Послание до евреите

Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Когато започваме да обясняваме това писмо, първо трябва да разрешим един озадачаващ въпрос: защо Павел не е написал името си в това писмо, както във всичките си писма? Освен това има и такива, които казват, че това послание изобщо не е написано от Павел. Първо, (твърдят това), защото не е написал името си в съобщението, както в другите си съобщения. Второ, защото изображението на външното представяне в това послание не е подобно на други послания на апостола. И тъй като начинът, по който е представено това послание, е подобен на този на Климент, те казват, че това послание принадлежи на Климент, а не на Павел. Други твърдят, че самият Павел е написал посланието, но поради враждата и омразата на евреите към него, той напълно е скрил името си, така че това име, написано в началото на посланието, да не ги откаже от четенето му и да не бъдат лишени от голямата полза, която се крие в едно послание, изпълнено с убеждения (в истината). Казват, че (апостолът) е написал това послание на иврит, а не на гръцки. Тъй като Климент го превежда от еврейски на гръцки, тогава по начин на говор (и външно представяне) се счита за Климентов, въпреки че не му принадлежи. Що се отнася до причината, поради която апостолът не е написал името си в това послание, те са съгласни с мнението на други, че не е написал поради враждата на евреите, която са имали срещу него. Вярвам, че двете думи, написани от Павел в края на това писмо, разрешават и двете съмнения, породени от началото на писмото. Точно това пише той: „Знай... аз съм твоят брат Тимотей, когото изпратих, за да дойда при теб скоро” (Евр. 13:23). В допълнение, веднъж или два пъти (Евр. 13:23, 19) той добавя: „ако... тя дойде бързо, аз... с него... ще дойда бързо.” От това става ясно, че той е изпратил това съобщение до близки до него хора. И ако е изпратил до своите близки, тогава ние питаме: защо е скрил името си пред тях, когато не е направил това в посланията, написани до галатяните, до коринтяните и до роднините си, които е видял, както не е направил нищо подобно в посланията до римляните и до други, които не е видял? Но въпреки че накратко доказахме, че той е написал това съобщение до близки хора, ще предоставим и още доказателства. Чуйте какво казва самият апостол в писмото си до евреите: „Спомнете си, казва той, предишните дни, в които бяхте кръстени, - в които ... претърпяхте много страдания и борби, понякога укори и скърби и (гонения); освен това - казва той - вие приехте кражбата на вашето имущество с радост и радост, защото знаехте със сигурност, че ... по-добри неща от тези са приготвени на небето. ти, който пребъдваш до века” (Евр. 10:32-34) И така, ако той можеше да напише това само на евреите, неговите слушатели (т.е. вярващи), а не на тези, които упорито таяха в себе си злобата на разпъващите, защо тогава не написа името си в това писмо, както го написа в началото на писмото до всички езичници? Може би тогава там все още е имало апостоли. И тъй като те получиха заповедта да бъдат апостоли на обрязаните, както той самият имаше властта да апостолства над езичниците, следователно самият апостол не искаше да им даде името си, тъй като не беше изпратен при тях. Междувременно те също бяха в голяма борба и издържаха трудна борба за Евангелието. И така, за тях беше трудно да видят храма, който все още стоеше, и извършването на свещени ритуали, които продължаваха благоприличие и благоприличие; освен това те са били подложени на преследване и кражба на имотите им; Нещо повече, апостолът знае от самия закон за премахването на свещеничеството, както и за техните жертви и служби, които след това продължават да извършват и които с външния си блясък пленяват обикновените хора. Тъй като знаеше, че макар и във всичко останало да е равен на апостолите - негови другари, но в слава той беше по-силен от своите другари, тогава, като изпусна името му, той насочи учението си към тези (иудейските християни); така че като пропуска името си, той разкрива своето смирение, а в неговото откровение на християнското учение се разкрива неговата опека. Освен това, въпреки че водачите на евреите бяха съвършени, те станаха нестабилни по отношение на своите ученици и заедно с тях. Така че самият Павел, когато дойде там (в Ерусалим), направи същото нещо, например: извърши очистване и принесе жертва за своето очистване, както се вижда от Деянията на дванадесетте апостоли (Деяния 21:26-27). И така, тъй като Павел видя, че учениците принудиха своите наставници да бъдат нестабилни с тях (учениците), той не докосва (и оставя) наставниците, които бяха съвършени, и насочва посланието си специално към техните несъвършени ученици. Точно както самият Павел веднъж почувства необходимостта писанията на йерусалимските апостоли да бъдат изпратени чрез Юда и Сила до езичниците, сред които се намериха обрязаните и ги смутиха (Деяния 15:1, 22), така и самият той, заради учениците на апостолите, написа това писмо, защото самите апостоли се страхуваха да проповядват и говорят открито в тази страна. И не защото се страхуваха от самите разпъвачи, но се страхуваха за своите ученици, така че с премахването на обрязването и други неща, както бяха учени, учениците да не се отклонят от Евангелието и от истинския и съвършен закон да не се обърнат отново към предишния закон (Мойсей). По същия начин, когато Петър дойде в Антиохия, Павел не докосна онези, които не действаха директно с него според истината на Евангелието, но счете за необходимо да увещава самия Петър и да говори с него за съвършенството, така че чрез Петър да чуят онези, които вървят с Петър (Гал. 2:11-14). И така, както той поучаваше чрез думи за премахването на закона, когато присъстваше лично, така и с посланието си искаше да убеди и убеди онези, които бяха далеч от него. И може би, след като се вслушаха в думите му в Антиохия, когато беше близо до тях, той изпрати да привлече онези, които все още не се подчиняваха на своите наставници. Затова, заобикаляйки наставниците, той пише на учениците, така че апостолите да имат възможност да отговорят, че (Павел) не им е писал, и за да не могат те (апостолите) да бъдат заподозрени, че сами са му писали с цел той да им отговори. Той крие и прикрива името си първо от смирението си, както казах, а след това за да не се нарече апостол на евреите, тъй като нито те са били негови ученици, нито той е изпратен при тях. И така, за да не му се присмиват и разпъващите да не казват: „Ето Савел между апостолите“ 1 - той пропуска името му, а до онези, които смятаха Сина, Господа на ангелите, за Архангел, пише писмо от Италия (Евр. 13:24), което започва така: Алюзия към 1 Царе 19:24: „Затова казват: И Саул ли е пророк?“ Може да се интересувате от: