List do Hebrajczyków

Rozdział 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Rozpoczynając wyjaśnianie tego listu, musimy najpierw odpowiedzieć na jedno zagadkowe pytanie: dlaczego Paweł nie napisał w tym liście swojego imienia, jak we wszystkich swoich listach? Są też tacy, którzy twierdzą, że ten list w ogóle nie został napisany przez Pawła. Po pierwsze (tak twierdzą), ponieważ nie napisał w wiadomości swojego imienia, jak w innych swoich wiadomościach. Po drugie dlatego, że obraz przedstawienia zewnętrznego w tym liście nie jest podobny do innych listów apostoła. A ponieważ sposób przedstawienia tego listu jest podobny do listu Klemensa, mówią, że list ten należy do Klemensa, a nie Pawła. Inni twierdzą, że Paweł sam napisał ten list, jednak ze względu na wrogość i nienawiść Żydów do niego całkowicie ukrył swoje imię, aby imię to zapisane na początku listu nie zniechęciło ich do jego przeczytania i nie zostali pozbawieni wielkiej korzyści, jaką kryje się w liście pełnym przekonań (w prawdzie). Mówią, że (apostoł) napisał ten list po hebrajsku, a nie po grecku. Ponieważ Klemens przetłumaczył je z hebrajskiego na grecki, to w sposobie mówienia (i prezentacji zewnętrznej) uznano je za dzieło Klemensa, choć do niego nie należało. Jeśli chodzi o powód, dla którego apostoł nie napisał w tym liście swojego imienia, zgadzają się z opinią innych, że nie pisał z powodu wrogości Żydów, jaką mieli wobec niego. Wierzę, że dwie wypowiedzi napisane przez Pawła na końcu tego listu rozwiewają obie wątpliwości powstałe na początku listu. Dokładnie tak pisze: „Wiedz... Jestem twoim bratem Tymoteuszem, którego posłałem, abym rychło do ciebie przyszedł” (Hbr 13,23). Ponadto raz czy dwa razy (Hbr 13,23, 19) dodaje: „jeśli… ona przyjdzie szybko, ja… z nim… przyjdę szybko”. Z tego jasno wynika, że ​​wysłał tę wiadomość do bliskich mu osób. A jeśli posłał do swoich bliskich, to pytamy: dlaczego ukrył przed nimi swoje imię, skoro nie uczynił tego w listach pisanych do Galacjan, do Koryntian i do swoich krewnych, których widział, podobnie jak nie uczynił niczego podobnego w listach do Rzymian i innych, których nie widział? Jednak choć pokrótce udowodniliśmy, że napisał tę wiadomość do bliskich osób, przedstawimy też trochę więcej dowodów. Posłuchajcie, co mówi sam apostoł w swoim Liście do Hebrajczyków: „Pamiętajcie” – mówi – „dawne dni, w których zostaliście ochrzczeni, - w których... znosiliście wiele cierpień i zmagań, czasem wyrzutów i smutków i (prześladowań), a ponadto” – mówi – „przyjęliście kradzież waszej własności z radością i radością, bo wiedzieliście na pewno, że... w niebie przygotowane są rzeczy lepsze od tych”. wy, którzy trwacie na wieki” (Hbr 10,32-34). Skoro więc mógł to napisać tylko do Żydów, swoich słuchaczy (to znaczy wierzących), a nie do tych, którzy uparcie strzegli w sobie złości krzyżowców, to dlaczego nie napisał w tym liście swojego imienia, tak jak pisał to na początku listu do wszystkich pogan? Być może wtedy jeszcze byli tam apostołowie. A ponieważ otrzymali polecenie, aby być apostołami dla obrzezania, tak jak on sam miał władzę apostolską dla pogan, dlatego sam apostoł nie chciał dać im swojego imienia, ponieważ nie został do nich posłany. Tymczasem i oni toczyli wielką walkę i znosili trudną walkę o Ewangelię. Dlatego trudno było im zobaczyć cerkiew, która wciąż stała, i odprawianie świętych obrzędów, które przebiegały godnie i przyzwoicie; ponadto byli poddawani prześladowaniom i grabieży ich majątków; Co więcej, apostoł wiedział z samego prawa o zniesieniu kapłaństwa, a także o ich ofiarach i służbach, które następnie nadal pełnili i które swoim zewnętrznym blaskiem urzekały zwykłych ludzi. Skoro wiedział, że choć we wszystkim innym dorównywał apostołom – swoim towarzyszom, to jednak w chwale był od nich silniejszy, to pomijając swoje imię, skierował swoje nauczanie do tych (żydowskich chrześcijan); tak że pomijając imię, objawia swoją pokorę, a w objawieniu nauczania chrześcijańskiego objawia się jego opieka. Ponadto, choć przywódcy żydowscy byli doskonali, stali się niestabilni w stosunku do swoich uczniów i razem z nimi. Zatem sam Paweł, gdy tam przybył (do Jerozolimy), uczynił to samo, na przykład: dokonał oczyszczenia i złożył ofiarę za swoje oczyszczenie, o czym świadczą Dzieje Apostolskie dwunastu apostołów (Dz 21:26-27). Skoro więc Paweł widział, że uczniowie zmuszali swoich mentorów, aby byli wobec nich niestabilni (uczniów), nie dotyka (i opuszcza) mentorów, którzy byli doskonali, a swoje przesłanie kieruje konkretnie do ich niedoskonałych uczniów. Tak jak sam Paweł odczuwał kiedyś potrzebę, aby pisma apostołów jerozolimskich zostały wysłane za pośrednictwem Judasza i Sylasa do pogan, wśród których znajdowali się obrzezani i sprawiali im niepokój (Dz 15,1, 22), tak on sam napisał ten list ze względu na uczniów apostołów, ponieważ sami apostołowie bali się głosić i mówić otwarcie w tym kraju. I nie dlatego, że bali się samych krzyżowców, ale bali się o swoich uczniów, aby po zniesieniu obrzezania i innych rzeczy, jak ich uczono, uczniowie nie odstąpili od Ewangelii i od prawdziwego i doskonałego Prawa nie zwrócili się już do poprzedniego Prawa (Mojżeszowego). Podobnie, gdy Piotr przybył do Antiochii, Paweł nie dotknął tych, którzy nie postępowali bezpośrednio z nim zgodnie z prawdą Ewangelii, lecz uznał za konieczne napominać samego Piotra i rozmawiać z nim o doskonałości, aby przez Piotra usłyszeli ci, którzy chodzili z Piotrem (Gal. 2:11-14). Tak więc, jak słowem nauczał o zniesieniu prawa, gdy był obecny osobiście, tak swoim przesłaniem chciał przekonać i przekonać tych, którzy byli daleko od niego. I być może, gdy usłuchali jego słowa w Antiochii, gdy był blisko nich, posłał, aby przyciągnąć tych, którzy nadal nie byli posłuszni swoim mentorom. Dlatego omijając mentorów, pisze do uczniów, aby apostołowie mieli możliwość odpowiedzi na to, co (Paweł) do nich nie pisał, i aby nie można było ich (apostołów) podejrzewać, że sami do niego pisali, aby im odpowiedział. Ukrywa i ukrywa swoje imię, po pierwsze ze swojej pokory, jak powiedziałem, a potem po to, aby nie nazywać siebie apostołem nad Żydami, ponieważ ani oni nie byli jego uczniami, ani on nie był do nich posłany. Aby więc nie został wyśmiany, a krzyżujący nie powiedzieli: „Oto Saul wśród apostołów” 1 – pomija jego imię, a do tych, którzy uważali Syna, Pana Aniołów, za Archanioła, pisze list z Włoch (Hbr 13,24), który zaczyna się w ten sposób: Aluzja do 1 Samuela 19:24: „Dlatego mówią: Czy i Saul jest prorokiem?” Może zainteresuje Cię: