List Hebrejům

Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Když začínáme vysvětlovat tento dopis, musíme nejprve vyřešit jednu záhadnou otázku: proč Pavel nenapsal své jméno do tohoto dopisu, jako do všech svých dopisů? Pak jsou tací, kteří říkají, že tuto epištolu vůbec nenapsal Pavel. Jednak (to tvrdí), protože do zprávy nenapsal své jméno, jako do svých jiných zpráv. Za druhé proto, že obraz vnější prezentace v této epištole není podobný jiným apoštolovým epištolám. A protože způsob, jakým je tento list předložen, je podobný Klementovu, říkají, že tento list patří Klementovi, a ne Pavlovi. Jiní tvrdí, že Pavel sám psal epištolu, ale kvůli nepřátelství a nenávisti Židů vůči němu své jméno úplně skryl, aby je toto jméno napsané na začátku epištoly neodvrátilo od čtení a nebyli zbaveni velkého užitku, který spočívá v epištole plné přesvědčení (v pravdě). Říkají, že (apoštol) napsal tento list v hebrejštině, a ne v řečtině. Protože ji Klement přeložil z hebrejštiny do řečtiny, pak podle způsobu řeči (a vnějšího podání) byla považována za Klementovu, i když mu nepatřila. Pokud jde o důvod, proč apoštol nenapsal své jméno do toho listu, souhlasí s míněním ostatních, že nepsal pro nepřátelství Židů, které proti němu měli. Věřím, že dva výroky napsané Pavlem na konci tohoto dopisu vyřeší obě pochybnosti způsobené začátkem dopisu. To je přesně to, co píše: „Věz... jsem tvůj bratr Timoteus, kterého jsem poslal, abych k tobě rychle přišel“ (Židům 13:23). Navíc jednou nebo dvakrát (Žd 13:23, 19) dodává: „jestli... ona přijde rychle, já... s ním... přijdu rychle.“ Z toho je patrné, že toto poselství vyslal svým blízkým. A jestliže poslal ke svým blízkým, pak se ptáme: proč před nimi skrýval své jméno, když to neudělal v listech psaných Galaťanům, Korinťanům a svým příbuzným, které viděl, stejně jako nic takového neudělal v listech Římanům a jiným, které neviděl? Ačkoli jsme stručně dokázali, že tuto zprávu napsal blízkým lidem, poskytneme také další důkazy. Poslechněte si, co sám apoštol říká ve svém dopise Hebrejům: „Vzpomeňte si,“ říká, „na dřívější dny, ve kterých jste byli pokřtěni, - ve kterých jste ... snášeli mnoho utrpení a zápasů, někdy výčitek a smutku a (pronásledování); navíc,“ říká, „přijímali jste krádež svého majetku s radostí a radostí, protože jste věděli, že věci jsou v nebi lépe připraveny.“ ty, který zůstáváš i navěky.“ (Žid. 10:32-34). Pokud to tedy mohl napsat pouze Židům, svým posluchačům (tedy věřícím) a ne těm, kteří v sobě tvrdošíjně drželi zlobu ukřižovatelů, proč tedy nenapsal své jméno do tohoto dopisu, jak to napsal na začátku dopisu všem pohanům? Možná tam tehdy ještě byli apoštolové. A protože dostali příkaz být apoštoly obřízky, tak jako on sám měl moc apoštolství vůči pohanům, proto jim sám apoštol nechtěl dát své jméno, protože k nim nebyl poslán. Mezitím i oni vedli velký boj a snášeli těžký boj za evangelium. Bylo pro ně těžké vidět chrám, který stále stál, a provádění posvátných obřadů, které pokračovaly slušně a slušně; kromě toho byli vystaveni pronásledování a krádežím svých statků; Apoštol navíc ze samotného zákona věděl o zrušení kněžství i o jejich obětech a službách, které pak dále vykonávali a které svou vnější nádherou uchvacovaly obyčejné lidi. Poněvadž věděl, že ačkoli ve všem ostatním byl roven apoštolům - svým soudruhům, přesto ve slávě byl silnější než jeho soudruzi, pak, vynechav své jméno, nasměroval své učení na tyto (židovské křesťany); takže vynecháním svého jména dává najevo svou pokoru a ve svém zjevení křesťanského učení se projevuje jeho opatrovnictví. Kromě toho, ačkoli byli vůdci Židů dokonalí, stali se nestabilními ve vztahu ke svým učedníkům a spolu s nimi. Sám Pavel tedy, když tam (do Jeruzaléma) přišel, udělal totéž, například: vykonal očištění a přinesl za své očištění oběť, jak dokládají Skutky dvanácti apoštolů (Sk 21,26-27). Takže, protože Pavel viděl, že učedníci nutili své mentory, aby s nimi (učedníky) byli nestálí, nedotýká se (a opouští) mentorů, kteří byli dokonalí, a zaměřuje své poselství konkrétně na jejich nedokonalé učedníky. Tak jako kdysi sám Pavel cítil potřebu, aby se spisy jeruzalémských apoštolů poslaly skrze Jidáše a Silase pohanům, mezi nimiž se nacházeli obřezaní a znepokojovali je (Skutky 15:1, 22), tak on sám kvůli učedníkům apoštolů napsal tento dopis, protože sami apoštolové se báli v té zemi kázat a mluvit otevřeně. A ne proto, že by se báli samotných ukřižovatelů, ale báli se o své učedníky, aby se zrušením obřízky a dalších věcí, jak je učili, učedníci neodchýlili od evangelia a od pravého a dokonalého zákona se znovu neobraceli k dřívějšímu zákonu (Mozaiku). Stejně tak, když Petr přišel do Antiochie, Pavel se nedotkl těch, kteří s ním nejednali přímo podle pravdy evangelia, ale považoval za nutné nabádat samotného Petra a mluvit s ním o dokonalosti, aby skrze Petra slyšeli ti, kteří chodili s Petrem (Gal 2,11-14). Stejně jako tedy učil slovy o zrušení zákona, když byl osobně přítomen, tak chtěl svým poselstvím přesvědčit a přesvědčit i ty, kteří mu byli daleko. A možná, když v Antiochii uposlechli jeho slova, když byl blízko nich, poslal přilákat ty, kteří stále neposlouchali své učitele. Proto obchází mentory a píše učedníkům, aby apoštolové měli příležitost odpovědět, že jim (Pavel) nepsal, a aby nemohli být (apoštolové) podezříváni, že mu sami napsali, aby jim odpověděl. Skrývá a tají své jméno, za prvé ze své pokory, jak jsem řekl, a pak proto, aby se nenazýval apoštolem nad Židy, protože ani oni nebyli jeho učedníky, ani k nim nebyl poslán. Aby se mu neposmívali a ukřižovatelé neřekli: „Zde je Saul mezi apoštoly,“ 1 – vynechává své jméno a těm, kteří považovali Syna, Pána andělů, za archanděla, píše dopis z Itálie (Žd 13,24), který začíná takto: Narážka na 1. Samuelova 19:24: "Proto říkají: Je Saul také prorok?" Mohlo by vás zajímat: