الرسالة إلى العبرانيين

الفصل 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 عند البدء في شرح هذه الرسالة، يجب علينا أولاً أن نجيب على سؤال محير: لماذا لم يكتب بولس اسمه في هذه الرسالة، كما في كل رسائله؟ ثم هناك من يقول أن هذه الرسالة لم يكتبها بولس على الإطلاق. أولاً (يزعمون ذلك) لأنه لم يكتب اسمه في الرسالة كما في رسائله الأخرى. ثانيًا، لأن صورة التقديم الخارجي في هذه الرسالة لا تشبه باقي رسائل الرسول. وبما أن طريقة تقديم هذه الرسالة تشبه طريقة إكليمندس، فإنهم يقولون إن هذه الرسالة لإكليمنضس، وليس لبولس. ويرى آخرون أن بولس نفسه هو من كتب الرسالة، ولكن من أجل عداوة اليهود وبغضهم له، أخفى اسمه تمامًا، حتى لا يحولهم هذا الاسم المكتوب في بداية الرسالة عن قراءتها، ولا يحرموا من الفائدة العظيمة التي تكمن في رسالة مليئة بالقناعات (في الحق). ويقولون إن (الرسول) كتب هذه الرسالة بالعبرية، وليس باليونانية. وبما أن كليمنت ترجمها من العبرية إلى اليونانية، فقد اعتبرت من خلال طريقة الكلام (والعرض الخارجي) لكليمندس، رغم أنها لا تخصه. أما سبب عدم كتابة الرسول اسمه في تلك الرسالة، فهم يتفقون مع رأي الآخرين بأنه لم يكتب بسبب عداوة اليهود التي كانوا يكنونها له. أعتقد أن القولين اللذين كتبهما بولس في نهاية هذه الرسالة يحلان الشكوك التي أثارتها بداية الرسالة. وهذا بالضبط ما يكتبه: ""أعلم... أنا تيموثاوس أخوك الذي أرسلته لآتي إليك سريعًا"" (عب 13: 23). بالإضافة إلى ذلك، يضيف مرة أو مرتين (عب 13: 23، 19): "إن... جاءت سريعًا، فأنا... معه... آتي سريعًا". ومن هذا يتضح أنه أرسل هذه الرسالة إلى المقربين منه. وإذا أرسل إلى أحبائه فنسأل: لماذا أخفى اسمه أمامهم، وهو لم يفعل هذا في الرسائل المكتوبة إلى أهل غلاطية وإلى أهل كورنثوس وإلى أقاربه الذين رآهم، كما لم يفعل شيئًا مثل هذا في الرسائل إلى رومية وإلى آخرين لم يراهم؟ ومع ذلك، على الرغم من أننا أثبتنا لفترة وجيزة أنه كتب هذه الرسالة لأشخاص مقربين، إلا أننا سنقدم أيضًا بعض الأدلة الإضافية. اسمع ما يقوله الرسول نفسه في رسالته إلى العبرانيين: "أذكروا" يقول: "الأيام الأولى التي اعتمدتم فيها، والتي فيها... تحملتم آلامًا وجهادات كثيرة، وأحيانًا تعييرًا وأحزانًا و(اضطهادات)، كما يقول، "وقبلتم سرقة أموالكم بفرح وفرح، لأنكم علمتم يقينًا أن... أشياء أفضل منها مُعدة في السماء". "أنتم الباقين أيضًا إلى الأبد" (عب 10: 32-34). فإذا كان يستطيع أن يكتب هذا فقط لليهود، سامعيه (أي المؤمنين)، وليس لأولئك الذين يصرون في أنفسهم على خبث المصلبين، فلماذا لم يكتب اسمه في هذه الرسالة، كما كتب في أول الرسالة إلى جميع الوثنيين؟ ربما كان لا يزال هناك رسل في ذلك الوقت. وبما أنهم تلقوا الأمر بأن يكونوا رسلًا للختان، كما كان له هو نفسه قوة الرسولية إلى الوثنيين، لذلك لم يرد الرسول نفسه أن يعطيهم اسمه، لأنه لم يُرسل إليهم. وفي الوقت نفسه، كانوا هم أيضًا في صراع عظيم واحتملوا صراعًا صعبًا من أجل الإنجيل. لذلك، كان من الصعب عليهم رؤية الكنيسة، الذي كان لا يزال قائمًا، وأداء الشعائر المقدسة، التي استمرت بشكل لائق ومهذب؛ بالإضافة إلى تعرضهم للاضطهاد وسرقة ممتلكاتهم. علاوة على ذلك، عرف الرسول من الناموس نفسه عن إلغاء الكهنوت، وكذلك تضحياتهم وخدماتهم، التي استمروا بعد ذلك في القيام بها والتي أسرت الناس العاديين ببهائها الخارجي. إذ كان يعلم أنه وإن كان في كل شيء مساويًا للرسل رفاقه، إلا أنه في المجد أقوى من رفاقه، فحذف اسمه ووجه تعليمه إلى هؤلاء (المسيحيين اليهود)؛ بحيث بحذف اسمه يكشف تواضعه، وبإعلانه للتعليم المسيحي تظهر ولايته. بالإضافة إلى ذلك، على الرغم من أن قادة اليهود كانوا كاملين، إلا أنهم أصبحوا غير مستقرين بالنسبة لتلاميذهم ومعهم. فبولس نفسه عندما جاء إلى هناك (إلى أورشليم) فعل نفس الشيء، على سبيل المثال: قام بالتطهير وقدم عن تطهيره ذبيحة، كما هو واضح في أعمال الرسل الاثني عشر (أع 21: 26-27). لذلك، بما أن بولس رأى أن التلاميذ أجبروا مرشديهم على أن يكونوا غير مستقرين معهم (التلاميذ)، فإنه لا يمس (ويترك) المرشدين الكاملين، ويوجه رسالته تحديدًا إلى تلاميذهم الناقصين. وكما شعر بولس نفسه ذات مرة بالحاجة إلى إرسال كتابات رسل أورشليم بواسطة يهوذا وسيلا إلى الوثنيين، الذين وجد بينهم المختونون وأزعجوهم (أع 15: 1، 22)، كذلك هو نفسه كتب هذه الرسالة بسبب تلاميذ الرسل، لأن الرسل أنفسهم كانوا خائفين من الكرازة والتكلم علنًا في تلك البلاد. وليس لأنهم كانوا خائفين من المصلبين أنفسهم، بل كانوا يخافون على تلاميذهم، حتى أنه مع إلغاء الختان وأشياء أخرى، كما تعلموا، لن يبتعد التلاميذ عن الإنجيل، ومن القانون الحقيقي الكامل لن يعودوا مرة أخرى إلى القانون السابق (موسى). كذلك عندما جاء بطرس إلى أنطاكية، لم يلمس بولس أولئك الذين لم يتعاملوا معه مباشرة بحسب حق الإنجيل، بل رأى أنه من الضروري أن يعظ بطرس نفسه ويتحدث معه عن الكمال، حتى يسمع من خلال بطرس الذين ساروا مع بطرس (غل 2: 11-14). فكما علم بالكلام عن إلغاء الناموس بحضوره شخصيًا، كذلك أراد برسالته أن يقنع ويقنع البعيدين عنه. وربما بعد أن استمعوا إلى كلمته في أنطاكية، عندما كان بالقرب منهم، أرسل ليجذب أولئك الذين ما زالوا لا يطيعون مرشديهم. لذلك، متجاوزًا المرشدين، يكتب إلى التلاميذ، حتى تتاح للرسل الفرصة للإجابة على أن (بولس) لم يكتب إليهم، وحتى لا يشتبه في أنهم (الرسل) كتبوا إليه بأنفسهم بغرض جعله يجيبهم. إنه يخفي ويخفي اسمه، أولاً من باب تواضعه كما قلت، ثم لكي لا يدعو نفسه رسولًا على اليهود، إذ لم يكونوا تلاميذه، ولا هو مرسل إليهم. حتى لا يُستهزأ به، ولا يقول المصلبون: "هنا شاول بين الرسل"، 1 - يحذف اسمه، وإلى أولئك الذين اعتبروا الابن رب الملائكة رئيس ملائكة، يكتب رسالة من إيطاليا (عب 13: 24)، تبدأ هكذا: إشارة إلى 1 صموئيل 19: 24: "لِذلِكَ قَالُوا: هَلْ شَاوُلُ أَيْضًا نَبِيٌّ؟" قد تكون مهتمًا بـ: