Epistola către evrei

Capitolul 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Când începem să explicăm această scrisoare, trebuie mai întâi să rezolvăm o întrebare uluitoare: de ce nu și-a scris Pavel numele în această scrisoare, ca în toate scrisorile sale? Apoi, sunt cei care spun că această epistolă nu a fost scrisă deloc de Pavel. În primul rând, (sustin asta) pentru că nu și-a scris numele în mesaj, ca în celelalte mesaje ale lui. În al doilea rând, pentru că imaginea prezentării exterioare din această epistolă nu este asemănătoare cu alte epistole ale apostolului. Și întrucât modul în care este prezentată această epistolă este similar cu cel al lui Clement, ei spun că această epistolă îi aparține lui Clement și nu lui Pavel. Alții susțin că Pavel însuși a scris epistola, dar de dragul vrăjmașiei și urii iudeilor față de el, și-a ascuns complet numele, pentru ca acest nume scris la începutul epistolei să nu-i îndepărteze de la citirea ei și să nu fie lipsiți de marele folos care stă într-o epistolă plină de convingeri (în adevăr). Ei spun că (apostolul) a scris această epistolă în ebraică, și nu în greacă. Deoarece Clement l-a tradus din ebraică în greacă, atunci, prin modul de vorbire (și de prezentare externă), a fost considerat al lui Clement, deși nu îi aparținea. Cât privește motivul pentru care apostolul nu și-a scris numele în acea epistolă, ei sunt de acord cu părerea altora că el nu a scris din cauza vrăjmășiei iudeilor, pe care o aveau împotriva lui. Cred că cele două cuvinte scrise de Pavel la sfârșitul acestei scrisori rezolvă ambele îndoieli cauzate de începutul scrisorii. Este exact ceea ce scrie el: „Să știi... Eu sunt fratele tău Timotei, pe care l-am trimis, ca să vin repede la tine” (Evr. 13:23). În plus, o dată sau de două ori (Evr. 13:23, 19) adaugă: „dacă... ea vine repede, eu... cu el... voi veni repede”. De aici reiese clar că a transmis acest mesaj persoanelor apropiate lui. Iar dacă a trimis la cei dragi, atunci întrebăm: de ce și-a ascuns numele înaintea lor, când nu a făcut aceasta în epistolele scrise către Galateni, către Corinteni și rudelor pe care le-a văzut, așa cum n-a făcut așa ceva în epistolele către Romani și către alții pe care nu i-a văzut? Cu toate acestea, deși am dovedit pe scurt că el a scris acest mesaj persoanelor apropiate, vom oferi și alte dovezi. Ascultă ce spune apostolul însuși în scrisoarea sa către Evrei: „Adu-ți aminte”, spune el, „de vremurile trecute în care ai fost botezat, - în care ai îndurat multe suferințe și lupte, uneori reproșuri și întristări și (prigoniri); în plus”, spune el, „ai acceptat furtul și bucuria propriei tale, pentru că știi mai bine aceste lucruri de bucurie și de bucurie, pentru că știi mai bine cu bucurie... căci în rai”. voi, care rămâneți în veci” (Evr. 10:32-34). Așadar, dacă le-a putut scrie aceasta numai iudeilor, ascultătorilor săi (adică credincioșilor), și nu celor care țineau cu încăpățânare în ei răutatea răstignitorilor, atunci de ce nu și-a scris numele în această scrisoare, așa cum a scris-o la începutul scrisorii păgânilor? Poate că mai erau apostoli acolo atunci. Și de vreme ce ei au primit porunca să fie apostoli tăiați împrejur, așa cum el însuși avea puterea de apostolat către păgâni, de aceea însuși apostolul nu a vrut să le dea numele Său, pentru că nu a fost trimis la ei. Între timp, și ei erau într-o mare luptă și au îndurat o luptă grea pentru Evanghelie. Deci, le era greu să vadă biserica, care era încă în picioare, și săvârșirea ritualurilor sacre, care continuau cu decor și cu decor; în plus, au fost supuși persecuției și furtului moșiilor lor; Mai mult, apostolul știa chiar din lege despre desființarea preoției, precum și despre jertfele și slujbele lor, pe care apoi continuau să le săvârșească și care prin splendoarea lor exterioară i-au captivat pe oamenii de rând. Întrucât știa că, deși în orice altceva era egal cu apostolii - tovarășii săi, totuși în glorie era mai puternic decât camarazii săi, atunci, omițând numele său, și-a îndreptat învățătura către aceștia (creștinii evrei); astfel încât, omițând numele său, își dezvăluie smerenia și în revelația sa a învățăturii creștine este dezvăluită tutela lui. În plus, deși conducătorii evreilor erau desăvârșiți, ei au devenit instabili în raport cu ucenicii lor și împreună cu ei. Așa că însuși Pavel, când a venit acolo (la Ierusalim), a făcut același lucru, de exemplu: a făcut curățirea și a adus o jertfă pentru curățirea lui, așa cum se arată în Faptele celor doisprezece apostoli (Faptele Apostolilor 21:26-27). Deci, din moment ce Pavel a văzut că ucenicii și-au forțat mentorii să fie instabili cu ei (ucenicii), el nu atinge (și părăsește) mentorii care erau perfecți și își îndreaptă mesajul în mod specific către ucenicii lor imperfecți. Așa cum însuși Pavel a simțit odată nevoia ca scrierile apostolilor din Ierusalim să fie trimise prin Iuda și Sila către păgâni, printre care s-au găsit cei tăiați împrejur și i-au tulburat (Fapte 15:1, 22), tot așa el însuși, din cauza ucenicilor apostolilor, a scris această scrisoare, pentru că apostolii înșiși se temeau să predice și să vorbească deschis în acea țară. Și nu pentru că se temeau de cei răstignitori înșiși, ci se temeau pentru ucenicii lor, pentru ca, odată cu desființarea tăierii împrejur și a altor lucruri, pe măsură ce au fost învățați, ucenicii să nu se îndepărteze de la Evanghelie și de la legea adevărată și desăvârșită să nu se întoarcă din nou la legea de mai înainte (mozaică). La fel, când Petru a venit în Antiohia, Pavel nu i-a atins pe cei care nu acţionau direct cu el după adevărul Evangheliei, ci a considerat necesar să-l îndemne pe însuşi pe Petru şi să vorbească cu el despre desăvârşire, pentru ca prin Petru să audă cei care umblă cu Petru (Gal. 2, 11-14). Așadar, așa cum a învățat prin cuvinte despre desființarea legii când era prezent în persoană, tot așa cu mesajul său a vrut să convingă și să convingă pe cei care erau departe de el. Și poate că, după ce i-au ascultat cuvântul în Antiohia, când era lângă ei, a trimis să-i atragă pe cei care încă nu se supuneau de mentorii lor. Așadar, ocolindu-i pe mentori, le scrie ucenicilor, pentru ca apostolii să aibă ocazia să răspundă că (Pavel) nu le-a scris și pentru ca ei (apostolii) să nu poată fi bănuiți că i s-au scris ei înșiși cu scopul de a-i face să le răspundă. El își ascunde și își ascunde numele, în primul rând, din smerenia lui, precum am spus, și apoi pentru a nu se numi apostol peste iudei, întrucât nici ei nu erau ucenicii lui, nici el nu a fost trimis la ei. Deci, ca să nu fie batjocorit, iar răstignitorii să nu spună: „Iată Saul printre apostoli”, 1 – el omite numele, iar celor care l-au considerat pe Fiul, Domnul Îngerilor, a fi Arhanghel, le scrie o scrisoare din Italia (Evr. 13:24), care începe astfel: O aluzie la 1 Samuel 19:24: „De aceea ei spun: Este și Saul un profet?” Ați putea fi interesat de: