Послание до Евреите

Поглавје 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Кога почнуваме да го објаснуваме ова писмо, прво мора да решиме едно збунувачки прашање: зошто Павле не го напишал своето име во ова писмо, како во сите негови писма? Потоа, има и такви кои велат дека ова послание воопшто не го напишал Павле. Прво, (ова го тврдат) затоа што во пораката не го напишал своето име, како во другите пораки. Второ, затоа што сликата на надворешното прикажување во ова послание не е слична на другите посланија на апостолот. А бидејќи начинот на кој е претставено ова послание е сличен на Климентовото, велат дека ова послание му припаѓа на Климент, а не на Павле. Други тврдат дека самиот Павле го напишал посланието, но заради непријателството и омразата на Евреите кон него, тој целосно го сокрил своето име, за ова име напишано на почетокот на посланието да не ги одврати од читањето и да не бидат лишени од големата корист што се наоѓа во посланието исполнето со убедувања (во вистината). Тие велат дека (апостолот) ова послание го напишал на хебрејски, а не на грчки. Бидејќи Климент го превел од хебрејски на грчки, тогаш по начинот на говор (и надворешно прикажување) се сметал за Климент, иако не му припаѓал. Што се однесува до причината зошто апостолот не го напишал своето име во тоа послание, тие се согласуваат со мислењето на другите дека тој не напишал поради непријателството на Евреите, кое тие го имале против него. Верувам дека двете изреки напишани од Павле на крајот од ова писмо ги решаваат двата сомнежи предизвикани од почетокот на писмото. Токму тоа го пишува: „Знај... Јас сум твојот брат Тимотеј, кого го испратив за брзо да дојдам кај тебе“ (Евр. 13:23). Освен тоа, еднаш или двапати (Евр. 13:23, 19) додава: „Ако... таа дојде брзо, јас... со него... брзо ќе дојдам“. Од ова е јасно дека оваа порака им ја испратил на блиски луѓе. И ако им испратил на своите најблиски, тогаш прашуваме: зошто го криел своето име пред нив, кога тоа не го направил во посланијата напишани до Галатјаните, до Коринтјаните и до своите роднини кои ги видел, како што не направил ништо слично во посланијата до Римјаните и до другите што не ги видел? Сепак, иако накратко докажавме дека оваа порака ја напишал на блиски луѓе, ќе обезбедиме и уште неколку докази. Слушајте што вели самиот апостол во своето писмо до Евреите: „Запомнете“, вели тој, „поранешните денови во кои се крстивте, - во кои ... издржавте многу страдања и борби, понекогаш прекори и таги и (прогонства); згора на тоа“, вели тој, „ја примивте кражбата на вашиот имот со радост и радост, бидејќи тој сигурно знаеше дека работите се подготвени за... вие, кои останувате засекогаш“ (Евр. 10:32-34). Значи, ако може да им го напише ова само на Евреите, на своите слушатели (т.е. верниците), а не на оние кои тврдоглаво ја чуваа во себе злобата на распнувачите, тогаш зошто не го напиша своето име во ова писмо, како што го напиша на почетокот на писмото до сите пагани? Можеби тогаш сè уште имало апостоли таму. И бидејќи тие ја примија заповедта да бидат апостоли на обрезанието, како што тој самиот имаше моќ да им биде апостол на незнабошците, затоа и самиот апостол не сакаше да им го даде своето име, бидејќи не беше испратен кај нив. Во меѓувреме и тие беа во голема борба и претрпеа тешка борба за Евангелието. Така, тешко им беше да го видат храмот, кој сè уште стоеше, и извршувањето на светите обреди, кои продолжија украсно и украсно; освен тоа, тие биле подложени на прогон и кражба на нивните имоти; Згора на тоа, апостолот знаел од самиот закон за укинувањето на свештенството, како и за нивните жртви и служби, кои потоа продолжиле да ги извршуваат и кои со својот надворешен сјај ги пленеле обичните луѓе. Бидејќи знаел дека иако во сè друго е еднаков на апостолите - неговите другари, сепак во славата е посилен од своите другари, тогаш, испуштајќи го своето име, своето учење го насочил кон оние (еврејските христијани); така што со изоставувањето на своето име ја открива својата понизност, а во своето откровение за христијанското учење се открива неговото старателство. Освен тоа, иако водачите на Евреите биле совршени, тие станале нестабилни во однос на своите ученици и заедно со нив. Така и самиот Павле, кога дошол таму (во Ерусалим), го направил истото, на пример: извршил очистување и принел жртва за неговото очистување, како што е потврдено во Делата на дванаесетте апостоли (Дела 21:26-27). Значи, бидејќи Павле видел дека учениците ги принудуваат своите ментори да бидат нестабилни со нив (учениците), тој не ги допира (и ги остава) менторите кои биле совршени, и ја упатува својата порака конкретно на нивните несовршени ученици. Како што некогаш самиот Павле почувствувал потреба списите на ерусалимските апостоли да бидат испратени преку Јуда и Сила до незнабошците, меѓу кои се најдоа обрежаните и ги вознемируваа (Дела 15:1, 22), така и тој самиот, поради учениците на апостолите, го напиша ова писмо, бидејќи самите апостоли се плашеа отворено да проповедаат во таа земја. И не затоа што се плашеа од самите распнувачи, туку се плашеа за своите ученици, за со укинувањето на обрежувањето и другите нешта, како што беа поучувани, учениците да не отстапат од Евангелието, и од вистинскиот и совршен закон повторно да не се свртат кон поранешниот закон (Мозаик). На ист начин, кога Петар дошол во Антиохија, Павле не ги допирал оние кои не постапувале директно со него според вистината на Евангелието, туку сметал дека е потребно самиот да го поттикне Петар и да разговара со него за совршенството, за преку Петар да слушнат оние што оделе со Петар (Гал. 2, 11-14). Така, како што преку зборови учеше за укинување на законот кога лично беше присутен, така со својата порака сакаше да ги убеди и убеди оние што беа далеку од него. И можеби, откако го послушаа неговиот збор во Антиохија, кога беше во нивна близина, тој испрати да ги привлече оние што сè уште не ги слушаа нивните ментори. Затоа, заобиколувајќи ги менторите, тој им пишува на учениците, за апостолите да имаат можност да одговорат дека (Павле) не им пишал и за тие (апостолите) да не се посомневаат дека самите му пишувале со цел тој да им одговори. Своето име го крие и прикрива, најпрво од своето смирение, како што реков, а потоа и за да не се нарече апостол над Евреите, бидејќи ниту тие беа негови ученици, ниту тој беше испратен кај нив. Така, за да не го исмеваат, а распнувачите да не речат: „Еве го Савле меѓу апостолите“, 1 - го испушта своето име, а на оние што го сметаа Синот, Господарот на ангелите, за Архангел, им пишува писмо од Италија (Евр. 13,24), кое почнува вака: Алузија на 1. Самоилова 19:24: „Затоа велат: Дали и Саул е пророк?“ Можеби ќе ве интересира: