ეპისტოლე ებრაელთა მიმართ

თავი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 როდესაც ამ წერილის ახსნას ვიწყებთ, პირველ რიგში უნდა გადავწყვიტოთ ერთი გაუგებარი კითხვა: რატომ არ დაწერა პავლემ თავისი სახელი ამ წერილში, როგორც ყველა მის წერილში? შემდეგ, არიან ისეთებიც, რომლებიც ამბობენ, რომ ეს ეპისტოლე პავლეს არ დაუწერია. ჯერ ერთი, (ამას ისინი ამტკიცებენ) იმიტომ, რომ მან არ დაწერა თავისი სახელი შეტყობინებაში, როგორც სხვა შეტყობინებებში. მეორეც, რადგან ამ ეპისტოლეში გარეგანი წარმოდგენის გამოსახულება არ ჰგავს მოციქულის სხვა ეპისტოლეებს. და რადგანაც ამ ეპისტოლის წარდგენის წესი კლიმენტის მსგავსია, ამბობენ, რომ ეს ეპისტოლე კლიმენტს ეკუთვნის და არა პავლეს. სხვები ამტკიცებენ, რომ პავლემ თავად დაწერა ეპისტოლე, მაგრამ მის მიმართ ებრაელთა მტრობისა და სიძულვილის გამო, მან მთლიანად დამალა თავისი სახელი, რათა ეპისტოლეს დასაწყისში დაწერილმა სახელმა არ წააშოროს ისინი მის წაკითხვას და არ ჩამოერთვას დიდი სარგებელი, რაც დევს რწმენით სავსე ეპისტოლეში (ჭეშმარიტებაში). ამბობენ, რომ (მოციქულმა) ეს ეპისტოლე ებრაულად დაწერა და არა ბერძნულად. ვინაიდან კლემენტმა იგი ებრაულიდან ბერძნულად თარგმნა, მეტყველების თვალსაზრისით (და გარე წარმოდგენით) იგი კლიმენტის ითვლებოდა, თუმცა მას არ ეკუთვნოდა. რაც შეეხება მიზეზს, თუ რატომ არ დაწერა მოციქულმა თავისი სახელი იმ ეპისტოლეში, ისინი ეთანხმებიან სხვების აზრს, რომ მან არ დაწერა იუდეველთა მტრობის გამო, რაც მათ მის წინააღმდეგ ჰქონდათ. მე მჯერა, რომ პავლეს მიერ ამ წერილის ბოლოს დაწერილი ორი გამონათქვამი ხსნის წერილის დასაწყისში გამოწვეულ ორივე ეჭვს. ზუსტად ამას წერს: „იცოდე... მე ვარ შენი ძმა ტიმოთე, რომელიც მოვავლინე, რათა სწრაფად მოვიდე შენთან“ (ებრ. 13:23). გარდა ამისა, ერთხელ ან ორჯერ (ებრ. 13:23, 19) დასძენს: „თუ... ის მალე მოვა, მე... მასთან... მალე მოვალ“. აქედან ირკვევა, რომ მან ეს შეტყობინება ახლობელ ადამიანებს გაუგზავნა. და თუ მან გაუგზავნა თავის ახლობლებს, მაშინ ჩვენ ვკითხულობთ: რატომ დამალა მან თავისი სახელი მათ წინაშე, როცა ეს არ გააკეთა გალატელების, კორინთელთა და თავის ნათესავებისადმი მიწერილ წერილებში, რომლებიც ნახა, ისევე როგორც არ გაუკეთებია მსგავსი რამ რომაელთა მიმართ და სხვებს, ვისაც არ უნახავს? თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ მოკლედ დავამტკიცეთ, რომ მან ეს მესიჯი დაახლოებულ ადამიანებს დაწერა, ჩვენ კიდევ რამდენიმე მტკიცებულებას შემოგთავაზებთ. მოუსმინეთ, რას ამბობს თავად მოციქული ებრაელებისადმი მიმართულ წერილში: „გაიხსენეთ“, ამბობს ის, „წინა დღეები, როცა მოინათლეთ, რომ ... გადაიტანეთ მრავალი ტანჯვა და ბრძოლა, ზოგჯერ საყვედური და მწუხარება და (დევნა); უფრო მეტიც, - ამბობს ის, - სიხარულით და სიხარულით მიიღეთ თქვენი ქონების ქურდობა. შენ, ვინც მარადიულად რჩები“ (ებრ. 10:32-34). ასე რომ, თუ მას შეეძლო ამის დაწერა მხოლოდ იუდეველებს, მის მსმენელებს (ე.ი. მორწმუნეებს) და არა მათ, ვინც ჯიუტად ინახავდა ჯვარცმელთა ბოროტებას, მაშინ რატომ არ დაწერა თავისი სახელი ამ წერილში, როგორც ეს წარმართებს წერილის დასაწყისში წერდა? შესაძლოა, მაშინ ჯერ კიდევ იქ იყვნენ მოციქულები. და რაკი მათ მიიღეს წინადაცვეთა მოციქულობის ბრძანება, ისევე როგორც მას ჰქონდა წარმართების მოციქულობის ძალა, ამიტომ თავად მოციქულს არ სურდა მათთვის თავისი სახელის მიცემა, რადგან არ იყო მათთან გაგზავნილი. ამასობაში ისინიც დიდ ბრძოლაში იყვნენ და სახარებისთვის მძიმე ბრძოლა გაიტანეს. ასე რომ, მათთვის უჭირდა ტაძრის დანახვა, რომელიც ჯერ კიდევ მდგარი იყო და წმინდა რიტუალების აღსრულება, რომელიც დეკორატიულად და დეკორატიულად გაგრძელდა; გარდა ამისა, ისინი ექვემდებარებოდნენ დევნას და მათი ქონების ქურდობას; უფრო მეტიც, მოციქულმა თავად სჯულიდან იცოდა მღვდლობის გაუქმების შესახებ, ასევე მათი მსხვერპლშეწირვისა და მსახურების შესახებ, რომელთა შესრულებაც მათ შემდეგ განაგრძეს და რომლებიც თავიანთი გარეგანი ბრწყინვალებით იპყრობდნენ უბრალო ადამიანებს. ვინაიდან მან იცოდა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ სხვა ყველაფერში თანასწორი იყო მოციქულებთან - თავის თანამებრძოლებთან, მაგრამ დიდებაში უფრო ძლიერი იყო, ვიდრე მისი თანამებრძოლები, მაშინ, თავისი სახელის გამოტოვებით, თავისი სწავლება მათ (ებრაელ ქრისტიანებს) მიმართა; ასე რომ, მისი სახელის გამოტოვებით იგი ავლენს თავის თავმდაბლობას და ქრისტიანული სწავლების გამოცხადებისას ვლინდება მისი მეურვეობა. გარდა ამისა, მიუხედავად იმისა, რომ ებრაელთა ლიდერები სრულყოფილები იყვნენ, ისინი არასტაბილურები გახდნენ თავიანთ მოწაფეებთან და მათთან ერთად. ასე რომ, თავად პავლე, როდესაც მივიდა იქ (იერუსალიმში), იგივე გააკეთა, მაგალითად: მან განწმენდა და შესწირა მსხვერპლი მისი განწმენდისთვის, რაც დასტურდება თორმეტ მოციქულის საქმეებში (საქმეები 21:26-27). ასე რომ, რადგან პავლემ დაინახა, რომ მოწაფეები აიძულებდნენ თავიანთ მასწავლებლებს არამდგრად ყოფილიყვნენ მათთან (მოწაფეებთან), ის არ ეხება (და ტოვებს) სრულყოფილ მასწავლებლებს და თავის გზავნილს სპეციალურად მიმართავს მათ არასრულყოფილ მოწაფეებს. როგორც თავად პავლემ ერთხელ იგრძნო საჭიროება, რომ იუდასა და სილას მეშვეობით იერუსალიმელი მოციქულების წერილები გაეგზავნა წარმართებისთვის, რომელთა შორისაც აღმოჩნდნენ წინადაცვეთილი და შეაწუხეს ისინი (საქმეები 15:1, 22), ასევე მან დაწერა ეს წერილი მოციქულთა მოწაფეების გამო, რადგან თავად მოციქულებს ეშინოდათ იმ ქვეყანაში ქადაგების ღიად. და არა იმიტომ, რომ ეშინოდათ თავად ჯვარცმელთა, არამედ მათი მოწაფეების ეშინოდათ, რათა წინადაცვეთა და სხვა რამის გაუქმებით, როგორც მათ ასწავლიდნენ, მოწაფეები არ განეშორებინათ სახარება და ჭეშმარიტი და სრულყოფილი კანონი აღარ მიემართათ წინა რჯულზე (მოზაიკა). ასევე, როდესაც პეტრე ანტიოქიაში მივიდა, პავლე არ შეხებია მათ, ვინც უშუალოდ არ მოქმედებდა მასთან სახარების ჭეშმარიტებისამებრ, არამედ საჭიროდ ჩათვალა, რომ თავად პეტრეს შეევედრა და ესაუბრებოდა სრულყოფილებაზე, რათა პეტრესთან მოსიარულეებმა გაიგონონ (გალ. 2:11-14). ასე რომ, როგორც სიტყვით ასწავლიდა კანონის გაუქმებას, როცა პირადად იყო, ასევე თავისი გზავნილით სურდა დაერწმუნებინა და დაერწმუნებინა მისგან შორს მყოფი. და შესაძლოა, მას შემდეგ რაც მათ ყურად იღეს მისი სიტყვა ანტიოქიაში, როდესაც ის მათ გვერდით იყო, მან გაგზავნა მათ მოსაზიდად, ვინც ჯერ კიდევ არ ემორჩილებოდა მათ მასწავლებლებს. ამიტომ, მოძღვრების გვერდის ავლით, ის წერს მოწაფეებს, რათა მოციქულებს ჰქონოდათ საშუალება ეპასუხათ, რომ (პავლემ) არ მისწერა მათ, და რომ მათ (მოციქულებს) არ შეეპაროთ ეჭვი, რომ თავად მისწერდნენ მას, რათა მას ეპასუხა. ის მალავს და მალავს თავის სახელს, პირველ რიგში, თავმდაბლობის გამო, როგორც ვთქვი, შემდეგ კი იმისთვის, რომ არ უწოდოს თავს მოციქული ებრაელებზე, რადგან არც ისინი იყვნენ მისი მოწაფეები და არც ის იყო მათთან გაგზავნილი. ამიტომ, რომ არ დასცინოდნენ და ჯვარცმულებმა არ თქვან: „აი სავლე მოციქულთა შორის“, 1 - გამოტოვებს თავის სახელს, ხოლო მათ, ვინც ძე, ანგელოზთა უფალი მთავარანგელოზად თვლიდა, წერილს წერს იტალიიდან (ებრ. 13:24), რომელიც ასე იწყება: მინიშნება 1 სამუელის 19:24-ზე: „ამიტომ ამბობენ: საულიც წინასწარმეტყველია? შეიძლება დაგაინტერესოთ: