванђеље. Дакле, тешко им је било да виде храм, који је још увек стајао, и вршење светих обреда, који су настављени долично и долично; осим тога, били су подвргнути прогону и крађи својих имања; Штавише, апостол је из самог закона знао за укидање свештенства, као и за њихове жртве и службе, које су потом наставили да врше и које су својим спољашњим сјајем плениле обичне људе. Пошто је знао да иако је у свему другом био раван апостолима – својим друговима, али је у слави био јачи од својих другова, онда је, изостављајући своје име, своје учење усмерио на оне (јеврејске хришћане); тако да изостављањем свог имена открива своје смирење, а у његовом откривању хришћанског учења открива се његово старатељство. Осим тога, иако су вође Јевреја биле савршене, оне су постале нестабилне у односу на своје ученике и заједно са њима. Тако је и сам Павле, када је дошао тамо (у Јерусалим), урадио исту ствар, на пример: извршио је чишћење и принео жртву за своје очишћење, о чему сведоче Дела дванаесторице апостола (Дела 21, 26-27). Дакле, пошто је Павле видео да су ученици натерали своје менторе да буду нестабилни са њима (ученицима), он не дотиче (и оставља) менторе који су били савршени, и своју поруку упућује посебно на њихове несавршене ученике. Као што је и сам Павле некада осетио потребу да се списи јерусалимских апостола шаљу преко Јуде и Силе незнабошцима, међу којима су се нашли и обрезани (Дела 15,1, 22), тако је и сам, због ученика апостолских, написао ово писмо, јер су се и сами апостоли плашили да проповедају у тој земљи. И то не зато што су се бојали самих распећа, него су се плашили за своје ученике, да укидањем обрезања и осталог, како су били научени, ученици не би одступили од Јеванђеља, и од закона истинитог и савршеног не би се поново обратили пређашњем закону (Мојсијеву). Исто тако, када је Петар дошао у Антиохију, Павле се није дотакао оних који нису непосредно поступали с њим по истини Јеванђеља, већ је сматрао да је потребно да подстакне самог Петра и да с њим разговара о савршенству, да би кроз Петра чули они који су ходили с Петром (Гал. 2, 11-14). Дакле, као што је лично поучавао кроз речи о укидању закона, тако је својом поруком желео да убеди и убеди оне који су били далеко од њега. А можда је, пошто су послушали његову реч у Антиохији, када је био близу њих, послао да привуче оне који још увек нису послушали своје менторе. Стога, заобилазећи менторе, пише ученицима, како би апостоли имали прилику да одговоре да им (Павле) није писао, и да се не би могли посумњати да су они (апостоли) њему сами писали да би им он одговорио. Он крије и прикрива своје име, прво из свог смирења, као што рекох, а затим и да себе не назове апостолом над Јеврејима, јер нити су они били његови ученици, нити је он њима послат. Дакле, да не би био исмејан, и распећи не би рекли: „Ево Савла међу апостолима“, 1 – изоставља његово име, а онима који су Сина, Господара Анђела сматрали Арханђелом, пише писмо из Италије (Јевр. 13, 24), које почиње овако: Алузија на 1. Самуилова 19:24: „Зато говоре: Да ли је и Саул пророк?“ Можда ће вас занимати: