Brief an die Hebräer

Kapitel 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Wenn wir mit der Erklärung dieses Briefes beginnen, müssen wir zunächst eine rätselhafte Frage klären: Warum hat Paulus in diesem Brief nicht seinen Namen geschrieben, wie in allen seinen Briefen? Dann gibt es diejenigen, die sagen, dass dieser Brief überhaupt nicht von Paulus geschrieben wurde. Erstens (so behaupten sie), weil er seinen Namen nicht wie in seinen anderen Nachrichten in die Nachricht geschrieben hat. Zweitens, weil das Bild der äußeren Darstellung in diesem Brief nicht mit anderen Briefen des Apostels übereinstimmt. Und da die Art und Weise, wie dieser Brief präsentiert wird, der von Clemens ähnelt, sagen sie, dass dieser Brief Clemens gehörte und nicht Paulus. Andere argumentieren, dass Paulus selbst den Brief geschrieben hat, aber um der Feindschaft und dem Hass der Juden ihm gegenüber willen, hat er seinen Namen vollständig versteckt, damit dieser am Anfang des Briefes geschriebene Name sie nicht davon abhält, ihn zu lesen, und ihnen nicht der große Nutzen vorenthalten wird, der in einem Brief voller Überzeugungen (in der Wahrheit) liegt. Sie sagen, dass (der Apostel) diesen Brief auf Hebräisch und nicht auf Griechisch geschrieben habe. Da Clemens es aus dem Hebräischen ins Griechische übersetzte, galt es aufgrund der Redeweise (und der äußeren Darstellung) als Clemens, obwohl es nicht ihm gehörte. Was den Grund angeht, warum der Apostel seinen Namen nicht in diesen Brief schrieb, so stimmen sie mit der Meinung anderer überein, dass er den Brief wegen der Feindschaft der Juden, die sie gegen ihn hegten, nicht geschrieben habe. Ich glaube, dass die beiden von Paulus am Ende dieses Briefes geschriebenen Sprüche beide Zweifel ausräumen, die am Anfang des Briefes aufkamen. Genau das schreibt er: „Erkenne ... ich bin dein Bruder Timotheus, den ich gesandt habe, damit ich schnell zu dir komme“ (Hebr 13,23). Darüber hinaus fügt er ein- oder zweimal hinzu (Hebräer 13,23.19): „Wenn ... sie schnell kommt, so werde ich ... mit ihm ... schnell kommen.“ Daraus geht hervor, dass er diese Nachricht an Menschen in seinem Umfeld geschickt hat. Und wenn er an seine Lieben sandte, dann fragen wir: Warum verbarg er seinen Namen vor ihnen, wenn er dies nicht in den Briefen an die Galater, an die Korinther und an seine Verwandten, die er sah, tat, so wie er so etwas in den Briefen an die Römer und an andere, die er nicht sah, nicht tat? Obwohl wir kurz bewiesen haben, dass er diese Nachricht an nahestehende Menschen geschrieben hat, werden wir auch noch weitere Beweise liefern. Hören Sie, was der Apostel selbst in seinem Brief an die Hebräer sagt: „Gedenkt“, sagt er, „der früheren Tage, in denen Sie getauft wurden, in denen Sie ... viele Leiden und Kämpfe, manchmal Vorwürfe und Sorgen und (Verfolgungen) ertragen haben; außerdem“, sagt er, „haben Sie den Diebstahl Ihres Eigentums mit Freude und Freude angenommen, weil Sie sicher wussten, dass ... bessere Dinge als diese im Himmel vorbereitet sind.“ du, der du ewig bleibst“ (Hebräer 10,32-34). Wenn er dies also nur an die Juden schreiben konnte, seine Zuhörer (das heißt an die Gläubigen), und nicht an diejenigen, die hartnäckig die Bosheit der Kreuziger in sich trugen, warum schrieb er dann nicht seinen Namen in diesen Brief, wie er ihn am Anfang des Briefes an alle Heiden schrieb? Vielleicht gab es damals noch Apostel dort. Und da sie den Auftrag erhielten, Apostel der Beschneidung zu sein, so wie er selbst die Macht hatte, den Heiden Apostel zu sein, wollte der Apostel selbst ihnen seinen Namen nicht nennen, da er nicht zu ihnen gesandt war. Inzwischen befanden sich auch sie in einem großen Kampf und mussten einen schweren Kampf für das Evangelium ertragen. Daher war es für sie schwierig, die Kirche zu sehen, der noch stand, und die Durchführung heiliger Riten, die anständig und anständig fortgesetzt wurde; Darüber hinaus waren sie Verfolgung und Diebstahl ihres Besitzes ausgesetzt; Darüber hinaus wusste der Apostel aus dem Gesetz selbst von der Abschaffung des Priestertums sowie von ihren Opfern und Diensten, die sie dann weiterhin verrichteten und die mit ihrer äußeren Pracht die einfachen Menschen faszinierten. Da er wusste, dass er, obwohl er in allem anderen den Aposteln – seinen Kameraden – ebenbürtig war, in der Herrlichkeit doch stärker war als seine Kameraden, richtete er seine Lehre unter Auslassung seines Namens an diese (jüdische Christen); so dass er durch das Weglassen seines Namens seine Demut offenbart und in seiner Offenbarung der christlichen Lehre seine Vormundschaft offenbart wird. Darüber hinaus wurden die Führer der Juden, obwohl sie vollkommen waren, in Bezug auf ihre Jünger und gemeinsam mit ihnen instabil. So tat Paulus selbst, als er dorthin (nach Jerusalem) kam, beispielsweise dasselbe: Er führte eine Reinigung durch und brachte ein Opfer für seine Reinigung dar, wie in der Apostelgeschichte der zwölf Apostel bezeugt (Apostelgeschichte 21,26-27). Da Paulus also sah, dass die Jünger ihre Mentoren dazu zwangen, ihnen (den Jüngern gegenüber) instabil zu sein, berührt er die Mentoren, die perfekt waren, nicht (und verlässt sie) und richtet seine Botschaft speziell an ihre unvollkommenen Jünger. So wie Paulus selbst einst das Bedürfnis verspürte, die Schriften der Jerusalemer Apostel durch Judas und Silas an die Heiden weiterzuleiten, unter denen die Beschnittenen zu finden waren und sie beunruhigten (Apostelgeschichte 15,1.22), so schrieb er selbst diesen Brief wegen der Jünger der Apostel, weil die Apostel selbst Angst hatten, in diesem Land öffentlich zu predigen und zu sprechen. Und das nicht, weil sie Angst vor den Kreuzigern selbst hatten, sondern weil sie Angst um ihre Jünger hatten, damit die Jünger mit der Abschaffung der Beschneidung und anderer Dinge, wie sie gelehrt wurden, nicht vom Evangelium und vom wahren und vollkommenen Gesetz abwichen und sich nicht wieder dem früheren Gesetz (Mosaik) zuwandten. Ebenso berührte Paulus, als Petrus nach Antiochia kam, diejenigen nicht, die nicht direkt mit ihm gemäß der Wahrheit des Evangeliums handelten, sondern hielt es für notwendig, Petrus selbst zu ermahnen und mit ihm über die Vollkommenheit zu sprechen, damit durch Petrus diejenigen, die mit Petrus wandelten, es hörten (Gal. 2,11-14). So wie er in seiner persönlichen Anwesenheit mit Worten über die Abschaffung des Gesetzes lehrte, so wollte er mit seiner Botschaft diejenigen überzeugen und überzeugen, die ihm fern standen. Und vielleicht schickte er, nachdem sie in Antiochien auf sein Wort gehört hatten, als er in ihrer Nähe war, diejenigen anzuziehen, die ihren Mentoren immer noch nicht gehorchten. Deshalb schreibt er unter Umgehung der Mentoren an die Jünger, damit die Apostel die Möglichkeit hätten, zu antworten, dass (Paulus) ihnen nicht geschrieben habe, und damit sie (die Apostel) nicht verdächtigt werden könnten, dass sie selbst an ihn geschrieben hätten, um von ihm eine Antwort zu erhalten. Er verbirgt und verbirgt seinen Namen, erstens aus Demut, wie ich sagte, und dann, um sich nicht Apostel über die Juden zu nennen, da sie weder seine Jünger waren noch er zu ihnen gesandt wurde. Damit er nicht lächerlich gemacht wird und die Kreuziger nicht sagen: „Hier ist Saul unter den Aposteln“ 1 – er lässt seinen Namen weg und schreibt an diejenigen, die den Sohn, den Herrn der Engel, für einen Erzengel hielten, einen Brief aus Italien (Hebr 13,24), der so beginnt: Eine Anspielung auf 1. Samuel 19:24: „Da sagen sie: Ist Saul auch ein Prophet?“ Sie könnten interessiert sein an: