Épître aux Hébreux

Chapitre 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Lorsque nous commençons à expliquer cette lettre, nous devons d’abord résoudre une question déconcertante : pourquoi Paul n’a-t-il pas écrit son nom dans cette lettre, comme dans toutes ses lettres ? Ensuite, il y a ceux qui disent que cette épître n’a pas du tout été écrite par Paul. Premièrement (ils le prétendent) parce qu’il n’a pas écrit son nom dans le message, comme dans ses autres messages. Deuxièmement, parce que l’image de la présentation extérieure dans cette épître n’est pas semblable aux autres épîtres de l’apôtre. Et comme la manière dont cette épître est présentée est semblable à celle de Clément, on dit que cette épître appartient à Clément et non à Paul. D'autres soutiennent que Paul lui-même a écrit l'épître, mais à cause de l'inimitié et de la haine des Juifs à son égard, il a complètement caché son nom, afin que ce nom écrit au début de l'épître ne les détourne pas de la lire, et qu'ils ne soient pas privés du grand bénéfice qui réside dans une épître remplie de convictions (dans la vérité). On dit que (l'apôtre) a écrit cette épître en hébreu et non en grec. Puisque Clément l'a traduit de l'hébreu en grec, alors, par la voie du discours (et de la présentation externe), il était considéré comme appartenant à Clément, bien qu'il ne lui appartenait pas. Quant à la raison pour laquelle l'apôtre n'a pas écrit son nom dans cette épître, ils sont d'accord avec l'opinion des autres selon laquelle il n'a pas écrit à cause de l'inimitié des Juifs qu'ils avaient contre lui. Je crois que les deux paroles écrites par Paul à la fin de cette lettre résolvent les deux doutes suscités par le début de la lettre. C'est exactement ce qu'il écrit : « Sachez... que je suis votre frère Timothée, que j'ai envoyé pour venir bientôt vers vous » (Hébreux 13 :23). De plus, une ou deux fois (Hébreux 13 :23, 19), il ajoute : « si… elle vient bientôt, moi… avec lui… je viendrai bientôt ». Il ressort clairement de cela qu’il a envoyé ce message à ses proches. Et s'il a envoyé à ses proches, alors nous demandons : pourquoi a-t-il caché son nom devant eux, alors qu'il ne l'a pas fait dans les épîtres écrites aux Galates, aux Corinthiens et à ses proches qu'il a vus, tout comme il n'a rien fait de tel dans les épîtres aux Romains et à d'autres qu'il n'a pas vu ? Cependant, même si nous avons brièvement prouvé qu'il avait écrit ce message à des personnes proches, nous fournirons également d'autres preuves. Écoutez ce que dit l'apôtre lui-même dans sa lettre aux Hébreux : « Souvenez-vous, dit-il, des jours anciens où vous avez été baptisés, où vous avez enduré beaucoup de souffrances et de luttes, parfois des reproches et des chagrins et (des persécutions) ; vous qui demeurez pour toujours" (Héb. 10 : 32-34). Alors, s'il pouvait écrire cela uniquement aux Juifs, à ses auditeurs (c'est-à-dire aux croyants), et non à ceux qui gardaient obstinément en eux la méchanceté des crucificateurs, alors pourquoi n'a-t-il pas écrit son nom dans cette lettre, comme il l'a écrit au début de la lettre à tous les païens ? Peut-être qu’il y avait encore des apôtres là-bas. Et comme ils ont reçu le commandement d'être apôtres de la circoncision, tout comme lui-même avait le pouvoir d'apostolat auprès des païens, l'apôtre lui-même n'a pas voulu leur donner son nom, puisqu'il n'a pas été envoyé vers eux. Pendant ce temps, eux aussi étaient engagés dans une grande lutte et enduraient une lutte difficile pour l’Évangile. Ainsi, il leur était difficile de voir l’église, qui était toujours debout, et l'accomplissement des rites sacrés, qui se poursuivaient de manière convenable et convenable ; en outre, ils ont été persécutés et ont été victimes du vol de leurs biens ; De plus, l'apôtre connaissait par la loi elle-même l'abolition du sacerdoce, ainsi que ses sacrifices et ses services, qu'ils continuaient ensuite à accomplir et qui, par leur splendeur extérieure, captivaient les gens ordinaires. Puisqu'il savait que bien qu'en tout le reste il était égal aux apôtres - ses camarades, mais en gloire il était plus fort que ses camarades, alors, omettant son nom, il dirigea son enseignement vers ceux-là (les juifs chrétiens) ; de sorte qu'en omettant son nom, il révèle son humilité, et dans sa révélation de l'enseignement chrétien sa tutelle est révélée. De plus, bien que les dirigeants des Juifs fussent parfaits, ils devinrent instables par rapport à leurs disciples et avec eux. Ainsi Paul lui-même, lorsqu'il est venu là-bas (à Jérusalem), a fait la même chose, par exemple : il a accompli la purification et a offert un sacrifice pour sa purification, comme en témoignent les Actes des douze apôtres (Actes 21 : 26-27). Ainsi, puisque Paul a vu que les disciples forçaient leurs mentors à être instables avec eux (les disciples), il ne touche pas (et ne quitte pas) les mentors qui étaient parfaits et dirige son message spécifiquement vers leurs disciples imparfaits. De même que Paul lui-même a ressenti autrefois le besoin que les écrits des apôtres de Jérusalem soient envoyés par Judas et Silas aux païens, parmi lesquels se trouvaient des circoncis et les troublaient (Actes 15 : 1, 22), de même lui-même, à cause des disciples des apôtres, a écrit cette lettre, parce que les apôtres eux-mêmes avaient peur de prêcher et de parler ouvertement dans ce pays. Et non pas parce qu'ils avaient peur des crucificateurs eux-mêmes, mais ils craignaient pour leurs disciples, de sorte qu'avec l'abolition de la circoncision et d'autres choses, comme on leur l'avait enseigné, les disciples ne s'écarteraient pas de l'Évangile et de la loi vraie et parfaite ils ne se tourneraient plus vers l'ancienne loi (Mosaïque). De la même manière, lorsque Pierre est venu à Antioche, Paul n'a pas touché ceux qui n'agissaient pas directement avec lui selon la vérité de l'Évangile, mais il a jugé nécessaire d'exhorter Pierre lui-même et de lui parler de la perfection, afin que par Pierre ceux qui marchaient avec Pierre entendent (Galates 2 : 11-14). Ainsi, tout comme il enseignait par la parole sur l'abolition de la loi lorsqu'il était présent en personne, de même, avec son message, il voulait convaincre et persuader ceux qui étaient loin de lui. Et peut-être, après qu'ils eurent tenu compte de sa parole à Antioche, alors qu'il était près d'eux, il envoya attirer ceux qui n'obéissaient toujours pas à leurs mentors. C'est pourquoi, contournant les mentors, il écrit aux disciples, pour que les apôtres aient l'occasion de répondre que (Paul) ne leur a pas écrit, et pour qu'ils (les apôtres) ne puissent pas être soupçonnés de s'être eux-mêmes écrits pour qu'il leur réponde. Il cache et dissimule son nom, d'abord par humilité, comme je l'ai dit, et ensuite pour ne pas se dire apôtre des Juifs, puisque ni eux n'étaient ses disciples, ni lui n'a été envoyé vers eux. Alors, pour qu'il ne soit pas ridiculisé et que les crucificateurs ne disent pas : « Voici Saül parmi les apôtres », 1 - il omet son nom, et à ceux qui considéraient le Fils, le Seigneur des Anges, comme un Archange, il écrit une lettre d'Italie (Héb. 13 :24), qui commence ainsi : Une allusion à 1 Samuel 19 :24 : « C’est pourquoi ils disent : Saül est-il aussi un prophète ? Vous pourriez être intéressé par :