Επιστολή προς Εβραίους

Κεφάλαιο 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Όταν αρχίζουμε να εξηγούμε αυτή την επιστολή, πρέπει πρώτα να λύσουμε ένα αινιγματικό ερώτημα: γιατί ο Παύλος δεν έγραψε το όνομά του σε αυτήν την επιστολή, όπως σε όλες τις επιστολές του; Έπειτα, υπάρχουν εκείνοι που λένε ότι αυτή η επιστολή δεν γράφτηκε καθόλου από τον Παύλο. Πρώτον, (αυτό ισχυρίζονται) γιατί δεν έγραψε το όνομά του στο μήνυμα, όπως στα άλλα μηνύματά του. Δεύτερον, γιατί η εικόνα της εξωτερικής παρουσίασης σε αυτή την επιστολή δεν μοιάζει με άλλες επιστολές του αποστόλου. Και επειδή ο τρόπος με τον οποίο παρουσιάζεται αυτή η επιστολή είναι παρόμοιος με τον Κλήμεντα, λένε ότι αυτή η επιστολή ανήκει στον Κλήμεντα και όχι στον Παύλο. Άλλοι υποστηρίζουν ότι ο ίδιος ο Παύλος έγραψε την επιστολή, αλλά για χάρη της εχθρότητας και του μίσους των Εβραίων απέναντί ​​του, έκρυψε εντελώς το όνομά του, ώστε αυτό το όνομα που γράφτηκε στην αρχή της επιστολής να μην τους απομακρύνει από την ανάγνωση και να μην στερηθούν το μεγάλο όφελος που βρίσκεται σε μια επιστολή γεμάτη πεποιθήσεις (στην αλήθεια). Λένε ότι (ο απόστολος) έγραψε αυτή την επιστολή στα εβραϊκά, και όχι στα ελληνικά. Εφόσον ο Κλήμης το μετέφρασε από τα εβραϊκά στα ελληνικά, τότε από τον τρόπο του λόγου (και την εξωτερική παρουσίαση) θεωρήθηκε του Κλήμεντος, αν και δεν του ανήκε. Όσο για τον λόγο που ο απόστολος δεν έγραψε το όνομά του σε εκείνη την επιστολή, συμφωνούν με την άποψη άλλων ότι δεν έγραψε λόγω της εχθρότητας των Ιουδαίων, που είχαν εναντίον του. Πιστεύω ότι τα δύο ρητά που έγραψε ο Παύλος στο τέλος αυτής της επιστολής λύνουν και τις δύο αμφιβολίες που προκαλούνται από την αρχή της επιστολής. Αυτό ακριβώς γράφει: «Να ξέρεις... Εγώ είμαι ο αδελφός σου ο Τιμόθεος, τον οποίο έστειλα για να έρθω γρήγορα κοντά σου» (Εβρ. 13:23). Επιπλέον, μία ή δύο φορές (Εβρ. 13:23, 19) προσθέτει: «Αν... έρθει γρήγορα, εγώ... μαζί του... θα έρθω γρήγορα». Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι έστειλε αυτό το μήνυμα σε κοντινούς του ανθρώπους. Και αν έστειλε στους αγαπημένους του, τότε ρωτάμε: γιατί έκρυψε το όνομά του μπροστά τους, όταν δεν το έκανε αυτό στις επιστολές που γράφτηκαν στους Γαλάτες, στους Κορινθίους και στους συγγενείς του που είδε, όπως δεν έκανε κάτι τέτοιο στις επιστολές προς Ρωμαίους και σε άλλους που δεν είδε; Ωστόσο, αν και έχουμε αποδείξει εν συντομία ότι έγραψε αυτό το μήνυμα σε κοντινούς ανθρώπους, θα προσφέρουμε επίσης μερικά ακόμη στοιχεία. Ακούστε τι λέει ο ίδιος ο απόστολος στην επιστολή του προς τους Εβραίους: «Θυμηθείτε», λέει, «τις προηγούμενες μέρες που βαπτιστήκατε, στις οποίες... υπομείνατε πολλά βάσανα και αγώνες, μερικές φορές μομφές και θλίψεις και (διωγμούς), επιπλέον», λέει, «δέχτηκες την κλοπή της περιουσίας σου με χαρά και χαρά, γιατί τα ήξερε καλύτερα από αυτά που… εσύ, που μένεις στον αιώνα» (Εβρ. 10:32-34). Αν λοιπόν μπορούσε να το γράψει αυτό μόνο στους Ιουδαίους, στους ακροατές του (δηλαδή τους πιστούς) και όχι σε εκείνους που κράτησαν με πείσμα μέσα τους την κακία των σταυρωτών, τότε γιατί δεν έγραψε το όνομά του σε αυτή την επιστολή, όπως το έγραψε στην αρχή της επιστολής προς όλους τους ειδωλολάτρες; Ίσως τότε να υπήρχαν ακόμη απόστολοι. Και αφού έλαβαν την εντολή να γίνουν απόστολοι στην περιτομή, όπως ο ίδιος είχε τη δύναμη της αποστολής στους ειδωλολάτρες, επομένως ο ίδιος ο απόστολος δεν ήθελε να τους δώσει το όνομά του, αφού δεν στάλθηκε σε αυτούς. Εν τω μεταξύ βρίσκονταν και αυτοί σε μεγάλο αγώνα και υπέμειναν σε δύσκολο αγώνα για το Ευαγγέλιο. Έτσι, ήταν δύσκολο για αυτούς να δουν τον ναό, που ήταν ακόμα όρθιος, και την εκτέλεση ιερών τελετουργιών, που συνεχίζονταν με στολισμό και στολισμό. Επιπλέον, υπέστησαν διώξεις και κλοπές των κτημάτων τους. Εξάλλου, ο απόστολος γνώριζε από τον ίδιο τον νόμο για την κατάργηση της ιεροσύνης, καθώς και για τις θυσίες και τις υπηρεσίες τους, τις οποίες συνέχισαν στη συνέχεια να κάνουν και που με την εξωτερική τους λαμπρότητα αιχμαλώτιζαν τους απλούς ανθρώπους. Αφού ήξερε ότι αν και σε όλα τα άλλα ήταν ίσος με τους αποστόλους - τους συντρόφους του, εντούτοις στη δόξα ήταν ισχυρότερος από τους συντρόφους του, τότε, παραλείποντας το όνομά του, κατεύθυνε τη διδασκαλία του σε αυτούς (Εβραίους Χριστιανούς). ώστε παραλείποντας το όνομά του να φανερώνει την ταπεινοφροσύνη του και στην αποκάλυψη της χριστιανικής διδασκαλίας αποκαλύπτεται η κηδεμονία του. Επιπλέον, αν και οι ηγέτες των Ιουδαίων ήταν τέλειοι, έγιναν ασταθείς σε σχέση με τους μαθητές τους και μαζί με αυτούς. Έτσι, ο ίδιος ο Παύλος, όταν ήρθε εκεί (στην Ιερουσαλήμ), έκανε το ίδιο, για παράδειγμα: έκανε κάθαρση και πρόσφερε θυσία για τον καθαρισμό του, όπως αποδεικνύεται στις Πράξεις των δώδεκα αποστόλων (Πράξεις 21:26-27). Έτσι, αφού ο Παύλος είδε ότι οι μαθητές υποχρέωναν τους δασκάλους τους να είναι ασταθείς μαζί τους (τους μαθητές), δεν αγγίζει (και αφήνει) τους μέντορες που ήταν τέλειοι, και απευθύνει το μήνυμά του ειδικά στους ατελείς μαθητές τους. Όπως ο ίδιος ο Παύλος ένιωσε κάποτε την ανάγκη να σταλούν τα γραπτά των αποστόλων της Ιερουσαλήμ μέσω του Ιούδα και του Σίλα στους ειδωλολάτρες, ανάμεσα στους οποίους βρέθηκαν οι περιτμημένοι και τους προβλημάτισαν (Πράξεις 15:1, 22), έτσι και ο ίδιος, λόγω των μαθητών των αποστόλων, έγραψε αυτή την επιστολή, επειδή οι ίδιοι οι απόστολοι φοβούνταν να κηρύξουν ανοιχτά στη χώρα. Και όχι γιατί φοβόντουσαν τους ίδιους τους σταυροφόρους, αλλά φοβόντουσαν για τους μαθητές τους, ώστε με την κατάργηση της περιτομής και άλλων, όπως τους διδάχτηκαν, οι μαθητές να μην φύγουν από το Ευαγγέλιο και από τον αληθινό και τέλειο νόμο να μην στραφούν ξανά στον προηγούμενο νόμο (Μωσαϊκό). Με τον ίδιο τρόπο, όταν ο Πέτρος ήρθε στην Αντιόχεια, ο Παύλος δεν άγγιξε όσους δεν ενήργησαν άμεσα μαζί του σύμφωνα με την αλήθεια του Ευαγγελίου, αλλά θεώρησε απαραίτητο να προτρέψει τον ίδιο τον Πέτρο και να μιλήσει μαζί του για την τελειότητα, ώστε μέσω του Πέτρου να ακούσουν όσοι περπατούσαν με τον Πέτρο (Γαλ. 2:11-14). Όπως, λοιπόν, δίδασκε με λόγια για την κατάργηση του νόμου όταν ήταν αυτοπροσώπως παρών, έτσι με το μήνυμά του θέλησε να πείσει και να πείσει όσους ήταν μακριά του. Και ίσως, αφού άκουσαν τον λόγο του στην Αντιόχεια, όταν βρισκόταν κοντά τους, έστειλε να προσελκύσει όσους δεν υπάκουαν ακόμα στους συμβούλους τους. Επομένως, παρακάμπτοντας τους καθοδηγητές, γράφει στους μαθητές, ώστε οι απόστολοι να έχουν την ευκαιρία να απαντήσουν ότι (ο Παύλος) δεν τους έγραψε, και για να μην υποψιαστούν αυτοί (οι απόστολοι) ότι του έγραψαν οι ίδιοι για να τους απαντήσει. Κρύβει και αποκρύπτει το όνομά του, πρώτα από την ταπεινοφροσύνη του, όπως είπα, και μετά για να μην αυτοαποκαλείται απόστολος των Ιουδαίων, αφού ούτε αυτοί ήταν μαθητές του, ούτε στάλθηκε σε αυτούς. Έτσι, για να μην τον γελοιοποιούν και οι σταυροφόροι να μην λένε: «Εδώ είναι ο Σαούλ ανάμεσα στους αποστόλους», 1 - παραλείπει το όνομά του και σε όσους θεωρούσαν τον Υιό, τον Κύριο των Αγγέλων, ως Αρχάγγελο, γράφει μια επιστολή από την Ιταλία (Εβρ. 13:24), η οποία αρχίζει ως εξής: Μια νύξη στο εδάφιο 1 Σαμουήλ 19:24: «Γι’ αυτό λένε: Είναι και ο Σαούλ προφήτης;» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: