Всероссийский пастырь

Майбутні неупереджені історики життя Росії, описуючи другу половицю XIX століття, зупиняться зі здивуванням на надзвичайному в історії явищі, на тому, як простий православний священик протягом чверті століття приковував до себе увагу населення всієї Росії, а частково і за її межами, який він мав вплив на православновіруючих, починаючи з Церкви безвісних мирян, яке дивне поєднання виразників національного духу дало життя в особі цього пастиря. Протоієрей Йосип Фудель. Відвідування міста Вільні отцем Іоанном Кронштадським. Рідкісне і небувале духовне торжество пережило наше місто 4 жовтня 1893 р. У цей незабутній для всіх справжніх людей день відбувався у Вільні воістину «бенкет віри та любові Христової». Відомий не тільки в Росії, а й в інших освічених державах, глибокошановний і переконуючий усіх святого до себе благоговіння молитовник Христової Церкви, чоловік святості, Божий обранець, отець Іоанн Кронштадтський (протоієрей Іоанн Ілліч Сергієв), удостоїв 4 числа місто Вільну. у відвіданих ним, на запрошення, будинках окремих осіб. Вірний і влучний опис зустрічі найулюбленішого всіма пастиря і того ентузіазму, який широкою хвилею охопив усі верстви суспільства при появі отця Іоанна – вище за слово людське. Зустрічі, надані отцю Іоанну у всіх відвіданих ним храмах і установах – небувалі зустрічі: перед величчю моральної сили його схилялися народні маси без різниці освіти та становища, статі та віку, народності та віросповідання. І тим чудовішими є подібні зустрічі, що вони створені безпосередністю живого почуття людських сердець, без жодних попередніх приготувань; вони дихали християнською щирістю і простотою, які й могла тільки дати захоплена цією подією майже зненацька звичайне буденне життя нашого міста. Офіційних повідомлень про проїзд через Вільну глибокошановного пастиря не було, але приватні чутки про поїздку його до Варшави вже циркулювали містом з останніх чисел місяця вересня, і всі поїзди, які прибували на станцію Вільну з Санкт-Петербурга, приваблювали до себе масу народу. Напередодні ж приїзду отця Іоанна були отримані представниками духовенства і деякими окремими особами в місті приватні повідомлення про вважав для себе необхідним виїхати назустріч глибокошановному пастирю до станції Свєнцяни, де, після прибуття петербурзького поїзда, мав щастя представитися отцю Іоанну. На шляху від Свенцян до Вільни з'ясувалося з розмови, що отець Іоанн бажає їхати до Леснинського монастиря не через Барановичі-Брест, а через Варшаву і що він помилково сів у Петербурзі не підлягає поїзд, внаслідок чого змушений мати у Вільні зупинку до 7 години вечора. Причому отець Іоанн заявив про свій звичай щодня відправляти Божественну літургію і, запитавши отця Митрофана, при якій церкві він служить, чи є можливість у нього зупинитися і чи не можна в його церкві здійснити богослужіння, з рішучістю висловив намір помолитися в Миколаївській церкві, запросивши до такої участі віру в Митрофана несподіваному для Вільни, для Миколаївської парафії та особливо для його будинку щастя. З таким наміром наближався вельмишановний отець Іван до Вільні, причому вже від станції Вілейка вагон його наповнився безліччю осіб, які шукали його благословення, молитви та поради. Прибуття поїзда до Вільні – справді біблійна картина: тисячні натовпи наповнювали впритул дебаркадер залізничної станції, тримали в облозі всю будівлю вокзалу, багато хапалися за поїзд, що рухався, плакали від радості, молилися, кричали, деякі падали на землю, інші хрестилися. Здорові та хворі, багаті та бідні, пригнічені долею та щасливі життям тіла, але шукаючі духовної втіхи – всі злилися в одному прагненні благословитися у Божої людини. У директорських покоях, через які направили отця Іоанна, народ буквально ніс на руках високоповажного пастиря, рвався до нього з такою силою, що не встояли вікна і двері приміщення, хапався за краї його одягу, і ледве вдалося владі провести пастиря до під'їзду, де він, сівши у відкритий Помаранчевим, попрямував до його квартири в очікуванні початку богослужіння. Публіка, що з напруженою увагою стежила за відбуттям отця Іоанна зі станції залізниці до міста, дізнавшись про місце зупинки та служіння найшанованішого пастиря, бурхливим потоком прямувала вулицями міста, що ведуть до Миколаївської церкви. Ледве встиг високий гість вступити в церковний дім, як квартира настоятеля церкви, церковний двір і широка вулиця, що прилягає до церкви, моментально наповнилися народом, який жадав благословення і молитовної допомоги служителя церкви, отця Іоанна. Двері настоятельської квартири не зачинялися; у ній відбувався безперервний приплив і відлив людей; одні квапливо прагнули підійти до отця Івана, інші, отримавши благословення, великодушно поступалися місцем, що знову прибували. Тут можна було бачити шановану матір ігуменю Віленського жіночого монастиря з сестрами обителі, представників міського духовенства, високопосадовців військового та цивільного відомства, осіб вищого освіченого суспільства, осіб чиновного та навчального відомства та безліч різночинців без різниці віросповідань. Так минуло часу близько 3/4 години, доки у церкві робилися приготування до богослужіння. За доповіддю настоятеля про те, що все готове до богослужіння, отець Іван, оточений натовпом народу, пройшов у церкву, вже переповнену народом настільки, що вхід до вівтаря був майже неможливий. На солеї, перед Царською брамою, настоятель церкви отець Митрофан Померанцев зустрів найчеснішого пастиря з хрестом у руках і в одязі і привітав такими словами: «Нехай буде благословенний вхід твій, молитовник землі Руської, до нашого міста, до нашого приходу і до цього найдавнішого храму!» Після цього отець Іоанн приклався до святого хреста, давши поцілувати оного й отцю настоятелю, і ввійшов у вівтар, де була подана отцю Іоанну свята вода, якою поважний пастир окропив себе та отця настоятеля церкви. Вдягнувшись у священний одяг, отець Іоанн вийшов на солею і став служити канон денному святому, причому сам вичитував усі вірші і молитвослів'я, що покладено Церквою. Читання благоговійного пастиря – надзвичайно для слуху і для серця: його мірний, піднесений, цілком виразний і чистий голос ясно лунає по всьому храму, незважаючи на те, що пастир стиснутий з усіх боків народом, що молиться. Кожне вимовлене ним слово показувало, що благоговійний читець, як сповнений високого молитовного настрою та глибокого духовного досвіду, вкладав у кожне читане слово всю ту силу, повноту і глибину його змісту, яку вкладала Церква в момент складання її молитвослів'я. Як тоді живе безпосереднє релігійне почуття укладачів церковних молитов і канонів рясним ключем виривалося з глибини осяяних благодаттю віруючих сердець назовні і виливалося в різноманітні форми вогняного молитовного слова, так нині в упорядкованій душі отця Івана всі церковні молитви воскресені у всій своїй свіжості. З його благоговійних вуст ллється не чуже молитовне слово, не чужа, серцем його не пережита думка і почуття, а слова, думки і почуття, засвоєні ним у Церкві і сприйняті його релігійною душею від Церкви настільки, що вони ототожнилися з його духовним настроєм, стали його внутрішнім змістом; він сам весь у цих молитовних словах і зітханнях – це вже стали його власні слова та думки, і вогонь віри та любові перших упорядників священних піснеспівів яскравим полум'ям обіймає цього молитовника сучасної нам Христової Церкви. І чарівні таке читання та молитви! Вони приковують до себе увагу розсіяного, зігрівають холодного, підбадьорюють похмурого – всіх зливають у єдність віри та любові... Зрозуміло після цього, яка невимовна релігійна втіха, яку велику силу та значення могло мати принесення Безкровної Жертви на вівтарі Господньому молитовником Бога любові –. Хоча літургія почалася досить пізно, але ніхто не відчував жодної втоми; всі поглинені були священнодіянням до повного забуття земних інтересів. Божественну літургію отець Іоанн звершував у співслужінні настоятеля церкви отця Митрофана Померанцева, за участю протодиякона кафедрального собору та диякона. Завдяки відомій доброті та люб'язності батька ректора семінарії, співи на кліросі виконували зі звичайною старанністю та талановитим мистецтвом вихованці VI класу семінарії. Величну картину, що не піддається опису, представляв вівтар і весь храм святителя Миколая під час здійснення в ньому літургії отцем Іоанном: все міське духовенство, на чолі з отцем ректором семінарії, архімандритом Алексієм та кафедральним протоієреєм П.Я. Левицьким, а також військове духовенство і чернечі з матір'ю ігуменею Антонією наповнювали вівтар, з почуттям глибокого благоговіння дивлячись на отця Іоанна, що стояв святому престолу, як яскравий світильник горілого полум'ям скорботної молитви і сяяв небесною. Він увесь був віра та молитва; всі священнодіяння служби були виливом ніби його власного духу перед милосердним Богом, Якому він мав бути, як мали бути святі мужі, сповнений трепету і благоговіння, живо відчуваючи Його присутність і велич і вимовляючи з безпосередністю віри, як би в Особі Сущому Богу вигуки і молитви. Прохання про поминання, записки та листи з іменами сипалися у вівтар у незліченному числі. Отець Іван усіх поминав, за всіх молився з однаковою любов'ю та теплотою. Часом він смиренно схиляв главу перед святим престолом і глибоко-глибоко входив до себе і молився або підходив до жертовника і, склавши в розчуленні на грудях руки, слізно і тихо молився за тих, хто його просив. Вівтар справді був земним небом. Тим часом увесь решта храму, наповненого народом, ловила із завмиранням серця кожну дію і слово Божого служителя, який підносив до Бога всі потреби і сподівання майбутніх у храмі з повним самозреченням і любов'ю. Коли отець Іван виходив до царської брами до народу, народ у глибокому благоговінні схилявся на землю, цілував краї його священних шат, зі сльозами розчулення стосувався його ніг. У церкві був присутній за літургією м. віленський губернатор та багато високопосадовців. Весь храм був сповнений надзвичайної релігійної напруги, панували повна тиша та благоговіння; здавалося, самі Небесні Сили лунали тоді під склепінням невеликого Миколаївського храму, сповіщаючи людям благодать від Бога, любов і всепрощення. Літургія закінчилася близько 1 години пополудні. За пізнім часом отець Іоанн відмовився здійснити молебень і сповідь, тому що йому належало представитися в заміському архієрейському будинку його Високопреосвященству, а також генерал-губернатору і відвідати, на запрошення, хворих і монастирі. Вихід із церкви після літургії через середню частину храму виявився цілком неможливим, оскільки молящі представляли одну суцільну непроникну масу людей, і тому отець Іоанн з усім духовенством попрямував через бічні вівтарні двері. Але й поза церквою очам здалося те ж зворушливе видовище: церковне подвір'я і вулиця за огорожею церкви були переповнені народом, бідні й хворі кинулися до ніг отця Іоанна, матері зі сльозами розчулення піднімали на руках своїх дітей, діти простягали до нього руки - всі волали до обранця Божого про допомогу і. Отець Іоанн, мабуть, сильно збуджений і ніби піднятий над рівнем звичайного стану духу після найвищих моментів живого, сердечного спілкування з Богом через зворушену молитву, сповнений Духа Святого від найтіснішого спілкування з Ним в Таїнстві щиро досконалої ним Євхаристії (Причастя) чарівної чарівності небесної чистоти і в могутності всепереможної сили Божественної любові. Це був момент, що найбільш ясно і наочно показував, у чому полягає сутність і сила чарівної чарівності цього молитовника Церкви Христової і чому таким природним є повсюдне, не інакше як захоплено-зворушене всенародне поклоніння цій могутній християнсько-моральній силі. Цей момент гідний того, щоб на ньому зупинитися, хоча, слід зауважити, слово людське тут безсиле. Відійшовши від вівтаря Господнього, де отець Іоанн щойно перебував в особистому, живому, посередньому церковними формами, спілкуванні з Верховною Особистою Істотою і вдихав природне за природою для розумної людської душі дихання Живого Особистого Духа, Бога любові, всепрощення і благодаті, де він щиро з душі, де він щиро з щирого, нині живить і підносить, він здавався з країни світла і правди, милості і любові, істини, добра і краси. Дивлячись на істинного Божого служителя в цей момент, кожна неупереджена людина бачив, що це була, порівняно зі звичайними людьми, просто нормальна людина, впущена Богом у світ грішних і скорботних людей, вся прозора в дитячій чистоті, довірлива, доброзичлива, велелюбна, але сильна і тверда. На ньому був відбиток того Особистого Духа, Який з лагідною любов'ю, але разом і владним спокоєм вільно дивився через нього на юрбу людей, людей, що пригнічували перед самоохотними прагненнями і схилялися, і скорботи, які пригнічували величезний тягар. і тих, що шукають, лише як милості, прощення та освіження, втіхи та підкріплення. Перед народом стояла жива, від людей узята і обмежена, як і кожна людина, але більше за інших очищена щирим покаянням, щирою вірою, щирим прийняттям від Церкви Таїнства і молитви при чистоті життя, образ Того, Хто створив за Своєю подобою і всякою людиною. Здавалося, ця людина вказаними очисними засобами ніби струсила з себе пилюку земного і плотського мудрування і, поправивши згубне лукавство безрозсудних сумнівів, виступала перед усіма з розширеним, обіймаючим більшого звичайного кола предметів розумом, серцем і волею. Він ввів вказаними засобами у свій духовний світ новий позитивний і світлий зміст, який зробив його людиною в кращому, переважному перед багатьма іншими, сенсі цього слова, що більш відображає в собі Бога – обраний посуд Його благодаті і сили. Оточуючі його здавались моральними пігмеями, безсилими підняти погляд і розум, що поникли до землі, щоб бачити джерело цієї благодаті, сили і істинного життя свого духу... І в той же час, скільки в ньому було глибокого смирення, доброти і милосердя до всіх! «Здрастуйте, браття і сестри! – казав він. – Здрастуйте, батьки, матері та діти, привіт, друзі!» Ви, як чулося в цих зверненнях, ті самі образи Того ж Спільного нашого Батька, Особистого, Вільного Бога. Так, ці лагідні слова «батьки, матері, брати, сестри і діти» пролунали в совісті багатьох і багатьох людей як незрівнянний за лагідністю, але могутній, глибокий заклик до братерства і спорідненості в Богові любові, чистоти і правди, як закид царючому у світі внутрішньому роз'єднуючим людей у гріхах і рабах людей раба істинного їхнього змісту, залишивши лише форму. Коли отець Іоанн говорив це народові, в його вогненних, але батьківськи добрих очах і в кожному його русі прозирав світло, що пронизує душу. Цей погляд не кожен міг витримувати, а байдужим залишатися не міг ніхто. Сльози та крики народу християнського і не християнського служили доказом цього. Отець Іван квапливо, але по-батьківськи ніжно пестив і як би приймав до своєї чистої душі ці численні образи Божі, своїх «братів і сестер», усім від повноти душі доброзичлив, всіх благословляв, бідним віддавав те, що йому приносили на молитву та поминання. Це була картина істинного християнства, створена не знову і не вперше скоєна перед очима людей, а вже в мільйонний раз відтворювана на власні очі світу від початку християнства чистими душами людей, які щиро жили і живуть у Богу. Але благословити всіх не було жодної можливості, і отець Іван поквапився увійти до церковного дому. Відвідавши по дорозі квартиру отця протоієрея Іоанна Шверубовича і радісно зустрінутого господаря, шановний пастир пройшов у квартиру настоятеля церкви. Тим часом наполегливі та нестримні крики народу, що наповнював двір та вулицю, про благословення не замовкали. Батько Іван вийшов на балкон. Поява його викликала вибух народного почуття радості та розчулення, натовп як одна людина оголила голови і заметушилася. Отець Іван, знявши капелюх і перехрестившись, теплим-теплим батьківським благословенням благословив народ на всі боки, лагідно посміхаючись і привітно кланяючись усім. Все змовкло і наче застигло. На очах усіх виступили сльози! Батько Іоанн увійшов усередину квартири. Тут кімнати та сходи виявилися переповненими відвідувачами, на чолі яких можна було бачити м. віленського губернатора, віце-губернатора з дружиною, генерал-майора Свищевського з дружиною, все духовенство і багато високопосадовців будь-якого звання. Отець Іоанн жваво, дружньо і довго розмовляв з губернатором і віце-губернатором і всіх присутніх благословляв порізно. У той же час до нього стали приносити деяких хворих, про яких отець Іоанн полум'яно і з любов'ю молився, забуваючи про те, що був уже другий день і що він був ще натще і після дороги і служби. Задовольнивши всіх присутніх, отець Іван відкушав трохи чаю і, сівши в люб'язно запропонований батьком ректором семінарії екіпаж, крізь густий натовп народу попрямував у супроводі отця настоятеля Миколаївської церкви до Свято-Троїцького монастиря та в розсаду. Хоча відвідування отцем Іоанном Свято-Троїцького монастиря і литовської семінарії, що містилася при ньому, слідом за богослужінням у Миколаївській церкві, було справою остаточно вирішеною майже за кілька хвилин до здійснення його, проте вся Вільна, яка знала про перебування в місті високоповажного кронштадтського пастиря. Народ стояв густою стіною і на вулиці, під величною в'їзною брамою до монастиря, наповнював собою і весь шлях до монастирської церкви, і весь обширний монастирський двір, і помісний храм Святої Трійці. В'їзд у монастирський двір був вкрай скрутний і лише надмірними зусиллями поліцейської влади зроблено можливим. Але почуття людей, здавалося, зневажали небезпеки та незручності: багато хто кидався в екіпаж до ніг отця Іоанна, хапали його руки, інші кидали йому листи та записки з проханнями про молитву. Вигляд всього монастиря та семінарії в момент приїзду отця Іоанна був невимовний! Mope людських голів хвилювалося і широкою хвилею охоплювало підніжжя монастирського храму, що красується грандіозністю, велично виступав, як непорушний оазис, посеред тисячі натовпу людей. До церкви та через церкву отець Іоанн не йшов: його буквально ніс та тягнув своїми руками народ. При рясному, святковому освітленні храм Святої Трійці мав надзвичайно урочистий вигляд і, при величному та одухотвореному співі вихованцями семінарії тропаря Пресвятої Богородиці, справляв дивне враження. Пройшовши через Царську браму у вівтар і приклавшись до святого престолу, отець Іоанн надів на себе епітрахіль і з хрестом у руках вийшов прикластися до чудотворної ікони Богоматері. Вклонившись перед нею в землю, отець Іван припав до образу і кілька хвилин поглиблено, зосереджено і тихо молився. Вся церква в цей момент стихла: з чистої душі Божого служителя лилася в цю мить свята молитва Владичиці світу за народ, за його віру, за любов. Так, це була жертва лагідного Авеля, полум'яного Іллі, яка тихою хмарою здіймалася від землі на небо! Потім, ще раз зробивши земний уклін, молитовник Христовий зі сльозами на очах осінив святим хрестом народ, увесь як хвиля захитався під осінінням хреста, і знову попрямував до вівтаря, який довго, втім, утримувався хворими, що впали до його ніг. Шлях із церкви в семінарський будинок виявився зовсім відрізаним тисячним натовпом, і, бачачи це, отець ректор провів вельмишановного пастиря через бічні вівтарні двері і монастирський корпус внутрішнім ходом прямо до своєї квартири. Нема чого говорити про те, яка це була хода: здається, якби рідного батька відривали й відводили від дітей, що гаряче люблять його, то останні не рвалися б за ним з такою силою і самозабуттям, як рвався народ у монастирську будівлю слідом за отцем Іоанном. У квартирі ректора семінарії зібралося міське духовенство, начальницькі та викладачі духовно-навчальних закладів, колишній на той час у місті Вільні м. ревізор цих навчальних закладів, дійсний статський радник Григорівський та багато інших осіб, які наповнювали ректорські покої. Тут отець Іван благословив усіх, хто підходив до нього, і на кілька хвилин пішов у особливу кімнату для розмови з особами, які випросили у нього окремої розмови. Тим часом привітним господарем уже було приготовлено все до обіднього столу, і після виходу отця Івана високий гість, духовенство і кілька зі світських осіб були запрошені до столу. Але й за столом отцю Іоанну ніколи було віддаватися простої душевної бесіді: йому більше доводилося вислуховувати прохання про відвідування хворих та духовну допомогу. Між іншим, тут же за столом отець Іоанн був запрошений одним знайомим йому по Петербургу обличчям до хворої дитини на Юріївський провулок, а оскільки їм ще в Миколаївській церкві було дано обіцянку відвідати хворого восьмирічного сина лікарського військового інспектора І.С. Самохвалова, то отець Іоанн поспішив відмовитися від довгого частування і, незважаючи на посилені прохання доброго господаря розділити трапезу до кінця, скуштував лише трохи вина на честь господаря та однієї тільки обідньої страви, дружньо подякував отцю ректора за привітний прийом, привітав його з новим проханням, привітав його з новим співтрапезниками, залишив ректорську квартиру. У семінарському коридорі, через який лежав шлях до виходу, вже давно з нетерпінням чекали облагодатованого Богом пастиря Церкви юні вихованці семінарії, які готують себе до того ж високого звання священнослужителів. Зустріч вельмишановного пастиря з вихованцями семінарії – зустріч апостола Христового з чадами першої Церкви Христової, як описуються такі у книгах Нового Завіту! З якою дитячою довірою та розчуленням дивилися ці вихованці, юні ще чада Христа, на лагідного, але сильного духом носія рясної Божественної благодаті – високоповажного пастиря! І з якою батьківською любов'ю привітав їх обраний служитель Бога отець Іван! «Здрастуйте, – сказав він, – панове семінаристи! Доброго дня, майбутні пастирі Христової Церкви, браття мої! Здрастуйте, мої друзі! «Моліться за нас, обранець Божий! Благословіть нас, молитовник Христов!», – дружно та зі сльозами на очах відповідали юні вихованці. Тісний з усіх боків оточили його у вузькому коридорі, отець Іоанн зупинився і лагідно дружньо, але впритул дивлячись на своїх юних друзів, продовжував свою істинно апостольську бесіду. «Нехай дасть вам Бог щедрот – говорив він, – успіх життя і віри, і розуму духовного (слова літургійної молитви)! Нехай просвітить вас пізнанням святої Його волі і нехай приготує з вас Своїх служителів істини та любові на просвітництво людей світлом богопізнання та богоугодного життя, нехай знає світ свого Спасителя Христа!» Коли він це говорив, здавалося, що цей велелюбний пастир Христов хотів перелити в юні серця майбутніх пастирів свій могутній душпастирський дух. Його доброзичливість була глибоким рухом серця, що живе в Христі, рухом, що породжує і в серцях слухачів живе відчуття близькості і сили істинно сущого Бога, Спасителя людей. Говорячи лагідно, але з силою і з глибини душі, він, природно, являв їм зміст свого внутрішнього світу - світу, повного неправдивої любові до людей і духовної краси, світла і розуму, він дихнув на них благодатним подихом свого життя в Христі і як би торкнувся краєм свого серцевого облагодатованого серця. Коли отець Іван у батьківській бесіді перебував серед юних кандидатів священства, то всякий неупереджений глядач відчував, що внутрішня людина цього Божого служителя стала поруч і віч-на-віч із внутрішньою людиною кожного зі слухачів і, мало того, як би уклав усіх їх у свої теплі, сповнені братньої. Його просте мабуть навернення і невигадливі слова залишили в житті наших вихованців хвилини невимовного людським пером морального блаженства та невідомої слухачам людської мудрості та солодощі духу. Це була мова Христа, мова євангелії. Такою мовою миттєво спалахують людські душі, і, зрозуміло, слухачі, як немовлята до матері, кидалися до Христового пастиря, ніби їхні юні душі хотіли долучитися до його облагодатованого духу. Вони вільно і за любов до нього віддалися беззавітно його батьківському серцю і слову, як і сам цей духовний владика, у свою чергу, вільно і по любові з щирою довірою і серцем віддався і віддається Христу. «Вчіться, друзі – продовжував пастир Христів, звертаючись до семінаристів, – старанно вивчайте всі науки, пізнайте через них велич і премудрість Творця, будьте добрі й слухняні Церкві Божій та вашим наставникам, і Бог зросте ваші душі в міру віку досконала (Еф.4:13). Нехай благословить, нехай зміцнить і зростить вас Бог мудрістю і силою духу!..» Тут пролунав вибух юнацької радості та розчулення, і отець Іван, обсипаний лобзаннями семінаристів, попрямував до виходу, де, сівши в надану йому навмисне м. генерал-губернатором карету, відбув при народних. Тут отець Іван залишався недовго і відразу після молитви біля ліжка дитини відбув у кареті до палацу, де провів більш тривалий час у розмові з генерал-губернатором, генерал-лейтенантом, сенатором П.В. Оржевським та його дружиною Наталією Іванівною. При цьому її високопревосходительство, як представниця благодійних установ міста Вільни, запросила отця Іоанна відвідати Будинок працьовитості (на Антоколі), під час заснування якого було дано благословення та матеріальну пожертву отцем Іоанном. Добрий пастир радісно прийняв це запрошення і разом з її превосходительством Н.І. Оржевський відбув із палацу до Будинку працьовитості. На час приїзду отця Івана до Будинку працьовитості тут зібралася маса публіки: сюди прибув м. віленський губернатор, таємний радник барон Н.А. Гревеніц із дружиною, генерал Бертгольдт, H.A. Бєльцова, М.К. Буніна, члени товариства «Доброхотної копійки», адміністрація військового шпиталю, сестри милосердя, на чолі з помічницею начальниці громади О.М. Спаською та старшою сестрою A.B. Павловій, батько ректор семінарії з настоятелем Миколаївської церкви отцем Митрофаном Померанцевим, священик госпітальної церкви І.М. Погодин та багато інших осіб. Після прибуття отця Іоанна з Наталією Іванівною Оржевською всі присутні посадові особи, а також сестри милосердя були представлені отцю Іоанну, і добрий пастир, вітавши всіх «братами і сестрами», благословив усіх і попрямував до будинку, де поміщаються трудящі. Ці останні, вишикувавшись рядами перед входом у їхні приміщення, вітали високошановного пастиря глибоким благоговійним поклоном, на який отець Іван, знявши капелюх, відповідав дружнім зверненням: «Доброго дня, батьки, матері, брати і сестри, що трудяться!» У самому приміщенні Будинку працьовитості було приготовлено все для молебню, і по входу туди отця Іоанна священик госпітальної церкви І.М. Погодін почав служити молебень Спасителю, причому отець Іоанн сам співав усе, що належить за статутом Церкви. По закінченні молебню нищелюбивий пастир оглядав приміщення бідних трудящих, хвалив стан цих приміщень, і, вийшовши до жебраків, милосердний пастир почав по-батьківському розмовляти з ними і роздавати милостиню без рахунку грошей, скільки кому виймала з кишені його благодатна правиця. Напутаний сльозами подяки трудящих і зворушеними доброзичливістю всіх присутніх, отець Іоанн відбув із Будинку працьовитості до квартири військово-медичного інспектора, справжнього статського радника І.С. Самохвалова, на Завальну вулицю, куди запрошено було ще з ранку помолитися над хворою дитиною. У квартирі І.С. Самохвалова перебували, після прибуття отця Іоанна, рідні господаря, який проживає у сусідній квартирі м. начальник штабу Віленського військового округу генерал-майор Л.М. Соболєв з дружиною, настоятель Миколаївської церкви – супутник йому всюди – батько Митрофан Померанцев та кілька інших осіб. Тут отець Іван, звернувшись до ікон, стоячи перед столиком з водою для освячення, довго й палко молився. Хто не знає і не бачив того, що називається істинною молитвою, той міг отримати живе і повне уявлення про те, бачачи цього істинного молитовника Христового зараз. Він, служитель Бога любові і милосердя, як палко люблячий Його син, відкритою душею, просто, щиро і з повною довірою і відданістю звертається до свого Батька, викладаючи потреби своїх улюблених братів і сестер, у скорботній сім'ї яких він перебуває. Його молитва є воістину піднесення розуму і серця до Бога, як про це викладають з дитинства всім християнам! І як невимушено вільним потоком із глибини душі ллються в нього слова молитов: зміст їх далеко випереджає в його серці зовнішню їх форму та обрядове вираження. Під час молитви отець Іоанн кілька разів опускається на коліна, простягає руки до Бога перед Його священними зображеннями і з дитячими сльозами гарячої щирості вголос усіх (всі молитви він читає голосно) закликає до Нього милосердного бути милостивим Отцем у цю хвилину для тих, хто просить у Hero допомоги. «Як немовля на руках багатохворіючої про його долю матері – каже отець Іван, – простягає свої слабкі руки до її обличчя і ніжно дивиться в її повні материнської любові очі, вичікуючи від неї участі до себе і материнської ласки, так ми, віруючі, до Тебе, Боже любові та милосердя, неправдами життя, руки і спрямовуємо до Тебе наші прохачі погляди. Прийми нас, як матір свою дитину, почуй нас, як чує вона своє рідне чадо!..» У зверненні до Божої Матері молитовник Христів благає Її поширити Своє материнське почуття чистої любові і на всіх, що стали через викуплення братами і сестрами Її Божого Сина, бути Матір'ю і Матерсю. Сину перебуває і з Нею у спілкуванні живих дитячих почуттів довіри та любові. «Ти, – каже молитовник Божий, – Мати всіх християн, бачиш потреби і сльози всіх, хто довірився Твоєму Сину, і за всіх здіймаєш Свої Пречисті руки до Нього, схиляючи Його на милість, – піднеси ж і нині, в цю хвилину, Твої матірні руки за нас, але просимо допомоги і слабкі...» Усі присутні стоять у благоговійному трепеті також на колінах. Після молитвослів'я отець Іоанн звершив водосвяття, дав усім присутнім випити святої води, якої долучився і сам, і, підійшовши до хворого, лагідно запитував його про страждання і мазав святою водою хворі місця. Потім, благословивши і поцілувавши хворого, отець Іван глибоко зітхнув, попрощався із сім'єю І.С. Самохвалова та перейшов у квартиру м. начальника окружного штабу Л.М. Соболєва. Тут у присутності Наталії Іванівни Оржевської та багатьох високопоставлених осіб отець Іоанн звершив коротку молитву про здоров'я та порятунок благочестивої сім'ї, яка запросила його, і, благословивши всіх і попрощавшись з Наталією Іванівною Оржевською, що надала в розпорядження вельможного папа настоятеля Миколаївської церкви отця Митрофана Померанцева відбув до заміського архієрейського будинку «Тринопіль» представитися його Преосвященству. Природний шлях для прямування із Завальної вулиці до заміського архієрейського будинку «Тринопіль» пролягає вулицями Трокською, Благовіщенською, Двірцевою, Московською та передмістям Сніпишки. Так як на Сніпишках споруджується нині закінчена вже вчора Чудівська церква-школа (на честь дива Архістратига Михайла), повз який мав проїжджати отцю Іоанну, то супутник його, отець Митрофан Померанцев, ще на початку шляху просити достойного молитви пастиря зробити і повідомити своє благословення на успіх святої справи спорудження церкви-школи, на що добрий отець Іван погодився. Але для наочного ознайомлення високоповажного пастиря з внутрішнім розташуванням церкви-школи виникла потреба в літографованому плані цієї будівлі, що зберігався у отця Митрофана вдома, внаслідок чого шлях був змінений, і отець Іоанн прямо пішов Німецькою і Великою вулицею до Миколаївської церкви, де на кілька хвилин карета. Тим часом, як з'ясувалося згодом, отця Іоанна чекали на Благовіщенській вулиці, на жаль, марно, вихованки вищого жіночого Маріїнського училища з начальниками та службовцями у цьому закладі. Протягом 3–5 хвилин зупинки біля Миколаївської церкви біля карети отця Іоанна вже встигла утворитися значна купка людей і, між іншим, тих класів гімназисток, яких отець Іоанн ласкаво благословляв. Взагалі, треба зауважити, що де не показувалася містом карета, в якій слідував отець Іван, що всюди і всі без винятку зустрічалися на вулицях міста з якоюсь особливою радістю і благоговінням віддавали шану відомому, очевидно, всім від малого до великого, від Іудея до Елліна і від раба до пана пастирю Христову2. Принаймні за всю велику поїздку містом не довелося спостережити буквально жодного випадку, щоб хтось із зустрічаючих на дорозі не помітив отця Іоанна і не надав би йому поваги, навіть із дітей. А де карета зупинялася, там миттєво, мов із землі, виростав натовп людей. У всіх подібних випадках отець Іоанн скромно зауважував: «Бачите, як віра зближує людей і об'єднує, а зневіру поділяє. Їх приваблюю не я, а Христос, що живе в мені...» Під час шляху отець Іоанн жваво цікавився в незнайомому йому місті всім, що по дорозі привертало його погляд. Слідуючи Георгіївським проспектом і частиною Віленської вулиці, що веде на Сніпишки, отець Іоанн звернув увагу на Олександро-Невську каплицю і розпитував отця Митрофана про цей пам'ятник. У Чудівської церкви на Сніпишках отець Іоанн був зустрінутий місцевою поліцейською владою і ввійшов у будівлю церкви-школи, оглянув його, ознайомився з його планом і, дізнавшись, покровительству якого святого ввіряється ця будівля, стоячи майже на порозі дверей, що вела з класної кімнати в храм, набожно вимовляючи подумки йому одному відомі слова благословення. Вся будівля церкви-школи справила на отця Івана дуже хороше, навіть несподіване для супутника враження, не кажучи про його ідею. Прямодушний і добрий пастир кілька разів захоплювався величним виглядом храму і з справжнім задоволенням говорив, що з ім'ям нашої церкви-школи він поєднував уявлення про більш скромну будівлю і що він взагалі не припускав зустріти і де-небудь, а тим більше в провінційному місті та ще на околиці Росії, такий велич порівняно великий храм і кам'яні будівлі школи могли, кожна сама собою, так широко служити цілям богослужіння і навчання і за своєю величністю і красою бути окрасою губернського міста. При цьому щирий пастир додав, що він і сам влаштував у себе на батьківщині, в Архангельській губернії, церкву-школу, але той будинок дерев'яний і до того ж влаштований на кшталт молитовних будинків. Виїжджаючи з місця побудови, отець Іоанн розпитував про обставини виникнення споруджуваної будівлі, джерела матеріальних засобів на спорудження цієї, за його словами, прекрасної та корисної установи, а також і про те, які є припущення у єпархіального начальства щодо парафіяльного становища храму, що будується і причта. По дорозі далі в «Тринопіль» отець Іоанн милувався мальовничими околицями Вільни і рідкісним за красою місцезнаходженням архієрейських володінь. Біля воріт архієрейського саду, де належало зупинитися для прямування пішки через сад (дорога у двір архієрейського будинку розмито), отець Іоанн був зустрінутий хрестовим ієромонахом його Високопреосвященства, батьком ключником кафедрального собору священиком М.С. Голенкевичем, які наїхали сюди в численних екіпажах навмисне для отримання благословення у отця Івана міськими жителями та всіма мешканцями «Тринополя» та його околиць, хто тільки встиг дізнатися про намір шанованого пастиря прибути до «Тринополя». У супроводі цих осіб отець Іоанн швидко пройшов через сад в архієрейські покої, де люб'язно був прийнятий його Високопреосвященством, відкушав чаю і провів деякий час у жвавій бесіді з владикою і в загальних дорогих спогадах як про С.-Петербурзької духовної академії. курсі) вчилися, так і про місто Архангельське, рідне місто для отця Іоанна і близько знайоме його Високопреосвященству за місцем служіння його там на посаді ректора архангельської семінарії. При цьому отець Іоанн підніс його Високопреосвященству багато книг свого твору, і оскільки час був уже пізніший, то отець Іоанн поспішив подякувати владиці за милостивий і лагідний прийом і взяти благословення на подальше проходження. При прощанні його Високопреосвященство просив молитовника Христового заїхати в Братський дім на Заріччя помолитися у хворого місіонера Павла Іоанніковича Дрейзіна (з хрещених іудейських рабинів), на що отець Іоанн смиренно погодився і, супроводжуваний усіма, що поверталися, відбулися назад. Близько 5 години вечора отець Іоанн прибув до Братського будинку, що поміщається на Заріччя, за Пречистенським собором. Щойно генерал-губернаторська карета, в якій слідував отець Іоанн, з'явилася у дворі Братського будинку, як усі мешканці цього будинку, що складається з 46 дешевих квартир для бідних, на чолі із доглядачем будинку Г.Я. Сандригайло, вийшли назустріч високоповажному пастирю і з ним прийшли в особливий флігель, де міститься місіонер для П.І.Дрейзін, який звертався з юдейства, який лежав у той час на одрі хвороби і з нетерпінням чекав щастя бачити отця Іоанна. Увійшовши до хворого, милосердний пастир сів у нього на ліжку, благословив його і довго з особливим інтересом, теплотою і щирістю розмовляв з хворим місіонером, після чого почав молитися про успіх християнської діяльності хворого і про здоров'я самого місіонера, попередньо ласкаво поговоривши з дружиною пані Дрейзин. також згадував голосно у читаних ним молитвах. Взагалі необхідно помітити, що вся сутність дієвої молитви отця Іоанна і висока сила її духу полягає в тому, що цей молитовник Христової Церкви в своїх молитовних зверненнях до Бога обіймає своїм щиро віруючим і люблячим серцем і своїм духовним поглядом в один і той же час не тільки тих, хто молиться перед ним, але не тільки просять його в даний момент. і весь викуплений Богом грішний світ, що в скорботах гине; він ніби чує стогони страждаючих на землі у віддаленні від Бога всіх людей, і ці крики грішної землі він зворушено підносить до Спасителя світу, що викупив Своїм невимовним милосердям цю землю, за Своє милосердя розп'ятому світом, але все ще і ще продовжує любити людей і нескінченно мило. Коли облагодатований Христов молитовник горить полум'яною молитвою до Бога, то мимоволі відчувається і прямо чується в самих його словах, що він ніби схиляє небо на милість до землі і благає Бога об'єднати їх у милосерді Своїм, щоб струми милосердя Божі раділи Отчих благ душі та тіла... Закінчивши молитву і благословивши місіонера Дрейзіна і всіх присутніх, отець Іоанн проїхав до Пречистенського собору, біля входу в який він був зустрінутий настоятелем собору протоієреєм І. А. Котовичем, іншими членами причту, сім'єю отця протоієрея і успів. Високий відвідувач з цікавістю оглядав найдавніший і найголовніший храм, причому протоієрей І.А. Котович повідомив короткі історичні відомості про собор. Увійшовши далі у вівтар, отець Іоанн кілька хвилин уклінно молився перед святим престолом. Після молитви отець Іван розпитав колишніх членів причту про час їхньої служби та роки і вийшов до народу. Благословивши ще раз усіх, він подався до жіночого Маріїнського монастиря. Хвилини релігійного збудження, які доводилося переживати під час перебування обранця Христового отця Іоанна в Маріїнському монастирі, - рідкісні хвилини: вони цілком гідні, з одного боку, того життєрадісного євангельського духу, який усюди вносить із собою істинний служитель Христів, з іншого - тієї беззавітної відданості тільки беззавітної відданості жіноче християнське серце. Вже біля монастирських воріт можна було бачити майже всіх, хто в ньому мешкає на чолі з шанованою матір'ю ігуменею Антонією, з благоговінням і сльозами радості на очах, що вітали пастиря Христового. Біля вхідних дверей у великий монастирський храм, до якого, за вказівкою матінки ігумені, прямо пройшов отець Іоанн, високого гостя зустріли чернечі, вихованки притулку, прибули міські жителі, які являли собою як би одну спільну сім'ю охоплених захватом радості дітей, які зустрічали гаряче коханих. Увійти до храму було неможливо деякий час, поки не вщухли перші хвилини релігійного ентузіазму. По вході в храм високоповажний пастир вітав тих, хто його зустрів словами: «Здрастуйте, матері, і сестри, і діти!» – і, що охороняється монастирським духовенством, став благословляти всіх, кому вдалося підступитися до нього в юрбі. Юні вихованці монастирського притулку, глибоко зворушені щастям на власні очі бачити давно відомого ним по слуху і справам світильника Христової Церкви, настільки піддалися радості, що охопила їх, що не могли інакше висловити своїх невинних дитячих почуттів, як тільки безмовними сльозами, і закривши свої... духовенством монастиря і матір'ю ігуменів, отець Іоанн пройшов через вівтар головної церкви в боковий вівтар і, тісний народом, увійшов у покої настоятельки монастиря ігумені Антонії. Тут отцю Іоанну було запропоновано високоповажною господинею чай, за яким високоповажний пастир і провів якийсь час у батьківській бесіді з матінкою ігуменею в присутності всіх сестер та маси сторонніх осіб, що наповнюють покої. Відпочивши деякий час і відкушавши чаю, невтомний пастир, з огляду на пізній час, мав попрощатися з матір'ю ігуменею та сестрами обителі і о 5 годині 45 хвилині вечора залишити Маріїнський монастир для прямування до чоловічого Свято-Духова монастиря. Пивним провулком отець Іоанн пройшов через Гострі ворота, проїжджаючи які, пастир благоговійно молився, до Свято-Духового монастиря, буквально заповненого давно вже чекав його численним народом. Біля входу в монастирський двір були збудовані шпалерами вихованки жіночого духовного училища, яких духовний пастир сердечно благословив із карети, а весь двір монастиря та храм були наповнені народом. Наскільки важко було всіма шановному пастирю пройти через народ у печеру прикластися до святих мучеників, можна судити з того, що ця хода, що затримується на кожному кроці, тривала не менше 15 хвилин. Храм сяяв пасхальним освітленням, і печера, де спочивають нетлінні мощі святих віленських мучеників Антонія, Іоанна та Євстафія, була залита вогнями численних лампад. З великими зусиллями світильник Христової віри пройшов до святині святих мучеників, благоговійно поцілував їхні священні стопи і, підійшовши до південного краю святині, поклав на неї руки і, схиливши на них голову, віддався глибокій, зосередженій і тихій – слізній молитві!.. З печери отця Іоанна, як завжди, винесли крізь натовп людей до вівтаря верхньої церкви, де він поцілував святий вівтар і, уникаючи нездоланної тисняви людей, вийшов через бічні вівтарні двері до карети, що чекала його. При виході з храму преподобного пастиря зустріли Преосвященніший Христофор, єпископ Ковненський, та настоятель Свято-Духовської обителі архімандрит Нестор. Смиренний пастир, шанобливо попросивши архіпастирського благословення у Високопреосвященнішого і по-братськи привітавши отця намісника, був удостоєний Високопреосвященнішим короткою душевною бесідою і, ще раз попросивши благословення Його Високопреосвященства на дорогу, відійшов у супроводі отця Митрофана Померанцева крізь щільний натовп народу знову до Свято-Миколаївського храму. Була вже 7-а година вечора, коли отець Іван повернувся знову до початкового пункту свого пастирського відвідування міста Вільни – до квартири настоятеля Миколаївської церкви отця Митрофана Померанцева. На той час звістка про від'їзд високоповажного пастиря з Вільни з вечірнім поїздом о 7 годині 15 хвилині встигла облетіти все місто і привернула до місця міської зупинки отця Івана безліч людей. Після прибуття в квартиру настоятеля Миколаївської церкви, повну і цього разу народу, отець Іван, хоч і здавався дещо втомленим, але нікого не залишив ні своїм благословенням, ні лагідним словом, ні батьківською участю у потребах. Знаючи, що невтомний отець Іоанн протягом цілого дня ніде не приймав належним чином їжі, щасливі господарі запропонували йому підкріпитися скромною трапезою, на що добрий отець Іоанн охоче погодився і розділив прощальну трапезу при скромній обстановці, у родинній половині квартир законоучителя вчительського інституту та 2-ї гімназії отця Миколи Пашкевича. Ця трапеза була короткою за часом і скромною за атмосферою, але вона назавжди залишиться в серцях супутників високого гостя тими хвилинами духовної розради і добра, які їм довелося пережити. Ласкаво подякувавши за прийом і висловивши теплі батьківські побажання товаришам, отець Іоанн поспішив до людей, з якими провів ще кілька останніх хвилин, а потім відбулося зворушливе прощання високоповажного пастиря з усіма, хто був у квартирі отця Митрофана. Сівши в вагон генерал-губернатора разом з настоятелем Свято-Миколаївського храму отцем Митрофаном Померанцевим і його дружиною, високий, посланий Богом гість мирно вирушив у дорогу на вокзал. Як тільки дзвін на Свято-Миколаївській церкві сповістив мешканцям міста хвилину відходу високоповажного пастиря, всі люди оголили голови, перехрестилися, зворушилися і почали голосити вслід за від’їжджаючим рабом Божим: «Отче милий, прости мене! Отче, благослови нас!.. молися за нас!.. не забудь нас!..» Зворушений пастух тепло вклонився людям і від усього серця благословив багатотисячний натовп. Зустрічений на міському вокзалі віленським поліцмейстером, отець Іоанн пішов у призначену йому залізничною владою кімнату директора, де зібралися для прощання особи з міського духовенства, сторонні шанувальники, а також міський управитель Віленського навчального округу, помічник попечителя і дійсний статський радник А.Б. Белецький, який мав тривалу розмову з поважним пастухом. За весь час перебування отця Іоанна на вокзалі за благословенням вишикувалась велика черга з різних людей, але в порядку та зразковому порядку, завдяки начальнику міліції. Оскільки бажаючих проводжати рідкісного й поважного гостя було, можна сказати, все місто, вхід до директорських покоїв з привокзальної пристані начальство завбачливо відгородило спеціальним бар’єром, який стримував натиск публіки. Але цей захід, зважаючи на багатотисячний натовп людей, що заповнювали весь вільний простір уздовж вокзалу аж до поїзда, не здався надійним, і тому спеціальний вагон, призначений виключно для отця Іоанна, перемістили до спеціального бічного виходу (що веде через сад). У супроводі помічника попечителя А.Б. Белецького, залізничного начальства і всіх присутніх тут людей, отець Іоанн зайняв виділений йому вагон, який миттєво наповнився людьми. До цього часу Його Превосходительство Віленський, Ковенський і Гродненський генерал-губернатор, сенатор, генерал-лейтенант П.В. зволив прибути отримати прощальне благословення високоповажного пастора та особисту розмову з ним. Деякий час до відходу поїзда Оржевський і його дружина провели в сердечній розмові з пастухом, що від'їжджав. На пристані були представники всіх відділів і відомств і майже вся інтелігенція Вільна і люди всіх віросповідань і походження. Що відбувалося тут увесь цей час до відходу поїзда, важко передати; поїзд стояв буквально занурений у море людей; кому не було місця на платформі, ті принизували вагони поїзда, наповнюючи майданчики та сходинки їх. Вагон же отця Іоанна виявилося необхідним замкнути. На вимогу народу втомлений, але самовідданий і смиренний пастир багато разів показувався у вікно вагона, благословляв народ, втішав і дякував усім. Зворушений сильною вірою людей і глибокою їхньою прихильністю до Бога, високий служитель Божий кілька разів закривав вікно і, склавши хрестоподібно руки, схиливши голову, вдавався глибокій слізній молитві за ці тисячі людей, за їхню довіру до смиренного Божого служителя і за їхню братню християнську любов. Коли потяг рушив, тисячі шанувальників отця Іоанна оголили голови, слізно прощалися і посилали слідом за пастирем Христовим свої нестримні теплі доброзичливості, прохання і подяки. Багато хто біг за поїздом, доки з'явилася можливість. Благословивши востаннє місто, яке він залишає, отець Іоанн сказав: «Ніколи не забуду зустрічі у Вільні». До станції Ландворового високого рідкісного віленського гостя удостоїлися супроводжувати: настоятель Миколаївської церкви отець Митрофан Померанцев із дружиною, м. директор відділення залізничного управління, товариш прокурора віленського окружного суду М.В. Гарін, військові та інші особи, які мали духовну потребу. Попрощавшись зі світильником сучасної Христової Церкви, отцем Іоанном, всі повернулися додому, ніби зі свята, задоволені і щасливі, переживаючи найвищі хвилини морального освіження, відради і втіхи, внесені в особисте, сімейне і суспільне життя виленців великої моральної силою. незабутній для Вільни день 4 жовтня 1893 року. Так, і Вільна, зі свого боку, ніколи не забуде свого високого та рідкісного відвідувача. Відтепер для багатьох і багатьох у нашому куточку Божого світу він стане оплотом віри та любові. Це є перемога, яка перемогла світ, віра наша (1Ін.5: 4). «Ти переможець, Галілеянин», – повторив, вмираючи в кривавій битві проти християн, через кілька століть імператор Юліан Відступник 5 . Професор І.А. Сікорський. Батько Іоан Ілліч Сергієв (Кронштадтський) та його перебування у Києві Приїзд отця Івана до Києва та перебування в ньому є визначною подією місцевого життя, яка має бути занесена до літопису. Близько двох місяців поспіль, не припиняючись, ходили чутки про приїзд до Києва отця Івана, і люди різного віку, класів і станів жадібно прислухалися до звісток про приїзд людини, яку Київ ще ніколи не бачив, але яку він уже добре знав, як і вся Росія. З початку фоміного тижня до кожного поїзда Курсько-Київської дороги збиралася численна публіка зустрічати отця Іоанна. Незважаючи на збереження всілякої таємниці, якою оточений був приїзд отця Іоанна до Києва, незважаючи на те, що ним був обраний шлях не на Москву та Курськ, а на Білосток, на прихід поїзда 16 квітня чекала численна публіка. Київ зустрів отця Іоанна і вітав так, як його зустрічають та вітають скрізь у Росії. Вже в день приїзду численна публіка наповнювала вулицю, де зупинився отець Іоан. Багато хто провів на вулиці ніч у благоговійному очікуванні побачити Батюшку. Батько Іван прибув до Києва о 8 годині вечора 16 квітня, і вже з третьої години опівночі з усіх кінців Києва зібралися маси народу: весь Київ дізнався про приїзд отця Івана. З 4 години ранку отець Іоанн почав прийом трудящих і обтяжених (Мф.11:28), що шукають розради. О 8 годині ранку 17 квітня отець Іоанн насилу крізь густі маси народу досяг генерал-губернаторського будинку, де в домовій церкві здійснив обідню. Вже з 10 години ранку населення Києва було на ногах; одухотворення, яким усі були перейняті, можна назвати безприкладним. У всіх кінцях міста збиралася публіка і в благоговійній тиші чекала на його приїзд. Ніхто не знав, де він буде, на нього скрізь чекали. Усюди, де показувався отець Іван, одухотворення було незвичайне і велике, і його не можна охарактеризувати іншими словами, як благання, молитва, благоговіння, спрага бачити його. Таким був загальний настрій. Після закінчення обідні у будинку генерал-губернатора отець Іоанн відвідав Високопреосвященного митрополита Іоаннікія в Лаврі. Одухотворення тисяч прочан, що наповнювали великий цвинтар навколо Великої Лаврської церкви, не може бути передано словами. О 2 годині дня отець Іоанн відвідав Її Імператорську Високість Государиню Велику Княгиню Олександру Петрівну. Всюди на шляху прямування отця Івана його зустрічали, супроводжували і прямували маси людей, шукаючи його благословення. З Покровського монастиря отець Іоанн пройшов до Андріївської церкви, мабуть горячи бажанням відвідати і побачити на власні очі священні та історичні території Києва. Швидко підвівся, майже збіг отець Іоанн по чавунних сходах на майданчик Андріївської церкви, звідки відкривається великий і навесні особливо вражаючий краєвид на Поділ, Дніпро, Задніпров'я та навколишні гори. Благоговійно, в мовчанні отець Іоанн розглядав найближчі і віддалені околиці, і в молитовному настрої його всепроникна думка перенеслася до того віддаленого часу, коли апостол Андрій Первозванний стояв на цьому самому місці, передрікаючи велику історичну долю Києва. Всією силою свого гарячого почуття отець Іван переживав у своїй душі історичні долі батьківщини та християнства. Протягом кількох хвилин майданчик Андріївської церкви наповнився масою відвідувачів, які з усіх боків рушили до Андріївської церкви, як тільки стало відомо, що тут знаходиться отець Іоанн. На майданчику та в самій церкві отця Іоанна побачили численні зайшли прочани Києва. З цього моменту починається низка нескінченних зворушливих овацій, предметом яких став отець Іоанн. Одностайність, з якою люди всіх звань і станів вітали його і прагнули щодо нього, не піддається опису. Багато разів отець Іоан молився і молитовно радів, відповідаючи на привітання. Його радість випливала зі свідомості, що люди об'єднуються і що релігія є могутньою силою людства, що об'єднує. Відвідавши Михайлівський монастир та Преосвященного Якова, отець Іоанн попрямував до пам'ятника святому Володимиру. Його супроводжували маси народу; тут були і прочан, і публіка, і учні – всі шукали бачити отця Івана, прийняти від нього благословення. У відповідях отця Іоанна на вітання оточуючих позначалася постійно та безмежна любов до людей і та проникливість, яка так властива отцю Іоанну і яка відрізняє його від тисяч і мільйонів людей. Давши благословення двом дорослим гімназистам, що підійшли до нього, він побажав їм добре витримати іспити і вступити до студентів. Студенту університету, що підійшов, побажав працювати і не переставати працювати. Наблизившись до пам'ятника святому Володимиру, отець Іоанн віддався спогадам про історичні долі Росії, що пройшли, і з полум'яним почуттям і благоговінням він то піднімав погляд до монумента Просвітителя Росії, то опускав його долу, де знаходиться місце Хрещення Русі. Від пам'ятника святому Володимиру отець Іван пішки спустився на Олександрівський узвіз і звідси пройшов до Микільського монастиря до Преосвященного Іоанніку, єпископа Уманського. Звідси отець Іоанн побажав проїхати на Аскольдову Могилу. Відвідування цього першого цвинтаря християнських мучеників справило особливе враження на отця Іоанна. Тут вперше для оточуючих стали видимі ті глибокі риси характеру, які властиві отцю Іоанну і які становлять джерело безприкладного впливу на людей. Можна сказати, що протягом майже цілого дня отець Іоанн перебуває у стані найбільшого психічного збудження, яке є то у формі молитви без слів, то у вигляді найвищого настрою, що межує з молитвою, то нарешті у формі уявного переживання вищих ідеалів. Можна сказати, що той піднесений настрій, який у звичайної людини настає зрідка, у виняткові хвилини, у батька Івана є звичайним і не залишає його майже цілий день. Батько Іоанн представляється звичайною людиною лише в хвилини крайньої втоми або під час їди; все ж решта дня він перебуває в стані найвищого одухотворення і живе найповнішим, найширшим ідеальним життям, яке тільки доступне людині. Зовнішні враження застають його завжди готовим до тієї дивовижної, високої душевної реакції, яка вражає спостерігача і так глибоко і благотворно діє усім. Основну, видиму рису характеру отця Іоанна становлять щирість, лагідність і найбільша любов до людини: з цими якостями нерозлучно пов'язана лагідність у відношенні до людей і привабливість, що перевершує всякі очікування. Все це написано на обличчі отця Івана, і кожен, хто навіть уперше бачить цю людину, вірить і сподівається. Таке враження, яке справляється батьком Іоанном на всіх людей... Наближаючись до Аскольдової Могилі, отець Іоанн замовк, що означає у нього перехід до його звичайного благоговійного настрою. Щойно екіпаж зупинився, як отець Іван стрімко попрямував у ворота цвинтаря. Через дві чи три хвилини його вже оточував численний натовп людей: його всюди впізнавали та бігли за ним. Увійшовши до церкви у супроводі цвинтарного ієромонаха, отець Іоанн кілька хвилин палко мовчки молився. Його настрій позначився на оточуючих. Серед загальної тиші, що панувала, до батька Івана звернулася стара селянка і твердо голосним голосом сказала: «Батюшко, отче Іване! Благослови мене, грішницю, блудницю, злодійку; благослови мене в далеку дорогу-дорогу – на той світ». Отець Іван благословив стару. Уся сцена справила велике враження на оточуючих. У супроводі цвинтарного ієромонаха отець Іоанн спустився в підвальний поверх церкви, і, коли побачив Могилу Аскольда, його благоговійний настрій ще більше посилився, він почав голосніше молитися, імпровізуючи, як завжди, молитви з властивими йому простотою і силою. Відвідуванням Аскольдової Могили закінчився перший день перебування отця Іоанна у Києві. Другий день перебування в Києві 18 квітня в неділю отець Іоанн розпочав Божественну службу в Покровському жіночому монастирі, де має перебування Її Імператорська Високість Государина Велика Княгиня Олександра Петрівна. Батько Іоанн прибув до Покровського монастиря до 8 години ранку, але вже на світанку в монастирі і близько стали збиратися маси народу, які шукали бачити отця Іоанна. На час його приїзду кількість публіки, що чекала, доходила до десяти-п'ятнадцяти тисяч. Густі маси народу запрудили буквально весь двір монастиря та суміжні вулиці. Після закінчення обідні отець Іоанн відвідав Її Високість у Її власних покоях і потім відвідав монастирську лікарню. Лише важко через густі маси народу отець Іоанн досяг будівлі лікарні. Вражаюча чистота та затишний вигляд лікарні справили сприятливе враження на отця Іоанна. Зі звичайною ласкавістю він обійшов усіх хворих, благословляв їх, втішав і молився. Відкланявшись Її Високості, отець Іоанн з Покровського монастиря пройшов через Глибочицю і потім Вознесенським спуском на Старе Місто. Вигляд гір справляв на отця Іоанна враження, як і взагалі вся природа та місцевість Києва. У цьому враженні все зливалося: і благоговійне почуття релігійної людини, і спостережливість мислителя, який заглиблювався в історію геологічних переворотів нашої місцевості, і, нарешті, захоплення красою природи, яка у Києві становить так багато естетичних сторін. Ці почуття охоплювали його щоразу, коли його погляду представлялися ті чи інші видатні види Києва, наприклад, вид з Андріївської церкви на Поділ, з Лаврських гір і Аскольдової Могили на Дніпро і Задніпров'я і з Подолу на Андріївську церкву. Споглядаючи види природи, отець Іван і молиться, і захоплюється як любитель, і віддається глибоким філософським роздумам про далеке минуле, про світобудову. Незважаючи на короткочасність перебування в Києві і на брак часу, отець Іоанн горів бажанням відвідати Володимирський собор, що будується. Внутрішній вигляд храму, його живопис та орнаменти справили надзвичайно живе та сильне враження на чуйну, високообдаровану натуру отця Іоанна. Лики святих та стінні зображення подій біблійної та християнської історій привели отця Іоанна у стан духовного захоплення. Він переносився уявним поглядом до віддалених часів, до моментів самих подій, і вся його постать, його обличчя і рухи тіла осяялися тим чудовим вогнем ідеального життя, який навряд чи доступний зображенню та аналізу і який мимоволі змушує вас відчувати, що ви знаходитесь поблизу великої людини. Завжди живий думкою про людей, про їхнє моральне вдосконалення, отець Іоанн віддався роздумам про той благодійний вплив, який матиме для Києва і для Росії Володимирський собор – це пам'ятка християнського та культурного життя Росії. Можливість бачити Володимирський собор у закінченому вигляді і молитися в ньому представлялася отцю Іванові особливим щастям, якого він хотів би досягти. Оглянувши Володимирський собор, отець Іван проїхав на Поділ до Братського монастиря до Преосвященного Сильвестра, єпископа Канівського. Маси народу вже наповнювали цвинтар монастиря, і отець Іоанн насилу проник у квартиру Преосвященного. Між отцем Іоанном і Преосвященним почалася розмова, приводом якої служило одухотворення народних мас, які прагнули бачити отця Іоанна. Співрозмовники заговорили про можливість поєднання людей. У цей час у квартиру Преосвященного було запрошено студентів Духовної академії. Отець Іоанн, який завжди вміє надати теплого характеру своєму наверненню, швидко піднявся з місця і тоном любові, наділеної у форму співтовариства, з жвавістю заговорив: «Студенти Академії! Христос Воскрес! Здрастуйте, друзі мої, здравствуйте, любі однокашники, діти всім нам загальної духовної школи...» За промовою отця Іоанна пішли з боку студентів Академії найгарячіші, найвимушеніші прояви радості, вдячності, здивування та синівських почуттів щодо отця Іоанна. Вихід отця Іоанна з покоїв Преосвященного був пов'язаний з ледь одолими труднощами через спільне бажання численної публіки наблизитися до отця Іоанна, побачити його, отримати благословення. Серед публіки, особливо простої, висловлювалося бажання звернутися по телеграфу з проханням на Найвище Ім'я, щоб отцю Іоанну наказано залишатися в Києві цілий тиждень. З Подолу отець Іван попрямував до Інституту благородних дівчат, звідти до Левашівського пансіону, де його давно чекали. У великій залі верхнього поверху будівлі зібрано були вихованки і начальство, і отець Іоанн, відслуживши молебень, окропив усіх святою водою. Потім, на пропозицію начальниці пансіону графині Апраксиної, отець Іоанн відвідав лікарню, де зі звичайною йому любов'ю і ласкою втішав і підбадьорював хворих. Серед хворих йому вказали на дівчинку, яка страждала на важкий тиф і в якої незадовго перед тим розкритий був великий гнійник поблизу вуха. Дівчинка нерухомо лежала у пов'язках. Ледве глянув отець Іван на хвору, як вся його постать раптово осяяла вогнем почуття. Він швидко підійшов до хворої, припав до ліжка і, стоячи на колінах, припав до обличчя страждальниці, обсипаючи її ніжними ласками та поцілунками. Тут далася взнаки вся багато обдарована душа отця Іоанна. На хвилину він усе забув: і навколишнє оточення, і свої 63 роки – і як любляча мати пестила і втішала хвору. «Милий дитинко, тобі не боляче, ах ти, моя страдице», – примовляв він... Запанувала досконала безмовність, і вся сцена справила глибоке враження на оточуючих. Це враження не можна передати чи описати! Ще можна було б згадати сказані слова, можливо б описати окремі подробиці, але немає засобів передати тон, відтінки голосу і всі переливи незрівнянної мелодії почуття, яке вилилося з душі велелюбного батька Іоанна... Досить було бачити описану сцену, щоб у вас не залишалося сумніву в тому, що людської душі. Тут все далося взнаки: і запал беззавітного почуття, і безмежне кохання, і жалість і скорбота біля ліжка хворої людини, що захоплює душу, і, нарешті, незрівнянна симпатія, з усіма відтінками і модуляціями могутнього почуття. У Левашовському пансіоні трапилася й інша подія, яка справила особливий вплив на оточуючих. Між особами, що були на молебні, серед багатьох виявилася дама, яка приїхала навмисне з Харкова з метою побачити отця Іоанна і отримати від нього благословення. Обставини її життя робили для неї особливо необхідним моральну втіху, яку так вміє подати отець Іван. Дама випадково потрапила до Левашівського пансіону і перебувала серед густого натовпу. Благословляючи всіх, отець Іван з особливою участю поставився до неї, обласкав її, обійняв і відзначив особливою увагою. Дама ця, сповнена радості і щастя, розповідала всім про те, що сталося, вражена проникливістю отця Івана, бо вона ще не мала нагоди обмінятися з ним хоча б одним словом. І справді, проникливість отця Іоанна разюча, і ми мали нагоду неодноразово переконатися в тому, що отець Іоанн має здатність швидко, з першого разу, іноді при одному уважному погляді на людину, визначити безпомилково її душевний стан, особливо його настрій. У цьому плані його діагностичні можливості надзвичайні. Бачачи собі безліч людей, він хіба що геніальним чуттям вгадує тих трудящих і обтяжених, яким найбільше потрібна його допомогу, і надає їм цю допомогу переважно перед іншими присутніми. Майже з такою самою безпомилковістю він читає в серцях людей, які позбавлені щирості та чужі тих високих якостей, якими він сам багатий і прагне розвинути в інших. З Левашівського інституту отець Іоанн вирушив до Училища сліпих. Тут він благословив дітей, обласкав їх, розпитав кожного з них, хто втратив зір і чи пам'ятає сонячне світло. З особливою участю він поставився до тих, що засліпли в ранньому дитинстві і які на питання, чи пам'ятають вони світло, відповідали негативно. Отець Іван втішив сліпих, сказавши їм, що, крім зору тілесного, є розумовий зір і, якщо вони й позбавлені першого, у них залишається другий. Звичайно, велике нещастя, повчав отець Іван, не бачити сонячного світла, але набагато нещасніші ті, які позбавлені ніколи не тьмяного світла Божественного. Наступний (третій) день перебування отця Іоанна у Києві розпочався Божественною службою у будинку генерал-губернатора. Після закінчення обідні отець Іоанн відвідав Кадетський корпус. Близько третьої години пополудні отець Іоанн подався до Лаври вклонитися святим угодникам Печерським. Незважаючи на стомлення, викликане попередніми відвідуваннями, отець Іоанн знаходився в особливому моральному збудженні; майже весь шлях до Лаври він подумки молився. Екіпаж отця Іоанна пройшов повз лаврський готель і зупинився біля входу в галерею, що веде до Ближніх Печер. Тут отця Іоанна зустріли намісника Лаври. Отець Іоанн був мовчазний і був у глибокому молитовному настрої. Батько намісник запропонував пройти до Ближніх Печер не через галерею, а через сад. З саду відкривався чудовий краєвид на гори, на Лаврські храми та печери, на Дніпро та Задніпров'я. Батько Іоанн у найбільшому нервовому напруженні запитав: «Де ж, де ж печери?» Йому вказали. Миттю вся його істота осяяла вогонь благоговіння. Він зупинився і, звернувшись у бік печер, голосно вигукнув: «Батьки святі, світу відкинуті і Христа, що полюбили! Христос Воскрес!» Він звертався до угодників Печерських, як до живих людей, і це почуття близькості та єднання з ними не залишало отця Іоанна весь час, доки він перебував у стінах Лаври. Спустившись у Печери, отець Іоанн весь час голосно молився. Молитва його мала характер полум'яних імпровізацій, у яких виражалося подив, благоговіння і благання до небожителів. Ці небожителі колись були звичайними людьми і трудилися тут, вони викопали ці печери своїми руками і залишили в них сліди свого життя, своєї праці, свого благочестя. Вони – угодники Божі – є зразками тих чеснот, того морального самовдосконалення, яке становило і складає мету та завдання його власного життя. Тепер, на 63-му році свого життя, він вперше присутній на місці їхніх подвигів, де скрізь знаходяться сліди їхнього життя та діяльності. Такими словами можна передати настрій отця Іоанна. Він палко молився. «О, друзі Божі, друзі Божі», – часто повторював він. «Святий Павле, чадо слухняності, навчи нас слухняності», – молився він біля мощів Павла слухняного. «Святий Іване, пристрасті спалив, навчи нас горіти полум'ям любові», – молився він біля мощів Іоанна Багатостраждального. Усюди його молитва мала характер надзвичайної простоти і сили. Часом він замовкав, і з грудей його виривалися лише швидкоплинні тихі зітхання, такі характерні для отця Іоанна і свідчать про глибоке душевне розчулення, яке не вимагає слів. Відвідавши келію та церкву Антонія та феодосія, він був особливо зворушений. Біля виходу з Ближніх Печер отець Іоанн обернувся і сказав: «О, мудреці, о, філософи! О, філософи, о, богослови, що світ здивували!» У Великій церкві, вклонившись мощам Михайла, першого митрополита Київського, отець Іоанн відступив і голосно вигукнув, звертаючись до мощей, як до живої людини: «Першоначальнику віри, святителю Божий, глянь, коли чада твої – вся Русь православна!» Піднесений настрій не залишав отця Іоанна і під час переходу з Ближніх Печер до Далеких. Ішли галереєю, отець Іван йшов з такою швидкістю, що супутники ледве встигали за ним. Він був мовчазний і горів вогнем внутрішнього одухотворення... Круто спускалися довгими сходами, що примикали до церкви Далеких Печер. Почулися крики, що молять, тисячі голосів: «Батьку Іване, благослови». З хвилину отець Іван шукав поглядом народ... Через залізні грати вікна, що знаходилося на висоті, звідки пробивалося слабке світло, просувалися десятки рук і виднілася маса людей. Як птахи небесні, люди ліпилися біля вікна, шукаючи бачити отця Івана та отримати його благословення. З церкви Далеких Печер вийшло чернецтво із запаленими свічками. Отець Іван вигукнув: «Світло Христове просвічує всіх! Христос воскрес, браття! З Далеких Печер отець Іоанн вирушив у Велику Лаврську церкву. Тут він вклонився мощам угодників, спустився і також вклонився тілу Павла, єпископа Тобольського, що нетлінно спочиває. Потім відвідав намісника Лаври у його покоях. Тут отець Іоан слухав спів лаврського хору. Прослухавши проспіваний уривок церковної пісні, отець Іоанн був захоплений. Низько вклонившись хору, сказав: «Браття! Я весь полонений вашим співом! Це грім небесний, це музика божественна! Потім отцем Іоанном було прослухано ще багато церковних пісень: весь час, доки тривав спів, він подумки молився. Повертаючись із Лаври, отець Іоанн відвідав жіноче єпархіальне духовне училище. Він прийшов сюди, осяяний усім, що було випробувано в Лаврі. Зібрані в церкві вихованки училища були особливо серйозно налаштовані, судячи з того, що вони зберігали, незважаючи на загальне збудження, порядок майже такий же повний, як той, який помічався в Лаврі, де при одному нагадуванні намісника про послух, як перший обов'язок ченця, братія дотримувалася порядку. Діти, незважаючи на видиму стриманість, відчували повним серцем присутність у їхньому середовищі незвичайної людини. Помолившись біля намісних ікон церкви, отець Іоанн звернувся до дітей і, окинувши їх випробуваючим поглядом, промовив урочистим голосом: «Мили діти, квітучі здоров'ям та красою! Христос Воскрес!..» Отець Іван сказав вихованкам кілька повчальних слів; вияв радості та захоплення вихованок, незважаючи на їх стриманість, було глибоко і зворушливо. З тими з вихованок, яких отець Іван особисто благословив, він був дуже ніжний, просячи передати його любов всім іншим. Цього дня ввечері отець Іоан поїхав з Києва до Курська. Публіці не був відомий день від'їзду, і незважаючи на те, що на вокзалі зібралася маса народу проводжати отця Іоанна. Публіка дотримувалася зразкового порядку. Коли отець Іван з'явився біля виходу, всі оголили голови, просячи благословення. Настрій публіки, яка проводила отця Івана, можна охарактеризувати словом: благоговіння. По обидва боки поїзда стояли густі маси публіки, третину якої складали вихованці навчальних закладів та переважно студенти Академії та Університету. Отець Іоанн, на прохання публіки, переходив то до одного, то до іншого вікна, благословляючи тих, хто проводжав. У проводах нічого не було галасливого, все було тихо, але в усьому було стільки серця, стільки задушевності, стільки простоти та величі, що, безперечно, Київ пережив глибокі душевні хвилини. Але що ж це за людина, яка здатна викликати такі незвичайні та одностайні прояви у багатьох людей? Що шукають люди, чого домагаються, коли, збираючись масами, благоговійно стоять, як у церкві, цілими годинами, часто цілими ночами в очікуванні побачити його, почути його голос, отримати його благословення? Не натовп шукає отця Івана, але люди будь-якого звання, будь-якої освіти і різного віку. Ви побачите тут і освічену людину, і чорнороба, учня і студента; ви побачите дорослих та дітей, панів та їх прислугу; побачите скромних трудівниць і занепалих жінок; побачите хворих, істеричних, зіпсованих та злочинних людей. Ви зустрінете тут різноманітні релігії, різні національності. Всіх приводить до отця Івана одне й те саме почуття, і, безперечно, гарне почуття. Воно змушує людей, які приїхали в каретах, вийти з екіпажу і стати поруч із звичайною сірою людиною; воно об'єднує панів та їхню прислугу; воно спонукає істеричних і примхливих жінок залишити свої капризи та вдавання; воно піднімає занепалу жінку з бруду і робить її людиною. Це Божа іскра, це прагнення ідеалу! Ось що тягне людей до отця Івана. У його присутності у найгіршої, найдикішої людини пробуджується совість, а у всіх незіпсованих людей освіжаються і пожвавлюються кращі, ідеальні сторони їхнього характеру. Отець Іоанн, такий чуйний і чуйний до всіх кращих проявів людської природи, зворушується побачивши благочестя і симпатій, що виявляються в його присутності. «О, милі кияни та киянки – говорив він побачивши благоговійних народних мас. – І тут те саме, що за цілою Росією, той самий дух, та ж благочестя», – говорив він. Часто він бував глибоко зворушений проявами сердечності та благоговіння. «Добрий російський народ, його любов так і бризкає... Чи є у світі народ щиріший і добріший за російський народ?» – казав він. Наведені відгуки, висловлені таким найтоншим діагностом душевних рухів, яким є отець Іван, мають особливе значення. Втім, і для звичайної людини цілком зрозуміло, що маси, що групуються навколо отця Іоанна, одухотворені найкращими, піднесеними прагненнями. Нам траплялося чути думку, що виражається людьми, навіть не позбавленими освіти, ніби захоплення отцем Іоанном є явище психопатичне, або особливий модний рух. Подібна думка абсолютно безпідставна, навіть легковажна. Спостереження, які нам вдалося зробити щодо настрою мас, показали протилежне. Ми майже ніде не бачили проявів істерії, не спостерігали якихось непомірних сліз, не було і шуму, неминучого при великому скупченні людей; навпаки, спостерігалося майже незвичайне самовладання. Це показує, що люди, які зібралися, не тільки були одухотворені кращими почуттями, але й сама воля їх була підкріплена. Отже, це захоплення мас має властивості бадьорого, здорового психічного прояву і в жодному разі не болючого. Найбільша частина людей, які звертаються до отця Івана, шукають втіхи чи зцілення від моральних лих. Це люди, або вражені своїми власними помилками, або осягнуті якимись нещастями, або, нарешті, зневірені і втратили волю. У подібних випадках людина, з метою морального самозбереження, звертається до доброї поради та підтримки друзів та близьких. Батько Іван, за своїм характером і своїми властивостями, є найщирішим, найвірнішим другом людства, і до нього природно прагнуть усі, хто потребує опори та підтримки, особливо ті, хто шукає, крім дружньої підтримки, релігійної втіхи. Протягом багатьох років отець Іван був посередником у милостині тієї та іншої допомоги. Але в останні роки його значення зросло, розширилося і далеко вийшло за первісну межу. Тепер він уже не просто пастир кронштадтської церкви, але спільний молитовник, цілитель, народний герой, спільний патрон та радник, спільний батько-батюшка. Він чи не найвідоміша і найпопулярніша людина в Росії. Подібне значення могла набути лише видатна, талановита людина. Таким, безсумнівно, слід визнати отця Іоанна. Всі якості, якими він наділений, такі, що їм спочатку мимоволі дивуєшся і потім аналізуєш. Всі прояви почуття у отця Іоанна відрізняються незвичайною глибиною та повнотою, що перевершує звичайні межі. Його проникливість і тонкість, із якими він розпізнає психічний стан людини, цілком виняткові. Якщо до цього приєднати колосальну волю, ми складемо деяке поняття про розміри його обдарувань. Саме здоров'я його стоїть у повній гармонії з його душевними здібностями: незважаючи на свої 63 роки, він виглядає людиною, яка має не більше 45 років; він завжди бадьорий, свіжий, невтомний. Недостатній сон і крайнє напруження сил, якого вимагає його складна місія, як надають шкідливого впливу його здоров'я, але, очевидно, лише зміцнюють і загартовують його за нові подвиги. На обличчі отця Івана і в усьому зовнішньому вигляді його відбито незвичайну доброту, лагідність і привітність, і нам цілком зрозуміло прагнення мас бачити отця Івана, поглянути на нього. У цьому прагненні, безсумнівно, дається взнаки потреба бачити цю виняткову, істинну людину – бачити і повчатися. Коли ми говоримо про видатні обдарування будь-якої особи, ми шукаємо доказів і слідів його діяльності – у науці, поезії, мистецтвах та практичному житті; ми ставимо собі питання про спеціальність такої людини, про її праці, її діяльність. Спеціальність отця Іоанна – моральне вдосконалення себе та інших. Його праці записані над книгах, над полотні, але у мільйонах сердець; записані й зображені так міцно, як завжди відображається в нашому розумі те, що ми бачимо, чуємо, читаємо. Цей живий носій і проповідник ідеалів, який проводить щодня 15–20 годин то в храмі, то просто неба, то в багатолюдних зборах, не друкує своєї праці. Він словом, ділом, прикладом, а найбільше своєю особистістю виховує суспільство. Він викладає науку життя. Очевидно, такої науки немає. Звісно, ​​ні! Вміння жити – це не наука, а філософія. Грецькі мислителі мали рацію, стверджуючи, що прожити життя є велике мистецтво і що тільки мудрець зможе правильно здійснити це завдання. У наші дні таким мудрецем, таким моральним філософом є ​​отець Іоанн Кронштадтський. Одностайне прагнення щодо нього є знамення часу. Воно показує, яку ціну для людей має моральність і як дорогі будь-які успіхи в ній! С.Д. Батько Іван серед народу 28 грудня 1894 року мені довелося бачити отця Іоанна (Кронштадтського) у Клину, куди його запрошував тутешній поміщик Д.А. Ч-в. Я супроводжував Батюшку цього дня і їхав з ним в одному вагоні до Москви. Повідомляю деякі подробиці та передаю свої враження. Передбачалося, що отець Іоанн служитиме обідню в сільській церкві (за 8 верст від Клина), відвідає Ч-ва і з 5-годинним пасажирським поїздом виїде до Москви, куди його екстрено запрошували. Маса народу стояла біля церкви та за огорожею. Усі чекали з самого ранку приїзду отця Іоанна, але чутка про те, що служби не буде, вже стала відомою, тому багато хто розійшвся. Треба було бачити радісні та здивовані обличчя, коли побачили під'їжджаючий екіпаж із отцем Іоанном. Усі, як одна людина, зняли шапки і голосно вітали дорогого Батюшку. «Здрастуйте, православні, батьки, брати, сестри! Народ Божий, здравствуйте! - відповів отець Іван і, побачивши, що багато хто впав на коліна, сказав, - Богу кланяйтеся, а не мені, недостойному пастирю, я приїхав помолитися з вами». Тут усі кинулися під благословення: хтось хапав руку, хтось цілував одяг, хтось плакав; дітлахи з криком простягали свої рученята, кожен поспішав чимось висловити свою радість і захоплення. Батько Іван знаходив кожному слово втіхи. Ми підійшли до церкви; я бачив усі обличчя, чув усе, що говорилося навколо, глибоко зобразив у собі цю чудову картину зустрічі та привіту дорогого пастиря, якого вшановує вся Росія, любить і поважає весь православний народ! Треба самому бачити, щоб судити, яке сильне враження справляє це зворушливе видовище, як ввічливий отець Іван і як щиро люблять його всі! Мені мимоволі згадалися слова незабутнього Царя-Миротворця отцю Іванові, які він сказав йому за кілька хвилин до смерті. «Вас любить народ – сказав пан, – та тому що він знає, хто ви і що ви для нього!» Глибока істина! Народ цілком оцінив великі заслуги отця Івана, тому й любить його, благоговіючи перед ним, щиро вірячи в силу молитов вельмишановного пастиря. При дзвоні отець Іоанн увійшов до церкви. Як і завжди, ранок він почав співати, а канон читав своїм чудовим, звучним, вкрай приємним голосом, наголошуючи на особливо знаменних місцях. Звертаючись до всіх, він просив слухати з повною увагою читання канону, молитися і не порушувати шумом благоговіння в храмі. Служба тривала близько двох годин. Разом із Батюшкою служили два священики, а на кліросі співав хор нашвидкуруч зібраних співаків та сільські дяки. З повною старанністю молилася вся церква; зрідка тиша порушувалася від незвичайної тісноти масою народу, що прибув. Не вперше мені доводиться бачити отця Івана під час богослужіння, і я завжди відчуваю надзвичайне полювання на молитву, коли він служить. Те саме чув я й від інших. Особливо сильне враження справляють вигуки при скоєнні ним Таїнства Євхаристії. Весь пройнятий, з повною душею, ніби переживаючи великі хвилини Таємної вечері і ті слова, які вимовив Ісус Христос, отець Іоан гучним голосом проголошує: «Прийміть, їдьте, це є Тіло Моє – і з особливим наголосом: – що за ламається в грі. Пийте від неї всі, ця є Кров Моя Нового Завіту, яка за ви і за багато хто виливається в залишення гріхів. – І нарешті: – Твоя від Твоїх Тебе приносить про всіх і за все! Це надзвичайно сильно, з великим почуттям вимовляється їм! Переживаєш дуже багато у цей момент! Звісно, ​​передати важко – треба бачити та чути. Після закінчення служби отець Іоанн подав мені просфору, сказавши: – Вітаю, бери до здоров'я! Я прийняв цей цінний для мене подарунок із глибокою вдячністю. 28 грудня в моєму житті було завжди вдень особливо знаменним – тепер ще дорожче за цими чудовими спогадами! Батько Іоанн, що супроводжувався масою народу, відбув на будинок до Ч-ва, де відслужив молебень з водосвяттям, потім вийшов благословляти народ, що втік з усієї навколишньої місцевості. Багато хворих і каліків було серед маси спраглих отримати благословення від отця Івана. Особливу увагу звернула він селянка, на ім'я Іулітта, яку підвели до Батюшці силою. Вона шалено кричала; отець Іван обласкав її і спитав, як звуть; потім підняв її за голову і змусив сказати своє християнське ім'я. Жінка свого імені не говорила, а, опустивши голову вниз, продовжувала кричати. І з цим словом став хрестити її, потім, як дитину, гладив і вмовляв сказати своє ім'я. Жінка, неприродно скрикнувши, підвела голову і повільно почала вимовляти своє ім'я: Батько Іван змусив її повторити це тричі і, помолившись, відпустив. Іулітта, хрестячись, мовчки пішла за ним. Випадок цей навів страх на всіх, на мене ж справив глибоке враження. Натовп все збільшувався. Кожен намагався якомога ближче підійти до Батюшки та передати йому своє горе. Одна, наприклад, запитує: - Батюшка, кривдять мене вдома, нікуди голови мені прихилити! – Хто кривдить? - Запитує отець Іоанн. - Іди додому, помирись, більше, дасть Бог, не ображатимуть. Та йде цілком заспокоєна, з вірою беручи ці слова. - Син пропав у мене, рідний, як молитися мені за нього, за здоров'я чи за упокій? – Додому йди, – сказав отець Іван, – там побачиш. Як передавав потім Ч-в, випадок цей здивував усіх, оскільки жінка, повернувшись додому, знайшла сина, що зникав три роки, вдома. Чи це збіг обставин, чи жінка особливо старанно молилася у храмі в цю службу, що Господь так втішив її – Бог знає. Я передаю лише факт. Одна просила Батюшку благословити її дочку, яку просватала: - Бог благословить, - сказав отець Іван, - був би чоловік богобоязливий і добрий, любив би її, а тебе почитав. Пам'ятаю, хтось спитав, чи йти йому до монастиря. Батюшка докладно впорався, хто він, чи подумав, перш ніж зважитися на такий крок, розпитував сімейні обставини його, потім благословив іти до найближчої обителі. Питань подібних пропонувалося дуже багато, і на все отець Іоанн знаходив що сказати: плачуть втішав, хворим давав поради, благословляв же всіх, додаючи: – Бог благословить, будь вам по вірі вашій! Слова отця Івана глибоко западали в душу кожного – це було видно по обличчях, які слухали з повним розчуленням дорогі поради Батюшки. Точно оновленим відходив від нього кожен із них. Підкріпившись їжею, отець Іоанн побажав здійснити прогулянку. До поїзда залишалося з лишком три години. Ми обійшли весь парк та прилеглі споруди. Батюшка милувався кожним пагорбом, деревцем; всякий кущик огляне і похвалить, прославляючи у видимій природі творіння Боже. Хода його надзвичайно швидка – у деяких місцях ми мало не бігом йшли за ним. Оглянули оранжереї та розплідник. Яскрава зелень тепличних рослин справила приємне враження і викликала захоплені зауваження отця Іоанна на похвалу тому, хто насадив і виходив їх. — Той, хто вартий нагороди за працю свою, — сказав він. Після прогулянки, відчувши втому, Батюшка побажав відпочити. Народ постійно оточував будинок Ч-ва. Сміливіші підбиралися до вікон і терпляче чекали появи отця Іоанна. На обід Батюшка вийшов зовсім бадьорий і веселий. Приємно було сидіти з ним за столом! Є він дуже трохи і більше піклувався про інших. Помітивши, що біля вікон стоять і чекають на нього, отець Іван поклонився в той бік і, зробивши рукою вітальний знак, сказав: Одноманітний до багатого і бідного, отець Іоанн здобув собі від усіх щиру любов і всякий, хто тільки трохи побуде з ним і послухає його розмов, зачаровується цим воістину чудовою людиною! Мені було не до їжі: я всю свою увагу звернув на Батюшку, намагаючись запам'ятати кожне його слово та рух. Побачивши, що він звернувся в мій бік, я дозволив собі сказати, що почуваюся тут, біля нього, надзвичайно добре і мимоволі думаю, яке тим, щиро відданим та поважним Батюшку, які позбавлені приємної нагоди трапезувати з ним. Отець Іоанн з усмішкою вклонився на ці слова і промовив: – Дякую, Бог благословить їх. Наприкінці обіду Батюшка звернув нашу увагу на те, наскільки щедрий і милостивий Господь, які великі Його благодіяння! — Мені спало на думку, — сказав він, — що в цей час, крім нас усіх, тут присутніх, скільки народу харчується, харчується, і кожен отримує все від одних щедрот, з однієї руки всемогутнього Бога. «Яка безодня премудрості та благості Божої. Яка всемогутність Творця Небесного!..» О четвертій годині дня, благословивши народ, що зібрався біля дому, отець Іван відбув у Клин. При в'їзді в місто і всією дорогою його жителі виходили з будинків і, кланяючись отцю Івану, просили його благословення. Біля вокзалу зібралася така маса народу, що довелося об'їхати окружним шляхом, і тоді тільки-но вдалося пройти в приготовлені Батюшці кімнати. Весь зал і платформи були зайняті публікою, а хто не вміщався, ставав на вікна та карнизи. Адміністрація міста та станційне начальство просили отця Іоанна відслужити спільний молебень. У залі І та ІІ класів для цього було все підготовлено. Батюшка, увійшовши, звернувся до всіх із наступним словом: – Пам'ятайте, батьки, брати і сестри, що де двоє чи троє зібрані в ім'я Боже, там Сам Господь невидимо присутній, і все, про що не попросите Його корисного душам нашим у молитвах своїх з вірою, отримаєте (Мф.18:20; 21:22). Помолимося ж Йому, милосердному, всемогутньому Богові, щиро, палко! З повним розчуленням молився весь народ, деякі вголос висловлювали своє горе, багато хто плакав, інші голосно просили Батюшку згадати їх у своїх молитвах... Коли отець Іоанн почав освячувати воду, частина публіки, що стоїть на платформі, бажаючи проникнути в зал, почала сильно тіснити. Вікна та двері не витримали. Щоб уникнути штовханини, Батюшка не наважився кропити святою водою кожного, а, виклавши спільне благословення, поквапився перейти в приготовлений йому вагон. Тяжко хворих і особливо потребують порад він благословив раніше, в парадних кімнатах. З 5-годинним пасажирським поїздом отець Іоан відбув до Москви. Дорогою дізнався, що Батюшка напередодні служив обідню в Мармуровому палаці Великого Князя Костянтина Костянтиновича. «Які різкі переходи – подумав я, – у житті цієї незвичайної людини: учора в розкішному храмі, серед найкращого кольору столичного суспільства, сьогодні – у сільській церкві серед бідного простого народу!..» Скрізь він один, з усіма однаковий, ввічливий, лагідний та привітний – дивовижна та дивовижна натура! Мало любити таку людину – перед нею благоговієш! Потяг йшов дуже повільно. Батюшка після першої зупинки дістав своє дорожнє Євангеліє і почав читати вголос Соборне послання апостола Петра, навмання розкривши це місце. Кожен текст, особливо з висловами із старозавітної Церкви, отець Іоанн докладно роз'яснював, посилався на багато джерел, прирівнюючи вчення апостола до побуту сучасного життя. 19-й текст 2-го розділу (2-го послання) викликав у нього знаменне зауваження (2Пет.2:19). - Люди говорять про свободу, - сказав він, - а самі рабують гріх - до чого ж така свобода? Звільніться передусім від гріха і не піддавайтеся спокусі – ось чого всі повинні прагнути для свого блага. На закінчення Батюшка нагадав, якою смертю прославив Бога апостол Петро і чому він розіп'ятий був не так, як Спаситель, а головою вниз. На всіх станціях і півстанках народ масами підходив до вагона, отець Іоанн відчиняв вікно і багатьох благословляв. Під'їжджаючи до Москви, він звернув увагу на заграву пожежі. Цього вечора горіло у Грузинах; пожежа, як виявилося, набувала величезних розмірів, але, завдяки Богу, скоро припинилася. Довго стояв Батюшка біля відчиненого вікна і дивився на той бік. Мені здалося, що він молився – я бачив сльози на його очах. Поїзд підходив до вокзалу, важко було розлучатися з Батюшкою – я з сумом підійшов до нього, просячи благословення собі та сімейству моєму. Отець Іван сказав мені кілька втішних слів, обійняв і, благословляючи, побажав істинних благ від милосердого Бога. Глибоке враження дня, проведеного у суспільстві такого чудового, дорогого пастиря, навіки збережеться у моїй пам'яті; воно змусило мене написати ці кілька рядків на згадку про себе і знає його. Без перебільшення скажу, що я провів найкращий день у моєму житті. C. Животовський. На Північ із отцем Іоанном Ми повинні провести в минуле літо (1903 р. – Ред.) тридцять чотири дні нерозлучно з батьком Іоанном. Тридцять чотири дні я бачив перед собою людину, ім'я якої таке дороге не тільки російському православному люду, але й кожному іноземцю та іновірцю, якому доводилося коли-небудь стикатися з кронштадтським Батюшком або звертатися до нього з якимось проханням. І ці тридцять чотири дні, що минули як чудовий сон, безсумнівно, залишать у моєму серці глибокий слід на все життя. У наш практичний вік, коли особистий егоїзм змушує людину бути вкрай обережним і піклуватися головним чином про особисту вигоду і благополуччя, коли діти нерідко чують від своїх батьків настанови на кшталт «правдою – не проживеш», таке явище, як особистість отця Іоанна, представляє собою той оазис серед спеки. живої води і набратися сили для подальшої важкої дороги. Отець Іоанн є живим доказом того, що можна жити правдою, можна жити без обману, врозріз з сучасною думкою, що встановилася, – можна жити абсолютно безкорисливо і бути щасливим. І він щасливий, щасливий цілком. Щасливий тому, що все, що він не робить – робить щиро, оскільки йому підказує його християнське серце. Пам'ятаю я ті нападки на отця Івана, які я чув від деяких осіб після повернення з подорожі з приводу його листів про євреїв. – Помилуйте – казали мені, – чому така непослідовність: спочатку він обурився вчинком християн, які вчинили насильство над євреями, а потім раптом став шкодувати тих самих християн, та ще й грошову допомогу їм послав! Згодний з тим, що це, можливо, і непослідовно, а, головне, і необачно з боку отця Івана. Набагато вигідніше було б для нього вести «одну лінію», тобто, заступившись за євреїв і докоривши християн, так само й продовжувати, щоб бути «послідовним». Але отець Іоан живе серцем, а не розрахунком. А його християнське пастирське серце підказало йому, що він не зовсім мав рацію, звинувачуючи лише християн. Цілий ряд листів, отриманих ним від російських людей з півдня Росії, довів йому, що християни, які допустили незаконне насильство над євреями, хоч і винні, але заслуговують на поблажливість, тому що їх насильства були викликані насильствами з боку євреїв. Тепер, коли я близько дізнався про цю чудову людину, я розумію, що інакше вчинити він і не міг – не міг тому, що він завжди звик бути щирим і цією щирістю він підкорив усіх. Від Кронштадта до далекої Сури на півночі і назад до Ярославля на Волзі ми проїхали тисячі верст по озерах, каналах і річках. У дорозі я наочно побачив весь тріумф, всю торжество чесного, безкорисливого життя на користь ближніх отця Івана. Я бачив, як оцінив це життя простий російський народ і як він його висловлює. Більшість нарисів і малюнків, що тут друкуються, була поміщена в додатках до газети «Петербурзький Листок». І нариси, і ілюстрації мені доводилося надсилати з дороги під час подорожі. Важко малювати до терміну під час руху весь час тремтячого від поштовхів машини пароплава – ось чому добру половину моїх ілюстрацій складають фотографії, яких взагалі я не люблю вдаватися. Справжнім виданням автор відповідає на ті численні листи шанувальників отця Іоанна, які були одержувані і конторою «Петербурзького Листка» та автором особисто і в яких полягало прохання – вислати номери газети з нарисами дороги «На Північ з отцем Іоанном». Всі такі номери дуже швидко розпродувалися, а тому залишилося один засіб задовольнити бажання шанувальників отця Іоанна - це видати нариси окремо, що нами і виконано у швидкий термін. Глава I. Від'їзд із Кронштадта. – «Шестовець» та «Агафія». - Канали. - Нова Ладога. - По річці Свірі. 25 травня – день Святої Трійці. У Кронштадті велике пожвавлення. Отець Іоанн востаннє перед від'їздом на батьківщину урочисто служить в Андріївському соборі обідню та молебень з нагоди дня народження Государині Імператриці. Яскравий сонячний день після двох днів безперервного дощу сприяє святковому настрою публіки, яка до кінця служби в соборі висипала на вулиці Кронштадта і густою масою скупчилася в тих місцях, де мав проїхати отець Іоанн. Насилу пробрався я на дамбу так званого Усть-каналу у військовій гавані, де в очікуванні Батюшки вже стояв його власний пароплав «Любезний». Сюди публіку пропускали лише квитками. Але ось і вихід із порту; ми пройшли повз кількох красенів, грізних крейсерів і броненосців, на яких у цей час з нагоди Царського дня майоріли прапори всіх країн і гриміла музика, і вийшли до затоки. Далеко попереду, серед подертого серпанком горизонту, заблищав купол Ісаакіївського собору, а ззаду, мов крила білих чайок, миготіли в повітрі хустки духовних дітей отця Іоанна. У Петербурзі ми зупинилися для того, щоб висадити тих, хто проводжав з Кронштадта. На Англійській набережній отця Іоанна вітала ігуменя заснованого нещодавно ним Іоанівського монастиря на річці Карпівці в Петербурзі, мати Ангеліна з монахинею Євпраксією. Якісь купці рибники піднесли Батюшці аршинну живу стерлядь, а на тротуарі проти пристані миттєво виріс натовп. – Дорогий Батюшко, тату ти наш, прощай! Щасливо плавати! Приїжджай швидше! Всі ці побажання доносилися до нас з усіх боків. Коли ми рушили, натовп кинувся бігти по набережній за нами. Багато хто біг аж до Калашниківської пристані і зупинився тільки тому, що тут пароплав наш круто повернув до охтенського берега і зник за барками. Коли ми зрівнялися з церквою Михайла Архангела, два ялики відокремилися від берега і підпливли до нас; ченці Никифорівського подвір'я вітали отця Іоанна хлібом-сіллю. У Шліссельбург ми прийшли тільки до 11 години вечора. Тут на нас уже чекали два пароплави – «Шестовець» і «Агаф'я», надані для подорожі отця Іоанна витегорським купцем А. Лопарєвим, оскільки «Любезний» сидить дуже глибоко і для плавання каналами незручний. Насилу ми пересіли на нові пароплави. Увечері, ще за кілька верст до Шліссельбурга, палубу «Любезного» покрила така маса якихось особливих мошок, схожих на моль, тільки набагато більша за останню, що багато хто, давлячи її ногами, ковзав і ризикував звалитися. Так як за день всі дуже втомилися і настав час лягати спати, то отець Іоанн перейшов у каюту маленького «Шестовца», на якому його чекав вже сам господар пароплава, який приїхав зустрічати Батюшку з Витегри, а я і супроводжуючий отця Іоанна настоятель Никифорівського монастиря ієромонах. Попрощавшись з останніми митцями, ми негайно відправилися і увійшли в канал Олександра II. Попереду йшов «Шестовець», слідом за ним поплелася «Агафія». По каналах звичайні пароплави мають право йти не більше 7 верст на годину, але ми йшли зі швидкістю 10 верст, і тому до 9 ранку 26 травня були вже в Ладозі. Несподівана зупинка отця Іоанна у Новій Ладозі сполошила все населення міста. Звістка, що отець Іоанн служитиме обідню в церкві святого Климента, зі швидкістю блискавки облетіла всі околиці, і народ валом повалив до церкви. Коли закінчилася обідня, на площі перед церквою був величезний натовп народу. Батько Іоанн, насилу вмостившись у подану йому трійку, поїхав до будинку купця Спирова, куди його запросили до обіду. І ось ця маса заворушилася і кинулася навздогін за екіпажем. Я, який їхав в іншому візочку слідом за Батюшкою, весь час мав кричати разом із кучером з побоювання роздавити когось. Незважаючи на всі застереження, у квартиру м. Спірова, крім нас, супутників отця Іоанна, та запрошених почесних гостей, потрапило чоловік сорок із натовпу. Кожен скаржився на свої негаразди та хвороби і просив благословення. Батько Іван усіх обласкав і благословив усіх. Пообідавши після короткого молебню і подякувавши господарям за їхню привітність, ми вирушили до своїх пароплавів і рушили в подальший шлях. Пройшовши широке і досить жваве гирло Волхова, ми знову увійшли до нудного одноманітного каналу. Потяглася нескінченна, поросла низьким верболозом гребля, з-за якої зрідка показується сіре, як сталь, Ладозьке озеро з одного боку і такий самий нескінченний шлунок з іншого боку. За мотузком тягнуться на багато верст залиті луки, і подекуди тільки на пагорбі видніються групи дерев та зрідка з'явиться селище з білою церквою. У середині літа безрадісна картина Приладожжя пожвавлюється нескінченним рядом барок, що йдуть по каналах одна за одною або, як їх тут називають, напів-човнів. Похмура пісня, огидна лайка і свист погоничів нещасних конячок-бурлачків висітиме в повітрі з раннього ранку і до пізньої ночі. Тепер ще не настала навігаційна жнива, і тому лише зрідка трапляються судна з лісом. Нещасні коні тягнуть ці судна. Важко собі уявити щось сумніше за цих тварин. Маленькі, виснажені, по фігурі нагадують швидше заморених корів, плетуться вони, похнюпивши голову; плетуться гусяком одна за одною, важко зітхаючи, поки одна з них, нарешті, виснаживши залишок своїх сил, не впаде з тим, щоб ніколи вже не вставати. Завдяки тому, що канал тепер майже вільний від суден, ми йшли без затримок і до 6 години вечора 26 травня прийшли до Свіриці. Свирица – невелике селище, зосереджене головним чином біля контори ланцюгового пароплавства. Тут ми пересіли на великий пароплав морського типу «Баян» і, взявши спорожнілого «Шестівця» на буксир, увійшли до гирла річки Свірі. Тут місцевість відразу змінилася. Замість нудних низьких берегів каналу почалася вільна, жива та швидка красуня Свір. Ми вже в межах Олонецької губернії. Чим вище піднімаємося ми річкою, тим береги її стають гористішими. Серед лісу, високих лук і засіяних хлібом полів раз у раз трапляються селища, мешканці яких, здалеку дізнавшись, хто їде на нашому пароплаві, строкатою юрбою висипають на берег, кланяються в землю, кидають догори шапки і всіляко намагаються висловити отцю Іванові свої. Варто нам зупинитися біля однієї пристані для отримання дров, як зараз група молодих дівчат піднесла Батюшці кілька букетів конвалії. Скільки радості, скільки щастя було написано на обличчі кожної бабусі, якій вдалося отримати благословення отця Івана! Батько Іван гладить по голові, плескає по плечах, проводить по очах хворих, і останні, ощасливлені, з величезним моральним підйомом повертаються додому. Ми розраховували потрапити до с. Піднесення 27 травня вранці, але о першій ночі наш пароплав раптом зупинився за одну версту від Подандевського порога. Виявилося, що з верхнього майданчика наш лоцман помітив, що над порогом стоїть густий туман. Ми вийшли в Онезьке озеро, залишивши у Вознесі розчаровану публіку: всі сподівалися побачити Батюшку, тому великим натовпом зібралися на пристані, де ми вантажили дрова, але отець Іоанн у цей час відпочивав у каюті і вийшов на палубу тільки тоді, коли пароплав плив уже гладким, як дзеркало. Був мертвий штиль. Ми йшли прямою лінією на схід, до гирла річки Витегри. Направо видніються олонецькі гори, а з лівого боку водний простір зливається з небом і здається однією сірою масою, по якій раз у раз миготять білі крила чайок, з криком летять зграї диких качок, а внизу, на відстані кількох сажнів від пароплава, граються на просторі тюлені. На північний захід від нас залишилася смуга далеких скель, відомих своїми каменоломнями. З каменоломень, між іншим, було взято шокшинський порфір, з якого зроблена гробниця Наполеона I у Парижі, і Солом'янський камінь (за 7 верст від Петрозаводська), взятий для прикраси Ісаакіївського собору в Петербурзі. Майже біля самого міста Витегри ми наздогнали величезну шхуну, що йде в Каспійське море. Перси, що знаходилися на ній, з подивом дивилися на нас зі своєї високої палуби, не розуміючи, чому перед нашим пароплавом російський народ шанобливо знімає шапки і так низько кланяється. У Витегрі зустріч отця Іоанна була особливо урочистою. Незважаючи на те, що було вже пізно, все місто висипало на набережну, де на прикрашеній прапорами та покритій червоним сукном пристані духовенство та влада міста зустріла Батюшку. У кількох екіпажах ми вирушили до маєтку Лопарєвих, що віддаляється від міста Витегри за три версти, і зупинилися у знаменитому Лопаревському палаццо. Покійний Лопарєв походив із кучерів; завдяки російській кмітливості та вигідним підрядам з будівництва шлюзів на Маріїнській системі він став мільйонером і вирішив побудувати будинок, в якому не соромно було б прийняти заїжджих високопосадовців. Будинок великий, дерев'яний, у російському стилі. Різьблені стелі та стіни, майолікові каміни та печі, колосальні дзеркала, великовагові різьблені меблі та картини в багатих рамах свідчать про те, що господар не шкодував коштів на влаштування будинку. Отець Іоанн уже дев'ять років поспіль зупиняється тут. Вранці 28 травня отець Іван служив обідню у місті Витегрі і сказав слово проти розкольників, яких тут багато. Після обідні у будинку Лопарєвих було запропоновано нам гостинною господинею О.П. Лопаревий обід, на якому були присутніми близько 35 осіб запрошених. Багато говорилося на честь отця Івана промов, але найсердечнішою і найсимпатичнішою була коротенька мова, сказана експромтом місіонером витегорського округу священиком М. Георгієвським. Ось приблизний зміст її: «Глибокошановний батько протоієрей! Торік у витегорському соборі у своєму слові ви сказали: «Мені приносить велику радість їздити всіма містами дорогою мені Росії». А для нас ви завжди доставляєте справжню насолоду! Справді – щойно вступаєте ви, Батюшко, у якесь все чи місто, незважаючи на будні, чується радісний, урочистий дзвін великого дзвону, збирається собор службовців з вами, купці замикають лавки, селяни кидають у поле борони та сохи, матері у багатьох несуть для прилучення дітей! Помічається релігійне піднесення духу, посилюється теплота молитви. І не дивно: ви, Батюшко, полум'я молитви. Як від звичайного вогню нагріваються навколишні предмети, часто спалахують і горять величезним загальним вогнем, так і ваш молитовний полум'я охоплює всіх, як службовців, так і тих, що моляться, і вся церква молиться з вами старанніше, тепліше! Увечері отець Іван довго гуляв невеликим садком і в саду ж прочитав вечірнє правило. Наступного дня вранці ми здійснили поїздку на витірський цвинтар, де Батюшка служив обідню. Чудово цікава за своєю архітектурою двадцятидвохглава церква вітегорського цвинтаря. Збудована вона за власноручним кресленням Великого Петра в 1788 році і досі збереглася в первісному вигляді. Інша церква, що стоїть за кілька сажнів від першої, побудована трохи пізніше і не так цікава зовні, зате всередині я знайшов дуже рідкісні в даний час дерев'яні фігури Спасителя і святого Нілу. Розділ III. На трійках по мотузнику. – У шлюзах. - На заводі Неворотіна. - Білозерський канал. – Нічна тривога у Горицькому жіночому монастирі У Витегрі ми розпрощалися з «Баяном», що має глибоке осадження. Перевантаживши багаж на «Шестовця», що настиг до цього часу, і новий пароплав «Кему», наданий Батюшці купцем Неворотиним, ми відправили обидва пароплави за кілька годин до нашого від'їзду вперед. Самі ж вирішили зробити переїзд у 26 верст на конях, щоб уникнути нудних стоянок у 19 шлюзах, що знаходяться тут. Близько п'ятої години вечора 29 травня, розпрощавшись із гостинною господинею, довгим кортежем рушили ми на кількох трійках у дорогу. Дорога тут дуже різноманітна. То мчимось ми по гладкому і вузькому шпагату, щохвилини змушуючи згортати у бік зустрічних коней-бурлачків, понурячи тягнули свою льоду, то перескакуємо через греблю, з гуркотом мчить по містку і, злетівши на гірку, проїжджаємо вулицею. Всім хотілося поскаржитися на свої негаразди та отримати втіху. Батюшка багатьом роздавав мідні образки та хрестики, хоч це було й нелегко, бо відбувалося звалище і люди ризикували впасти у воду. Пройшовши з великими затримками шлюзи святого Петра, святого Георгія і святого Олександра, ми увійшли в річку Ковжу і о третій годині ночі прийшли до гирла річки Удашки, де знаходиться великий лісопильний завод Неворотина, що виробляє дощок при 120 робітників із лишком на 90 тисяч рублів. При заводі є зразкова пожежна команда та великий будинок із садом власників заводу братів Неворотіних. Тут ми зупинились. Близько 9 години вечора ми пройшли повз Білозерськ. Безрадісну картину глушини представляє стародавня резиденція Синеуса під навислими дощовими хмарами, коли ви дивитесь на Білозерськ з пароплава. Тільки глави його чотирнадцяти церков дещо пожвавлюють монотонну картину. Близько одинадцятої години вечора ми вийшли з каналу і увійшли до широкої красивої Шексни. Після тісних рамок каналу річка, що широко розлилася і затопила луки, справляє якесь радісне враження. Незважаючи на ніч, вам щохвилини зустрічаються великі пароплави із зеленими та червоними очима ліхтарів. Тягнуться каравани барж. Лунають свистки та крики людей. Близько години ночі вдалині, на високому березі Шексни, забіліли будівлі Горицького жіночого монастиря, де чекали на Батюшку і де він збирався вранці служити обідню. Не бажаючи, проте, турбувати обитель вночі, Батюшка вирішив зупинитися за п'ять верст від монастиря і переночувати в каюті «Шестівця» для того, щоб вранці підійти до монастиря. О 8-й годині ранку приплив на «Шестовце» та Батюшка і прямо з пристані попрямував до монастирської церкви, де відслужив обідню та долучив черниць Святих Таїн. Після обідні у першій кімнаті ігуменської квартири було поставлено стілець для отця Іоанна. Тут, по черзі піднімаючись нескінченним низом сходами, підходили до Батюшки сестри монастиря для благословення. Понад 600 сестер пройшло повз Батюшку. Після сестер таким же порядком пройшли прочани, що запрудили весь майданчик перед будинком ігумені. Пообідавши при співі монастирського хору біля ігумені, ми всі вирушили до Кирило-Білозерського монастиря, що віддалявся від Горицького монастиря за п'ять верст. Тут Батюшка відслужив короткий молебень біля раки преподобного Кирила і, випивши у настоятеля монастиря архімандрита Феодосія склянку чаю, поїхав до міста Кирилів робити деякі візити. У цей час наші пароплави вже підійшли до міста і чекали нас на річці Поздушці, якою ми потім і перейшли в Вюртембергський канал, що з'єднує Шексну з озером Кубенським. Розділ IV. Meeting with the steamship "St. Nicholas the Wonderworker." – На Кубенском озере. – Spaso-Kamensky Monastery. – Sad consequences of ice drift. – The city of Totma on the Sukhona River Our entire journey from Kirillov to Lake Kubenskoye was some kind of triumphal procession of Father John. What happened here defies description. Entire villages, young and old, poured out to meet us and ran for several miles, falling to their knees, stretching out their hands to Father John and crossing themselves. There was a fence along the way - and a motley crowd, without thinking, climbed onto it, jumped down and again ran after the steamer until the canal ended and a lake began, along which it was no longer possible to run. At one lock I noticed a very pretty girl of about twelve who had already run about eight miles and was now earnestly asking for a cross. But here she never managed to give anything, since the thrown crosses and icons were instantly picked up by others. Перевантаживши свій багаж із «Шестовця» та «Кеми» на великий та зручний пароплав «Св. Микола Чудотворець», ми попрощалися з гостинними та люб'язними мм. Неворотіним, Лопарєвим та І.В. Качаловим і пішли до Кубенського озера, до якого залишалося лише кілька верст. «Шестовец» і «Кема» і маленький шляховий пароплав, що приєднався до них, довго вітали нас на прощання уривчастими гудками. Вийшло оригінально та зворушливо. Ніч нас застала на середині Кубенського озера, де ми внаслідок густого туману мали стати на якір. Коли розвиднілося, перед нами точно виріс із води дуже гарний, оточений з усіх боків водою Спасо-Каменський монастир. Весь острів, на якому побудований цей монастир, має в колі близько 200 сажнів, тому, крім маленького двору, невеликої відстані між церквою та готелем, вся поверхня острова зайнята монастирськими спорудами та рятувальною станцією, що притулилася на східній частині обителі. Оскільки було близько 8 години ранку, то Батюшка вирішив відслужити обідню в монастирі і тому розпорядився пристати до острова. Ще здалеку ми звернули увагу на руїни абсолютно нового одноповерхового будинку і не могли зрозуміти, що за причина руйнування, оскільки землетрусу бути не могло, а при пожежі мали б закоптитися стіни та обвалитися колоди, чого тут не помічалося. У монастирі нам розповіли, що все зроблено льодоходом минулої весни. Щось жахливе відбувається тут щорічно після розтину річок. Натиском води крижини, нагромаджуючись одна на одну, наче незліченний ворог, що йде на напад, повзуть на берег, потім на стіни і, нарешті, підіймаються навіть на дах високого собору. Величезні камені, що підхоплюються з дна крижаною масою, піднімаються тією самою масою на жахливу висоту. На березі острова і досі лежить камінь у 500 пудів вагою, знятий після льодоходу з даху монастирського собору. Сумне враження справляє нині древній, заснований ще XIII столітті, Спасо-Каменський монастир. Бідність і запустіння кричущі! Така суперечка відбувалася на березі Кам'янського острова, біля нашого пароплава, перед виходом отця Іоанна з квартири ігумена, за кілька хвилин перед нашим від'їздом. Як тепер бачу обличчя цієї бабусі. Скільки щирого щастя, скільки віри у її згаслих, вологих від сліз, очах! Ціла подія сталася у її житті. З її розмови з ченцем я дізнався, що давно вона мріяла побачити Батюшку, але в Кронштадт йти не наважувалася: боялася, що до нього не допустять. І раптом така щаслива зустріч! Довго потім стояла вона уклінно на пристані монастиря і дивилася вслід нашому пароплаву. Верхів'я річки Сухони, яке тут називається Рамангою, за своїм характером дуже нагадує річку Витегру. Низькі береги, що поросли чагарником і поганим сіном, що залишається звичайно не скошеним, тягнуться на багато верст. Весною зазвичай весь цей простір заливається водою і, з'єднавшись з річкою Вологдою в одне ціле, являє собою величезне озеро верст 75 завширшки. У міру того, як ми спускаємося вниз за течією, береги Сухони робляться гористішими, а течія швидше. Від Кубенського озера до порога Скородума, протягом 266 верст, Сухона падає на 4/2 – і далі протягом 257 верст падіння її сягає 24 град. Дно Сухони дуже кам'янисте; раз у раз трапляються величезні валуни, тому від лоцмана потрібна велика досвідченість і обережність. Наші власні лоцмани з пароплава отця Івана добре знають безпечну Північну Двіну та рідну Пінегу, але по Сухоні вести пароплав самостійно не наважуються, а тому нас веде місцевий лоцман, взятий у Великому Устюзі. Маленький, худий мужичонка, з рідкою козлиною борідкою, стоїть він біля штурвала, пильно вдивляючись в далечінь, у швидкі води Сухони, на поверхні якої по ледь помітних плямах і хиби дізнаються, де приховані грізні валуни. Стоїть він беззмінно дві доби і страждає лише тому, що довелося розлучитися з нерозлучним другом – милою люлькою, бо отець Іоан не любить тютюнового диму. – Двоє діб – це нічого, вистояти можна – каже він, – тому – справа звична; доводилося вистоювати і по три доби, тільки це вже важко: на сон боляче хилить. Двадцять шість років уже ходить наш лоцман Сухоном, здійснюючи кожну навігацію рейсів 29, і незважаючи на це, весь час нашого шляху він пильно стежить за віхами і обрисами берегів, боячись наскочити на камінь. Місцями ми проходимо річкою, залишаючи зовсім осторонь шляхові віхи. За словами лоцмана, їм довіряти особливо не можна, тому що шляхові лоцмани, які розставляють тут віхи, часто помиляються, незважаючи на те, що кожен такий лоцман повинен стежити за фарватером своєї ділянки лише на просторі 25 верст. Рано вранці 2 липня ми вже наближалися до міста Тотьма, за 9 верст від якого в Сухону впадає річка Царьова. Тут під час своєї подорожі північ пив чай ​​Петро I, далі лежить камінь «Лось», у якому він обідав. У Тотьмі ми зупинилися всього на півгодини, щоб здати на пошту листи і запастися деякою провізією. Тому докладно оглянути місто та його давнину не вдалося. Тим часом тут багато цікавого. Місто Тотьма широко розкинуте на лівому високому березі Сухони та її притоці річці Песої Гроші, в долині якої, на околиці міста, стоїть старовинна церква Іоанна Предтечі та Спасо-Суморін монастир. Цей монастир засновано 1551 року; в ньому спочивають мощі засновника його, преподобного Феодосія Суморина, який народився у Вологді в першій половині XVI століття і жив у Тотьмі для нагляду за соляними варницями, що належали на той час Прилуцькому монастирю. Соляний завод у Тотьмі існує і тепер, і на ньому видобувається щорічно до 100 тисяч пудів солі. На північній стороні міста невеликий «Царів» луг і поблизу, по річці Ковде, осиновий гай «висілки», де цар Іван Васильович Грозний розправлявся з темрявами. Початок Тотьми відноситься до XV століття. У 1539 році місто було розорене казанськими татарами; 1565 року Тотьма згадується серед міст опричних. У смутний період самозванців Тотьма брала активну участь у справах державного устрою. Петром I сюди був засланий на ув'язнення Федір Абрамович Лопухін, брат цариці Євдокії, яка сама жила деякий час у колишньому Тотемському жіночому монастирі. Глава V. Річкою Сухоні. - Опоки. – Перебування у м. Устюзі Великому За Тотьмою береги Сухони піднімаються ще вище й суцільно вкриті густим лісом, що в величезній кількості звалився вже і загромодив собою обриви, що круто спускаються до річки. Все це робота великих вод та льодоходу, який тут не менш страшний, ніж на Кубенському озері. Біля селища Поріг, над небезпечним перебором Опоки, берег Сухони, що досягає тут 40 сажнів висоти, представляє дуже цікаве видовище. Уявіть собі величезну, майже вертикальну стіну протягом версти, що спускається до грізного порога, який своєю течією описує тут майже правильне півколо. Прошару вапна, гіпсу і піску, правильними лініями, що йдуть один над одним, роблять берег схожим на величезний шматок шаруватої пастили, розрізаної гострим ножем. Падіння води та її швидкість видно тут на око. Наш пароплав, спрямований досвідченою рукою, йшов спочатку майже прямо на каміння, над яким кипіла вода. Здавалося, що ще хвилина, і ми налетимо на найнебезпечніше місце, тим більше, що лоцман не змінював напрямки керма. Але тут і відкрився секрет. Коли до грізного каміння залишилася відстань не більше як сажнів у п'ять, наш пароплав підхопила якась невідома сила і зі страшною швидкістю понесла в протилежний від каміння бік. Хвилина, і ми побачили грізні пороги вже далеко позаду нас. Виявилося, що якби ми взяли напрямок далі від каміння, то бічним течією нас могло б віднести до протилежного берега і розбити каміння. Зробивши крутий поворот від порога, річка помітно заспокоїлася, і течія її стала тихішою. Ми розраховували пройти повз Великого Устюга вночі, але туман, що піднявся близько 11 години вечора, змусив нас стати на якір. Температура впала до +3 °, і всі мешканці пароплава поховалися в каюти. Тільки Батюшка, одягнувши шубу та теплу скуфейку, довго ще залишався на палубі, тримаючи в руках нерозлучне Євангеліє, і мабуть насолоджувався величною тишею та красою природи. О 6 годині ранку 3 червня, коли розвіявся туман, ми рушили в подальший шлях і до 8 години вже підходили до Великого Устюга. Устюг, подібно до Тотьми, що розкинувся на лівому гористому березі Сухони, дуже гарний. Його 28 церков, пофарбованих у білу фарбу та прикрашених незліченною кількістю глав найхимернішої форми, справляють здалеку враження чогось казкового. На вас тут віє старовиною. Вам так і здається, що ви, під'їхавши до міста, на його березі, біля міських воріт, побачите стражників у кольчугах і залізних ковпаках, на вулицях міста у багатих теремів вам трапляться бояри та торгові люди в багатих російських костюмах, а з горі високого терема, з химерного обличчя чорноокої красуні. Але це лише здалеку. Поблизу зберегли свій древній образ лише церкви і монастирі. Так як напередодні отець Іоанн не служив обідні, що для нього завжди становить велике поневіряння, то вирішено було зупинитися в Устюзі, та й час був слушний – 8 годин ранку. Ми підійшли до напівзруйнованої льодоходом зробленої з колод набережної і причалили до пристані Північно-Двінського пароплавства. А тим часом Устюг Великий, займаючи рідкісне географічне положення, постійно бачить у себе безліч заїжджих гостей, і не лише росіян, а й іноземців. Річка Сухона з'єднує його каналом герцога Віртемберзького з Волгою, обома столицями та низовими губерніями, а Вичегда – із Сибіром. Бойко торгує Устюг з Архангельським хлібом, салом, льоном, милом, юфтою, щетиною та рогожею; купці його відвідують ярмарки – Нижегородський, Ірбітський та Ростовський, і саме місто пожвавлюється ярмарком у день устюзького чудотворця святого Прокопія, 8 липня. З проведенням Сибірської залізниці від Пермі до Котласу устюжанам відкрилося широке поле торгової діяльності. У давнину місто називалося Глядень. На нинішньому «Чорному прилуку» місто засноване в 1212 році і в економічному і політичному житті Росії займало одне з перших місць, чому, подібно до Новгорода і Ростова, зветься «Великим». Місто не раз витримувало набіги татар та брав участь у нашому русі на схід. Устюг – батьківщина підкорювача Амура Єрофея Хабарова та знаменитого просвітителя зирян у XVI столітті святого Стефана, пермського єпископа. Поруч із міським Успенським собором, в якому служив обідню отець Іоанн і куди важко було проникнути, оскільки устюжани, дізнавшись про несподіваний приїзд Батюшки, швидко переповнили храм, знаходиться невеликий собор праведного Прокопія, в лівому клиросі якого спочивають мощі цього святого. Праведний Прокопій прийшов у Новгород з німецької землі о пів на XIII століття, прийняв православ'я і образ юродивого Христа заради. Найважливішою подією в житті праведного Прокопія було, на думку, наближення до Устюга в 1290 році 25 червня страшної кам'яної хмари, що вибухнула за 20 верст від Устюга в Котувальській волості. При вході в собор біля південних дверей лежить на п'єдесталі один з каменів, що впали з хмари, привезений сюди в 1638 році. У самому соборі чудовий образ святого Прокопія, вишитий перлами. Поруч знаходиться невелика церква із мощами праведного Іоанна. Два устюзькі монастирі - чоловічий Архангельський і жіночий Предтеченський на Соколиній горі - відносяться до XIII століття. Багато в Устюзі цікавого, але, звичайно, мені довелося обмежитися найшвидшим оглядом. Дякую ще молодому місцевому священикові, який був настільки люб'язний, що, дізнавшись, з якою метою я подорожую, невідомо звідки дістав мені опис деяких устюзьких церков, і я дещо міг записати тут же, в соборі святого Прокопія. Знявши кілька фотографій і подякувавши люб'язному священику за його увагу, я поспішив на наш пароплав. Якби я приїхав на пристань на годину пізніше, то ризикував би й зовсім не потрапити на пароплав, бо місто вже знало про прибуття отця Іоанна і набережна була запружена народом. Незважаючи на розпорядження поліції, кілька людей із публіки примудрилися проникнути на пароплав. Батюшка всіх вислухав, благословив, комусь дав грошей, і коли на пароплаві залишилися лише «свої» – ми відчалили. Знову та сама картина, що і в Кронштадті, і в Петербурзі, і в багатьох інших містах: отець Іоанн з палуби кланяється і благословляє провожаючих, а з берега тисячі рук махають хустками, шапками і до нас долинають побажання та привітання. Розділ VI. На Малій Двіні. - Котлас. – Північна Двіна Незабаром ми побачили гирло річки Півдня, яке віддалялося від міста за 4 версти. Тут уже починається так звана Мала Двіна. Береги стали помітно нижчими, а річка ширша. Мала Двіна завдовжки всього 66 верст і зливається з річкою Вичегдою за два версти від селища Котлас, де закінчується Пермь- Котласька залізниця. З річки видно цілу низку залізничних комор, від яких спускаються вниз до річки жолоба, якими товари дуже швидко перевантажуються з вагонів на пароплави. Дві рідні сестри – Вичегда і Сухона, перша зі Сходу, друга із Заходу – несуть свої води один одному назустріч і, злившись в одне ціле, круто повертають на північ і під ім'ям Північної Двіни продовжують свій шлях до Білого моря. Але східна і західна красуні точно не ладнають між собою і ні-ні і розійдуться в різні боки, утворюючи окремі рукави та протоки. Низькі, з наносного піску острови, порослі худим верболозом, постійно нагромаджуються серед неосяжної ширини вод північної годувальниці – Двіни. - Ось вона, моя люба, рідна Північна Двіна - тихо шепоче отець Іван, із захопленням і благоговінням вдивляючись у те місце, де Вичегда, зустрівшись із Сухоною, або інакше з Малою Двіною, повернула ліворуч і розлилася широкою могутньою Північною Двиною. Багато разів у своєму житті довелося отцю Івану пропливти Північною Двіною. Ще юнаком, нікому не відомим студентом Духовної академії, їздив він цим шляхом із Петербурга на батьківщину. Тепер уже багато років поспіль проїжджає він тут, оточений славою, і загальною любов'ю, і повагою, щедрою рукою допомагаючи нужденним. Чи впаде худоба у селянина, чи згорить хата, чи в храмі потрібен ремонт, а своїх коштів не вистачає – вся надія на Батюшку. Приїде Батюшка – допоможе. Щоправда, часто й зловживають люди довірою отця Іоанна, і гроші, дані на задоволення серйозної потреби, не досягають свого призначення. Але це явище звичайне у будь-якій благодійності, і викорінити це зло неможливо. Втім, і тут чарівність імені отця Івана робить свою справу. Всім відомо, що Батюшка, допомагаючи в нужді грошима, не тільки не наводить довідок про ту особу, яка просить допомоги, але часто дає гроші, не рахуючи їх, так просто, на щастя – скільки потрапить у руку. Тільки в очі він погляне тому, хто звертається до нього, своїм чистим добрим поглядом. Потрібно тому бути надто зіпсованою людиною, щоб зважитися обдурити Батюшку. І в цьому сила отця Івана. Простий народ підходить до нього зі страхом Божим, бачачи в ньому натхненного священика та істинного пастиря-отця, до якого можна схилити свою втомлену, змучену трудовим життям голову. – Здрастуйте, православні, здравствуйте, дорогі діточки, здравствуй, матка, здравствуй, бабко! Ось звичайні фрази, з якими звертається отець Іоанн до простого народу, коли наш пароплав підходить до берега. І треба бачити на власні очі, скільки щастя, скільки тихої радості приносять ці небагато слова, сказані отцем Іоанном, щоб зрозуміти, що він для російського народу і як сильна віра в цьому забитому народі. Скажіть цьому народу всього два слова: «За віру та вітчизну!» – і він одразу перетвориться на такого богатиря, що рівного за силою йому не буде. При вході в Північну Двіну ми зустріли дуже гарний, переповнений повертаючись із Соловків прочанами, пароплав. На пароплаві впізнали батька Івана, що стояв на рубці, і люди заворушилися, замахали шапками і хустками. Це був перший привіт Північної Двіни, на який Батюшка радісно відповідав, стоячи з оголеною головою і високо тримаючи в повітрі свій солом'яний капелюх. Після пустельної Сухони, де лише зрідка трапляються селища, Північна Двіна здається дуже жвавою. Довгою низкою тягнуться караван за караваном лісу, що сплавляється в Архангельську. Російське лісове багатство пливе, головним чином, з річки Вичегди, тому більшість робітників на плотах зиряне. Зазвичай попереду каравану пливе найбільший пліт – «караванний». Тут ви часто бачите ціле господарство: стоїть хата прикажчика, прикрашена прапором, прибитим до високої жердині, тут же поруч стоять сани, очевидно для дороги вже взимку, лежить домашнє начиння, біля якого метушиться баба. Трохи віддалік видно кілька маленьких куренів – це вже для робітників. На інших плотах здебільшого зовсім немає куренів, і робітники проводять день і ніч, у будь-яку погоду, просто неба. Великі села з красивими, часто дуже давніми церквами трапляються на кожному кроці. Населення зайняте головним чином судноплавним промислом та рибальством. Майже вся команда нашого пароплава – уродженці придвинських сіл. Жінки нічим не поступаються у роботі чоловікам; все хвацько гребуть і в човнах, і на плотах. Якщо ж у човні ви побачите кілька чоловіків і жінок, то веслувати неодмінно будуть жінки і хіба що на кермі сидітиме чоловік. – Чому це так? – поцікавився я дізнатися і звернувся із запитанням до нашого «командира»: - Чому це гребуть баби, а чоловік сидить на кермі? – Ну, а як інакше – здивувався у свою чергу командир. – На те він господар, а їхня справа бабина: підкорятися. Ось воно що. Настав вечір, а потім і ніч, про що ми могли дізнатися тільки щогодини, бо було ясно, як удень. Враження таке, наче на сонці знайшли хмари і на землю лягла легка тінь. Найдрібніший друк читається легко. Але пернате царство заснуло. Не борознять воду качки та гагари, і не миготять у повітрі чайки. Тільки на березі та на мілинах піщаних ви бачите часто довгі білі смуги, що точно не стояв сніг лежить або сотні білих печериць покрили своєю масою берег - це сплять зграї білих чайок. У природі настав якийсь урочистий затишок і відчувається ніч. До другої години ночі ходив отець Іван по палубі, милуючись північною ніччю, і тільки коли вже здалося сонце, пішов на спокій у свою каюту. Розділ VII. Краса північної природи. - Річка Пінега. – Село Сойла Наступного дня, 4 червня ми пройшли повз заштатне містечко Сольвичорічського повіту – Краснобірська, відомого ярмарком білицького хутра (30 листопада), і незабаром потім вступили вже до Архангельської губернії. Цього дня Батюшка не служив, бо ми дуже поспішали, боячись, що внаслідок посухи річка Пінега обміліє і нам важко буде дістатися Сури на пароплаві. В одному місці біля села Ляблова нам довелося зупинитись, щоб узяти дров. Береж тут високий і крутий. Селяни, які впізнали пароплав отця Іоанна, стали спускатися до нас по похилій площині, – як кажуть, «у власному екіпажі». Сядуть на четверинки і спускаються, як на санках з крижаної гори. У такий же спосіб спустилися з гори і поважний батюшка, місцевий священик, зі своєю матінкою. Підійшли до пароплава і, не бачачи на палубі отця Івана, заспівали «Царю Небесний». Батько Іван вийшов на палубу і запросив їх увійти на пароплав. За своїм священиком ринула на пароплав і паства. Всіх пустити не можна було, бо це сповільнило б укладання дров, внаслідок чого командир пароплава розпорядився не пускати інших. Зважаючи на це, багато хто пустився на хитрість: візьмуть поліна два-три і несуть на пароплав, а потім просто до Батюшки під благословення... Багато книжок і зразків довелося роздати тут. Дітлахи отримували і гостинці. Зануривши дрова, ми вирушили в подальший шлях і незабаром пройшли повз скит Холмогорського жіночого монастиря. Декілька черниць, що були на березі, помітили наш пароплав і кинулися до дзвіниці дзвонити. Але оскільки до дзвіниці було далеко, то поки вони бігли, наш пароплав далеко вже пішов, і ми дзвону не чули. Нарешті, близько 9 години вечора вдалині здалося село Усть-Пінега, підійшовши до якого, ми круто повернули і увійшли в річку Пінегу. У Петербурзі перед моєю поїздкою на Північ я від багатьох чув: «І охота їхати вам туди; адже нічого цікавого з себе наша бідна, нудна північ не є». І ось тут, на Пінезі, я переконався, що багато хто не має певних і вірних відомостей про нашу Півночі. Мені довелося проїхати від Усть-Пінеги до Сури всього 300 верст, і цей шлях видався якоюсь чарівною панорамою. Пінега вражає різноманітністю своїх берегів: місцями ви бачите копію берегів Валаамських островів - стрімкі скелі, що спускаються у воду, з ущелин яких піднімаються вікові сосни; місцями береги нагадують відроги Карпат на річці Тетерів у Житомирі; трапляються й характерні кавказькі куточки з прірвами та урвищами, які мені доводилося бачити в нетрях Дагестану. В одному місці біля Красногірського монастиря я побачив точну копію Києва, у такому вигляді, як ви бачите його, коли під'їжджаєте з півдня Дніпром. На багато верст тягнеться ряд прямовисних, поцяткованих глибокими печерами, крейдяних гір, покритих зверху дрімучим лісом. Вночі, коли всі спали, я був розбуджений шумом на палубі. Виявилось, ми пристали до берега, щоб узяти дрова. Виходжу на палубу і бачу, що, окрім команди, що носила дрова, не спить лише батько Іван. Стоїть він біля своєї каюти, дивлячись на небо, і явно молиться. Чудовий лісовий аромат діє дурно. Бажаючи подивитись на ліс, я вийшов на берег і піднявся на гору. Переді мною відкрилася чудова панорама – безмежне море лісу. Весь обрій покритий густим незайманим лісом. Хотілося милуватися нескінченно чудовим пейзажем, але тут заявила свої права комарина сила... Мільярди кровожерних комах кинулися на мене і змусили бігти на пароплав. Місцеві селяни, яким доводиться працювати у лісі чи біля річки, носять звані «комарники». Це рід башлика, зроблений з товстого полотна, що щільно облягає всю голову і плечі; тільки обличчя залишається незакритим, але для захисту обличчя краю комарника обмазуються дьогтем. О 9 годині ранку 4 червня ми підійшли до невеликого селища Сойла і пристали до берега, щоб відслужити обідню. Отець Іван завжди має собою запас просвір і церковного вина, а тому, хоч би як несподівано з'явився він у будь-який прихід, – перешкоди до богослужіння бути не може. Село Сойла дворів у 40, не більше; розкинулося воно лівим берегом Пінеги. Завдяки своїм великим хатам, просторим дворам та двом церквам, кам'яній та дерев'яній, красиво розташованій над самою річкою, село це здається здалеку великим селищем. У кам'яній церкві, внаслідок її ветхості, богослужіння не відбуваються, а тому старенький місцевий батюшка, що зустрів нас, провів отця Іоанна в дерев'яну церкву. Ця церква з шатровим куполом, сінями, прилеглими до корпусу храму з трьох сторін, побудована з товстих могутніх колод, місцями вже покосившись, дуже цікава як зразок стародавнього російського зодчества. У середині храму, перш за все, вражає вас величезне, майже на зріст людини, барельєфне, вирізане з дерева та розфарбоване зображення Святителя Миколая Чудотворця, який тримає у лівій руці церкву, а у правій – меч. Фарби потемніли, місцями потріскалися і обвалилися, і суворе обличчя святого Чудотворця, на темному тлі, сумно дивиться на вас своїми великими очима. Так само сумно дивляться з іконостасу та почорнілі лики святих. Вівтар маленький і задушливий, тому що вікна ніколи не відчиняються. Батько Іван найбільше любить чисте повітря. Він і взимку спить при відкритій кватирці. Тому тут довелося виставити віконну раму, перш ніж розпочати богослужіння. Поки отець Іван читав канон, до церкви почали входити невеликими групами місцеві селяни. Все це статечні дядьки з окладистими бородами, розумними очима і щільно складеними фігурами. Баби одягнені в строкаті сарафани та стьобані безрукавки; голови їх дуже красиво пов'язані кольоровими хустками. Дізнавшись про приїзд Батюшки, всі причепурилися, перш ніж з'явитися до церкви. Народ красивий та високий. Місцеві селяни ніколи не знали кріпосного права, не знали рабства, і це відбилося на їхньому характері. Тримають усі себе з гідністю та незалежно. Вийшовши з церкви, я пройшов єдиною вулицею села. Хати тут одного типу, двоповерхові. В одній половині другого поверху влаштований сарай для саней та возів, які ввозяться сюди особливим «в'їздом», прибудованим зовні хати. Половина нижнього поверху відведена зазвичай для худоби. У кількох сажнях від хати зазвичай стоїть комору для хліба, причому, щоб уникнути нашестя мишей, званих тут «гнюсом», комора будується на чотирьох стовпах, мають форму грибів. За такими стовпами «гнусу» дуже важко пробратися до сховища хліба. Вибравши типову хату, біля якої стояла красуня молодуха у мальовничому костюмі, я почав робити приготування, щоб зняти фотографію. Бачачи, що напівдика красуня дивиться на мене не тільки з цікавістю, а й зі страхом, я поспішив пояснити їй значення мого апарата. – Стій спокійно, я разом із хатою зніму і тебе – сказав я. Яке ж було моє прикрість, коли у відповідь на це красуня моментально повернулася і зі словами: «Ой, я боюся!», кинулась у хату і зникла. Нема чого робити, довелося зняти тільки хату та собаку, що підвернулася, дуже схожу на вовка. Таких собак тут багато; вони дуже красиві та досить прекрасні сторожа. Проходячи вулицею вздовж цілого ряду хат, з вікон яких на мене дивилося кілька цікавих очей, я зустрів літню вже бабу, яка, простягаючи мені вузлик, сказала: - Послухай, ти, не знаю, як тебе назвати, на ось тобі яйця! – Та мені, люба, не треба – заперечую я. - Нічого, візьми, тільки ти цю твою штуку не наставляй на мою хату. Нема чого робити, довелося, відмовившись від яєць, пообіцяти, що більше нічого знімати не буду, і ретируватися з апаратом на пароплав. Відслуживши обідню, за якою Батюшка сказав проповідь, гаряче застерігаючи місцевих селян від розкольників, що спокушають православний люд, отець Іоанн зайшов на чверть години в новий, щойно відбудований будинок священика, випив тут склянку чаю і потім, супроводжуваний усім приходом, попрямував до пароплава, підтримуваний під пароплавом. Яким має бути терпіння у цієї людини! Будучи завжди бадьорим, сильним духом настільки, що здатний повідомляти цю силу дуже багатьом слабким людям, він беззаперечно дозволяє вести себе під руки по зовсім рівному місцю, як розслабленого старого, тільки тому, що знає, що відмовити комусь у такій старанності – це означало б образити людину. Я сам бачив і чув, як багато хто проводив у такий спосіб отця Іоанна до якогось пункту, потім із захопленням розповідали своїм знайомим: «Весь час тримав дорогого Батюшку за ручку і посадив його і в плече поцілував». Так і тут. Сонце пече. Здавалося б, відчинити рясу та під легеньким вітерцем і пройтися спокійно до пароплава... Але не тут було. Щільною масою десятки тіл стиснули отця Іоанна, і він, похитується цією масою то вліво, то вправо, йде нерівною ходою сипким піском. Тільки коли пароплав уже відчалив від берега, Батюшка, знявши рясу, попрямував палубою своєю нервовою, енергійною ходою. Місто Пінега. - Тривожні чутки про втрату води Близько 12 години дня ми пройшли повз красивий Красногірський монастир, розташований на правому, високому березі Пінеги. Внизу, під горою, серед густого лісу, видніється скитська біла церква. Зупинятися, звісно, ​​ми й не думаємо, бо води в Пінезі стає дедалі менше; раз у раз з'являються мілини, дедалі частіше лунають вигуки одного з команди на носі, що вимірює глибину води. – П'ять, чотири, три з половиною... Чотири, п'ять, шість – не маячить! "Не маячить" - це означає мілину скінчена, можна їхати повним ходом. Близько другої години дня ми підходили вже до міста Пінеги. Перед самим містом річка розходиться на два рукави, а тому тут дуже дрібна. Біля початку міста з'явилися труби величезного лісопильного заводу купців Володиних. Кажуть, у цих Володиних близько десяти мільйонів статків, але вони відомі у всій Архангельській губернії своєю скупістю. - Ось і тут, - каже мені наш шкіпер, - ну, що йому, такому собі, можна сказати, мільйоннику, варто закласти один рукав Пінеги-річки греблею! Вся вода пішла б по одному руслу, ну, і глибше було б. Адже своїм пароплавам відкрив би вільний шлях. То ні! Жадібність ця проклята здолала!.. У Пінезі довелося мені бачити і самого «мільйонника». Прийшов він на пароплав у високих чоботях пляшками, у сірій піджачній парі та картузі. І перше, що він сказав отцю Іоанну - це було повідомлення, щоб ігуменя Сурського монастиря (яка хотіла зробити йому якесь замовлення для обителі), у разі даного нею замовлення, пам'ятала б, що він, Володін, перш за все любить акуратні платежі. Пінега – маленьке повітове містечко на правому березі річки Пінеги – має близько тисячі мешканців обох статей. Місто відносно ще молоде, і тому в історичному відношенні нічого цікавого не уявляє. Пожвавлюється місто лише ярмарками Микільською та Благовіщенською, на які з'їжджаються купці з Галича, Каргополя, Архангельська та Холмогор та виїжджають із тундрів із продуктами своїх промислів: рибою, жиром, шкурами, хутром та дичиною – самоїди та жителі Усть-Циль. У Пінезі всього дві церкви, та й ті своїм занедбаним виглядом свідчать про повну байдужість і недбальство місцевих товстосумів. А тим часом у одного Володіна, володаря величезних лісопильних заводів та цілої флотилії пароплавів, на загальну думку, близько десяти мільйонів капіталу. Біля міста Пінеги ми простояли лише півгодини. Потрібно було взяти з собою на буксир монастирську баржу з деяким вантажем. У цей час на пароплав до нас пройшло кілька людей, переважно з місцевої інтелігенції: місцевий справник із дружиною та дочкою, духовенство та купці. Сумні звістки нам повідомили про стан води в Пінезі. - вода падає; дощів немає; навряд чи дістанетеся Сури – казали нам пінежани. Багато було бажаючих їхати разом з нами до Сури, але через те, що кожен зайвий пуд тяжкості на пароплаві ускладнював нашу подорож, довелося всім відмовити. З нами поїхали з Пінеги всього дві людини: місцевий диякон і приїхав сюди зустріти отця Іоанна лісопромисловець С.К. Киркалов. Северіан Кузьмич Киркалов сам себе називає «чоловіком». Це надзвичайно цікава особистість. Ходить він просто, як більшість заможних селян, які займаються торгівлею; тримається дуже скромно. Будучи глибоко віруючою людиною і бачачи в отці Іоанні великого молитовника і зразкового пастиря, Северіан Кузьмич настільки шанує Батюшку, що ніколи не дозволить собі в його присутності вдягнути капелюха. Так у мене й залишилась у пам'яті непокрита голова Киркалова. Бачив я її і в Пінезі, і серед сипких пісків Сури, і потім уже по дорозі назад, на курних вулицях Архангельська. Це не подобалося Батюшці, і він неодноразово просив С.К. покрити голову. Тоді Киркалов вдавався до хитрощів. – Забув удома капелюх – казав він. У Архангельську у Киркалова найбільші лісопильний і цегельний заводи; ще один завод будується десь у Сибіру. У ста верст від Сури, вниз за течією, у місцевості, званої Шотової горою, знаходиться його резиденція, так би мовити, операційна база його. Тут його рідне село, його будинок та господарство. С.К. Киркалов багато жертвує на церкву. В Архангельську він збудував на свій рахунок обійстя Сурського монастиря, у своєму рідному селі будує кам'яну церкву і складається постійним жертвувачем Іоаннівського монастиря в Сурі. Тепер нас зустрів С.К. Киркалов у Пінезі для того, щоб уже не розлучатися до самого Архангельська. На пароплаві він зайняв найскромніше містечко, десь поряд із кухнею на складених дровах. Важко було б уявити в цій людині ділка, який має щорічний оборот у кілька сотень тисяч рублів. Близько третьої години пополудні ми вже залишили Пінегу і пливли далі вгору за течією, пливли вже набагато тихіше, бо вели на буксирі баржу. Перебори, що зустрічалися, ми проходили благополучно і не втрачали надії доїхати до Сури на пароплаві. Найбільше хвилювалися три черниці, що перебували при пароплаві. – Помилуйте – плакалися вони, – адже для нас якесь свято – приїзд дорогого Батюшки. Адже цілий рік чекаємо його, його приїздом і живемо потім весь рік. Адже якщо пароплав до Сури не дійде, доведеться нам залишитися на ньому і в Сурі Батюшку не бачити! Не втрачав надії дістатися Сури і «командир» наш. - Якщо у верхів'ї дощі пройдуть, зараз же вода підніметься, вона, Пінега, адже у нас шалена - говорив він. Але на дощ надія була погана; давно його не було. На прозорому небі смажило гаряче сонце. На високих стрімких берегах у величному безмовності задрімав могутній ліс. В одному місці побачили ми хресну ходу, що проходила по галявині. Селяни просили Всевишнього про дощ. – Не дай Боже, якщо доведеться нам їхати на конях – каже мені одна з супутниць отця Іоанна, баронеса Таубе, – Тут що не верста, то гора, та така, що страшно й поглянути вниз. Намучишся. Баронеса Т. багато років уже їздить із батьком Іоанном. Я не можу згадати без почуття симпатії цієї людини. Будучи жінкою з аристократичного кола, дружиною людини, яка нині займає помітну посаду в одному міністерстві, баронеса залишила світло, одягла на себе чорну хустку і ось тепер займає маленьку келію в Будинку працьовитості в Кронштадті, виконуючи обов'язки бібліотекарки і завідуючи продажем духовних книг. Шістнадцять років, за її словами, страждала вона виснажливою жіночою хворобою. Усі закордонні курорти з'їздила у сподіванні поправити здоров'я, але, на жаль... все було марно. Нарешті, вирішила вона звернутися до отця Іоанна, що тільки що входив ще на славу. – Батюшка помолився – і хворобу як рукою зняло! - Розповідала вона мені. - Тоді я відчула, що не можу більше залишатися в оточенні. Я поїхала до Батюшки і спитала його поради: що мені робити? І він сказав мені: Помагай бідним і дякуй Богові. З того часу я залишила світло і ось щаслива тим, що можу щодня слухати обідню і долучатися у Батюшки. У дорозі баронеса завжди займає найскромніше місце, не лізе, подібно до інших, на очі батькові Іоанну, сидить собі десь у віддаленому куточку і намагається бути непоміченою. У каютці у баронеси завжди величезний запас різноманітних хрестиків, іконок, брошур духовного змісту тощо корисних речей для народу. Все це вона закуповує на свій лад і на свій рахунок і при кожній нагоді роздає. Є у баронеси та ласощі у великій кількості – цілі ящики пряників та цукерок. – Це в мене все для хлопців – каже вона, – страшенно люблю наділяти дітлахів гостинцями. Адже іншого хлопчика і від народження пряника не бачив. Зате сама баронеса сувора постниця: не тільки риби, а й олії в їжу не вживає. Харчується тільки майже огірками, картоплею і маслинами. Несподівана неприємність. – Веркольський монастир. - Спустошені ліси. - За Пінегою береги річки стали позитивно чарівними. Що ні поворот, то нова панорама, і я просто не знав, що робити; Тим часом, треба було сидіти в каюті і працювати: виявити фотографії і закінчити деякі вже розпочаті малюнки, і в той же час не хотілося пропустити щось цікаве, що було видно з палуби пароплава. Вночі, коли ми брали біля якогось селища дрова, нас залишив С.К. Киркалов. Він сів у кибитку і помчав до себе до Шотової гори, щоб попередити домашніх про те, що отець Іван заїде до них і відслужить молебень. Наступного дня близько 11 години ранку, коли ми зупинилися всього за кілька верст від Шотової гори, щоб узяти дрова, вдалині раптом здався С.К. Киркалов на парі коней, у легкій плетеній кибитці. Сумні звістки привіз нам Северіан Кузьмич. - На пароплаві йти далі не можна - оголосив він, - води менше трьох чвертей; Володінські пароплави не дійшли до Шотової гори і повернулися назад. На пароплаві в нас зчинилася суєта, бо ніхто такого сюрпризу і так скоро не чекав. Ця неприємна звістка застала всіх зненацька. Їхати нам довелося похилому березі під високим урвищем. Втім, дуже скоро ми потрапили на справжню дорогу і в'їхали до села, розташованого під Шотовою горою. Проїхавши дворів двадцять, ми зупинилися біля величезної двоповерхової хати, складеної з масивних колод. Це був будинок С.К. Киркалова. Замість двору перед будинком Киркалова щось на кшталт маленької площі, на яку виходять своїми фасадами школа та інші хати. Тут же поруч із будинком притулився колодязь під навісом із величезним дерев'яним колесом. Під'їхавши до ґанку з двома входами, ми піднялися на другий поверх сходами, покритими червоним сукном, і увійшли до просторих, обставлених по-міському кімнат. За обіднім столом уже сиділо досить велике товариство, і ми з батьком Георгієм поспівали до гарячої вухи. Юшка зі свіжої сьомги, пироги зі свіжою сьомгою, сьомга свіжопросольна, сьомга відварена... З цього дня всюди, де б нам не доводилося зупинятися, в основі столу була сьомга. У царство сьомги потрапили. Інші страви були лише доповненням. У Петербурзі свіжої сьомги не буває: важко довезти, тому нам із батьком Георгієм довелося вперше спробувати її у такому вигляді. Не скажу, втім, щоб свіжа сьомга являла собою щось пікантне. Той вид, в якому вона продається у нас у Петербурзі, все-таки найкращий. Пообідавши і напоївши, як завжди, зі своїх рук діток чаєм, батько Іоанн поїхав з С.К. Киркаловим оглядати місце, на якому останній вирішив збудувати на свій рахунок кам'яний храм. До цього часу під'їхали до нас місцевий становий пристав і кілька парних і трійкових тарантасів, на яких весь наш караван мав рушити далі. Цього дня ми мали зробити перехід за 50 верст до Веркольського чоловічого монастиря, де пропонувався нічліг. Так як у нашому шляху мали пороми, які дуже затримували, то багато наших супутників вирушили заздалегідь. Ми ж з батьком Георгієм рушили в дорогу на приготовленій для нас трійці слідом за Батюшкою, котрий рівно о третій годині пополудні виїхав теж на трійці у зручному екіпажі, люб'язно надісланому йому назустріч ігуменом Веркольського монастиря. С.К. Киркалов прийняв він обов'язки кучера, і тому всю дорогу не сходив з козел екіпажу отця Іоанна. Майже весь п'ятдесятиверстний шлях від садиби С.К. Киркалова до Веркольського монастиря нам довелося їхати лісом важкою піщаною дорогою. Остання то наближається до річки Пінеги, то віддаляється в глиб лісу, обминаючи якийсь яр або надто круту гору. Зрідка на нашому шляху трапляється село. Ми проїжджаємо його вулицею, супроводжувані веселим гавканням собак і низькими, повільними поклонами статечних селян. При погляді на ці села та села не можна не захоплюватися могутністю та широтою розмаху. Ця міць виявилася у будівництві просторих двоповерхових хат, що зберегли у своїх формах залишок того прекрасного російського зодчества, яке створило Строганівські палати та Коломенський палац. Особливу красу хатам надають широкі круті та високі ганки з точеними стовпчиками та перильцями, криті високими гострокутними, напівбоковими та бочковими дахами, різаними у луску, та яскраве оригінальне розмальовка за підзорами, ковзанами, лиштвами. Пам'ятниками стародавнього зодчества з типовим місцевим відтінком є ​​і сільські сільські церкви. У їхніх гостроверхих, критих шатром лускатих дахах і обнесених галерейками з візерунковим різьбленням корпусах відчувається мотив хвойних та ялинових лісів. Церкви зазвичай присвячені, за новгородським звичаєм, Спасу Преображення Господнього і взагалі святам Господнім, а не Богородичним, як було в Москві. Проїхавши верст шість від будинку Киркалова, нам довелося зупинитися в одному такому селищі, оскільки отець Іоанн обіцяв відвідати тут одну важко хвору бідну жінку. Коли ми зупинилися, нас оточив натовп селян. З усіх боків посипалися до отця Івана всілякі прохання. Не знаю, чим це пояснити. Чи народ тут бідніший, чи, внаслідок своєї віддаленості від центру, крім отця Івана під час його проїзду, звернутися нема до кого, але тільки ніде під час нашої довгої подорожі так багато не просили про матеріальну допомогу, як тут. У Новгородській, наприклад, губернії ми знали, як відмовитися від всіляких підношень від селян. Одна баба рушник своєї роботи прийняти благає, інша – десяток яєць, третя – хлібець і чашку суниці. Від грошей, що пропонуються, відмовляються. - Це йому, червоному сонечку; попросіть, щоб не образив мене, старої. Адже від своїх праць! – благає вона. Тут, на його батьківщині зовсім інше. Насамперед просять грошей. Оскільки всім гуртом просити незручно, то селяни дуже дотепно займають позиції у різних пунктах дороги, розсипавшись з відривом кількох верст у певній відстані друг від друга. Раз у раз, почувши наш дзвіночок, з хащі лісу виходять на дорогу мужик чи баба і, приставши до екіпажу отця Іоанна, відходять тільки тоді, коли отримають те, що просить. Коли ми пливли річкою, ми бачили могутній стрункий ліс і милувалися його свіжістю. Точно здоровий богатир стояв перед нами у зеленій кольчузі. Тепер, коли нам довелося проникнути в глиб цього лісу і побачити його перед своїми очима на близькій відстані, ми з сумом дізналися, що цей богатир сильно хворий. Величезні місця спустошені пожежами. Замість зеленого бору стоять сумні чорні пні і валяються безладно, простягнувши наче руки свої почорнілі гілки, вікові сосни. Це були свого роду гігантські спрути, які завмерли в передсмертних муках. Закінчується місце згарища, і починається ліс, що вцілів від вогню. Але й тут картина не веселіша. Гіганти лежать на кожному кроці, іноді ще з зовсім свіжими гілками, що не встигла пожовтіти зеленню. Коріння вирвалось із землі, захопивши з собою частину ґрунту, і стоять тепер як щити у своїх велетнів. Багато дерев встигло вже вкритися мохом і перетворитися на потерть. Все це бурелом, що ніким не прибирається, незважаючи на те, що судноплавна річка протікає іноді всього в кількох сажнях. Не могли ми не звернути уваги і на величезні дерева, що часто трапляються, що стоять поки що у вертикальному положенні, але біля кореня свого наполовину вже надрубані і тому приречені на загибель. — Хто це псує дерева? - Поцікавилися ми дізнатися у нашого ямщика. – А це селяни – відповідає він нам. - Почне рубати собі колоду, до половини дорубає, а там бачить, що серцевина невідповідна, не подобається, ну, і кине - інше піде вибирати. На мене з моїм милішим супутником батьком Георгієм подібне ставлення до наших лісових багатств справило гнітюче враження; тому, коли другого дня за обідом біля ігумена Веркольського монастиря мені довелося зустрітися і познайомитися з місцевими лісничими, перше, про що я заговорив, це про ліс. До Веркольського монастиря ми приїхали близько 10 години вечора, відставши від Батюшки і приїхавши на півгодини пізніше за нього, тому що довелося чекати повернення порома, на якому перед нами переїхав через Пінегу отець Іоанн. На цьому поромі мало не сталася катастрофа. Коли батько Іоанн зі своїм екіпажем був ввезений на пором, за ним кинувся натовп, що здебільшого складався з баб і дітлахів, і пором, і без того сидів майже в рівень з водою, почав занурюватися. Багато хто пострибав у воду і повернувся на берег вбрід, інших довелося пересадити на човен і в ньому доставити назад. Коли ми приїхали до монастиря, Батюшка вже ходив кімнатами великої квартири ігумена. Веркольський першокласний монастир ще здалеку привертає увагу своєю солідністю та благоустроєм. Точно маленьке місто стоїть на високому березі Пінеги, обнесене красивою білою кам'яною стіною з напівкруглими гратчастими вікнами, що виходять з галереї, що йде вздовж усієї стіни. Обидві церкви, дзвіниця та всі монастирські споруди забарвлені у білий колір і дуже гарно виділяються на темно-зеленому тлі густого бору. Так як вранці треба було служити ранок і обідню біля раки праведного Артемія, на честь якого заснована на початку XVII століття обитель, то ми з отцем Георгієм, попрощавшись з Батюшкою і засвідчивши свою повагу симпатичному і люб'язному старцю ігумену, вирушили в монастир. монастирського сторожа. Наступного дня, 7 червня о 8 годині ранку Батюшка вже служив соборно з місцевим духовенством та отцем Георгієм біля раки праведного Артемія. Після обідні в квартирі ігумена зібрався великий натовп прохачів, яких отець Іоан негайно і задовольнив. Поснідавши нашвидкуруч, ми зібралися і рушили в подальший шлях. До Сури нам залишалося ще 50 верст, які ми зробили без пересадки і не міняючи коней о четвертій годині. З нами до Сури поїхав і ігумен Іоаннік. Від отця Іоанна нам знову довелося трохи відстати, бо між Веркольським монастирем і Сурою разів зо три довелося переїжджати через річки на поромах. Знову майже весь час довелося їхати нам тайболою 6 , зрідка проїжджаючи по середній вулиці селища, що зустрічається. У лісі та сама сумна картина спустошення. Точно ченці у чорних клобуках, стоять на яскравому світло-зеленому тлі високі обгорілі пні загиблих дерев. Тут же лежать уже вкриті м'яким пухнастим оленячим мохом велетні. В одному місці ми звернули увагу на величезний восьмикінцевий дерев'яний хрест, задрапірований вже напіввидертою вітром пеленою. - Це погане місце тут було, - пояснив нам наш ямщик, - часто лиха з людьми траплялися: то звір заїсть худобу, то лісовик заведе в трясовину і людина з дороги зіб'ється, а ось як поставили хрест, то тепер нічого, немає більше цього. Зустріли ми в лісі та самоїдів 7 . Ціла косоока родина проїхала повз нас у кибитці. – Тепер їх тут мало, – пояснював нам той самий ямщик, – а от узимку їх наїде по замерзлій Пінезі на оленях сила. На ярмарок у Пінегу та Архангельськ проїздом їдуть. Близько 4 години пополудні на протилежному від нас березі Пінеги ми побачили, нарешті, батьківщину отця Іоанна – село Суру. Зовсім невелике село, але здалеку вам здається, що бачите невелике повітове місто. Поруч із старою дерев'яною церквою в ім'я Святителя Миколая Чудотворця велично дивиться на околиці великий новий кам'яний храм в ім'я того ж святого, оточений гарною кам'яною огорожею із залізними ґратами. Тут же по сусідству стоять два великі кам'яні будинки; в одному міститься школа, в іншому – монастирська крамниця. Трохи далі через храм видно красиву архітектуру каплиця, побудована над могилою батька отця Іоанна, будинок священика і ряд великих просторих хат. Все це створення отця Іоанна. – Голе місце тут було – пояснив нам ямщик, – окрім старої церкви, на голому піску нічого не було. А тепер он і старої церкви не впізнати, то її поновив отець Іван, а вже нову збудував – то це всім на диво. І дійсно, коли я потім оглядав храм, збудований отцем Іоанном, я був вражений його пишнотою. Спочатку всі ці споруди ми прийняли як монастир, але виявилося, що монастиря ще видно. Монастир знаходиться з іншого боку села і з боку Пінеги закритий селянськими спорудами. Спустившись дуже крутою горою до річки, ми побачили на протилежному березі Пінеги прикрашену прапорами і зеленню пристань. Тут, за годину до нашого приїзду, вся Сура із сестрами та ігуменями Іоаннівського монастиря зустрічала свого чудового односельця. Кажуть, це була чудово зворушлива й велична картина, бачити яку нам із батьком Георгієм не довелося, про що ми потім дуже шкодували. Перебравшись на протилежний берег на поромі, ми повільно поплелися по сипучому піску на наших втомлених конях. Сонце пече немилосердно. Колеса нашого тарантаса глибоко врізаються в пісок, і коні ні-ні і зупиняться перевести дух. Нарешті піднялися ми на гору і, проїхавши повз дві церкви і школи, потрапили майже на пряму вулицю, з обох боків облямовану рядами великих просторих хат. Біля хат покладено дошки для пішоходів, тому що ходити по піску, в якому грузне глибоко нога, дуже важко. Вулиця була зовсім порожня, тому що все селище було в монастирі, де знаходився отець Іван. Нарешті з'явився і дах монастирської церкви з куполом з оцинкованого заліза, і ми, проїхавши дворів двадцять, повернули праворуч і в'їхали до великого монастирського двору, оточеного тимчасовим дерев'яним парканом. В'їхавши до монастирського подвір'я, ми круто повернули ліворуч і зупинилися біля ґанку головного корпусу, з'єднаного з монастирською дерев'яною церквою. Все населення Сури було тут. Ідучи за монахинею, що показувала нам дорогу, ми з отцем Георгієм пройшли повз вход до церкви, по крутих дерев'яних сходах піднялися на другий поверх і пішли в квартиру ігумені монастиря. За великим столом у просторій світлій кімнаті сиділо чоловік п'ятнадцять найрізноманітніших публік. Були тут черниці, духовенство, акцизний і лісовий чиновники з дружинами та дітьми та кілька чоловік селян. Більшість пили чай. Батько Іван у білому, як сніг, підряснику ходив по кімнатах, по черзі розмовляючи то з тим, то з іншим. Побачивши нас з батьком Георгієм, він зі звичайною привітністю і запобігливістю звернувся до нас: «А ось і мої дорогі супутнички, ну, будь ласка, підкріпіться з дороги!» Так як ми вже поїли, то батько Георгій сів на диван поряд з рослим чоловіком з окладистою світло-русявою бородою, з засмаглим обличчям і мозолистими руками, очевидно, хліборобом, а я помістився між батьком Георгієм і симпатичною добродушною старенькою, одягненою так, як усі, одягнені так, як усі. Тут я дізнався, що ще в дитинстві син псаломщика Іллі Сергієва, маленький задумливий Іванко користувався серед своїх односельців особливою повагою. Чи пропаде кінь у мужика – йдуть просити Іванку помолитися, чи станеться якесь горе, чи хтось захворіє – знову йдуть до Іванушки. Та ось чудовий хлопчик виріс, і слава його, як сонце, засяяла над православною Руссю. А в дикій суворій пустелі, серед дрімучих лісів біля сипких пісків, де колись, крім десятка хат та напівзруйнованої дерев'яної бідної церкви, нічого не було, забіліли стіни величного кам'яного храму, засяяли золоті хрести над зростаючою не щодня, а не годиною молодою обителью. Вся грамотна Росія знала досі північ від батьківщину великого російського вченого Ломоносова. Тепер вся православна Росія знатиме і Суру – батьківщину шанованого свого пастиря. Лише чотири роки тому отець Іоанн започаткував Сурську обитель. І ось тепер у Сурі вже 120 сестер, більшість яких приїхала сюди, в сувору дику місцевість, з найдальших кінців Росії. Тільки незначний відсоток черниць становлять уродженки Архангельської губернії. Не на легке життя і не в упорядкований монастир вже зібралися сюди молоді черниці. На сипучому піску важко створити за короткий термін хороше господарство. Тут ще немає ні саду, ні городів, ні оброблених полів. Все доведеться створювати важкою працею за найважчих умов, оскільки північне літо коротко. Мине три місяці, в які сонце майже не сходить з горизонту, і настане холодна осінь. На початку жовтня тут уже все майже вкрите снігом. Сонце спочатку з'являється всього на кілька годин, а потім і зовсім майже зникає. Серед послушниць Сурського монастиря дуже багато кронштадтських, петергофських уродженок, що зважилися їхати сюди виключно з почуття шанування батька Івана. Можна уявити собі, яке свято для сестер монастиря представляє приїзд отця Іоанна в Суру! Під час перебування отця Івана в Сурі багато сестер були позбавлені тяжчого послуху. Так, на монастирські лісопильний та цегельний заводи, де зазвичай працюють сестри, було найнято понеділок робітників, щоб дати можливість черницям бачити Батюшку, сповідатися та причаститися у нього. У день нашого приїзду отець Іоанн відслужив тут вечірню. На ранок для всього монастиря була велика подія: спільна сповідь і причастя у отця Іоанна. Відслуживши вечірню, отець Іоанн залишився ночувати у корпусі, що прилягає до монастирської церкви. У тому ж корпусі, тільки поверхом нижче, помістилися і його супутники: отець Георгій, ігумен Веркольського монастиря отець Іоаннік зі своїм келарем, пінезький диякон. Прекрасні меблі, величезні дзеркала, гарні, зі смаком підібрані шпалери зробили б честь будь-якому поміщицькому будинку. Коли я запитав, чи не знайдеться десь комірчини, в якій я міг би виявити платівки, отець Георгій провів мене у спеціально влаштовану для фотографії темну кімнату з водопроводом і всіма потрібними для прояву зручностями. Священик Маккавєєв, як то кажуть, на всі руки майстер, а тому чимало користі приніс уже при творенні нової обителі. З його ініціативи та під його безпосереднім наглядом у Сурі побудовано цегельний та лісопильний заводи; на його ж думці побудований скит за 18 верст від Сури в гаю, наданому монастирю Государем Імператором. Батько Георгій сам креслить плани будівель, сам спостерігає за перебігом робіт. Для себе будинок побудував отець Георгій теж за своїм планом. Мені відвели дуже зручну кімнату з балконом на другому поверсі. Весь монастирський двір з усіма спорудами видно звідси, як на долоні. Між монастирським парканом та будинком отця Георгія вже прокладено кам'яний фундамент для стіни, яка наступного року оточуватиме з усіх боків молоду обитель. Наступного дня вранці отець Іоанн урочисто, при переповненому храмі, служив обідню, під час якої, звернувшись до юних черниць, сказав глибоко відчутну проповідь щодо того, як мають жити ченці, які присвятили себе Богові. Добре знаючи людську душу, Батюшка у своїй проповіді торкнувся тих питань, які є найболючішими місцями в житті черниць. До кінця проповіді в храмі почали лунати стримувані схлипування, потім перейшли в суцільне голосне ридання. Коли ж, закінчивши проповідь, отець Іван сказав: «Покайтеся!» – у храмі все злилося в один спільний гомін. Чинно, з благоговінням, стали підходити одна за одною черниці до Причастя. Отець Іван причастив самих, хто був у храмі. Коли закінчилася служба і народ почав виходити з церкви, я раптом почув якийсь гомін, у якому неважко було розрізнити голос отця Івана. За всю мою подорож я жодного разу не бачив, щоб отець Іоанн роздратувався на когось або підніс би свій голос, і тому, вкрай здивований, поспішив разом з іншими до церкви. Коли я зайшов, Батюшки вже не було – він вийшов через вівтар. – Що трапилося? – питали всі. - Та тут божевільний один - пояснила нам черниця, - всюди переслідує Батюшку і запевняє всіх, що отець Іван не хто інший, як сам Христос, що з'явився на землю. Для Батюшки це справжнє горе. Божевільного вивели з церкви, але це, звичайно, не допоможе. Піде він в інше місце і твердитиме свою безглуздість у народі. Подібні особи – важкий хрест для отця Івана; своїми дикими витівками вони приносять справжнє горе Батюшці. Пообідавши біля ігуменя монастиря, отець Іоанн поїхав разом з нею в скит, нещодавно збудований у віковому корабельному лісі. Бажаючи ознайомитись із Сурою, я, захопивши з собою фотографічний апарат та альбом, вирушив передусім у будиночок отця Іоанна. Будинок або, вірніше, хата, в якій народився отець Іван, стояв раніше зовсім в іншому кінці села і тепер перенесений сюди поряд з монастирем шанувальниками отця Іоанна і покритий, на зразок будиночка Петра Великого в Петербурзі, чохлом. Хата, як і всі тутешні хати, складена з товстих колод. Світло проходить у дві вцілілі кімнати через маленькі вікна із зеленим каламутним склом. Перша, більша кімната майже завішана образами і картинками духовного змісту. Тут висить і портрет отця Івана. У кутку перед образами стоїть простий стіл, покритий скатертиною, на якому поставлена ​​чаша з водою та зі свічками, приготованими для молебню. У другій кімнаті з речей, сучасних батькові Іоанну, що були у його батьків, уцілів тільки кам'яний жорнів у дерев'яному ящику. Ось і вся невигадлива обстановка хати отця Іоанна. Зробивши на конях шлях у Гай і назад, 36 верст, отець Іван повернувся чудово бадьорий і радісний. Батюшка дуже був задоволений станом нещодавно відбудованого й обробленого скитського храму в ім'я Святої Трійці. Ліворуч від монастиря стояв цвинтар зі своєю старовинною дерев'яною церквою, окаймленою з трьох боків рідким сосняком. За сосняком протікає невелика річка Сура, що впадає у Пінегу. На березі Сури знаходяться монастирські заводи – лісопильний та цегляний. Праворуч від монастиря видно все село Сура, наприкінці якого біліють кам'яні будинки – школа та лавка та гарний кам'яний храм в ім'я святителя Миколи Чудотворця. Батюшка довго не міг відірватися від дорогого його серцю виду Сури, що так перетворилася завдяки його працям, і нарешті, повернувшись до священика отця Георгія та його дружини, сказав: "А знаєте що, я залишуся тут у вас, у цій кімнатці, ночувати". Звичайно, господарі були неймовірно зраділи цим і заметушилися, бажаючи влаштувати зручніше ліжко. З вікон обителі черниці бачили, як Батюшка довго стояв перед сном біля відкритого вікна в білому подрясніку і дивився на все створене ним, а перед тим, як піти на спокій, благословив молоду обитель. Наступного ранку, 9 червня, отець Іоанн служив обідню в соборі святителя Миколая Чудотворця. Прекрасний, сяючий позолотою дорогого іконостасу, храм був переповнений молячими. Окрім селян, тут зібралися й усі сестри Сурського монастиря, які не бажали пропустити жодної служби свого обожнюваного благодійника та покровителя. Після обідні всі пройшли до каплиці над могилою отця Батюшки, де останній відслужив панахиду. Після цього майже до третьої години дня невтомний отець Іоанн робив візити в Сурі: відвідав усіх священиків у їхніх квартирах, побував у сестри своєї, зайшов у монастирську лавку, де благословив сестер-приказниць, заїхав до школи, де одна з учениць прочитала йому вірш. Коли Батюшка вийшов зі школи, діти висипали надвір проводжати його. Усіх учениць близько сорока; одягнені всі по-інститутськи: у темно-коричневих сукнях та білих пелеринках. Пообідавши в будинку отця Георгія, Батюшка задумав оглянути монастирські заводи, оскільки наступного дня ввечері призначено було від'їзд із Сури, перед яким була ще поїздка в скит Гай, і, отже, часу залишалося дуже мало. Пройшовши повз цвинтар, що складається з двох цвинтарів – розкольницького та православного – ми увійшли до захаращеного дошками двору, наприкінці якого на самому березі Сури поміщаються заводи. Тут так само, як і в самому монастирі, все ще в зачатку, не добудовано і не закінчено, хоча завод і працює на повну силу. Пихкає паровик, верещать пилки на кількох верстатах, розпилюючи колоди, мчать по повітрю від валу до валу приводні ремені. Батюшка докладно оглядав кожне відділення. Пояснення давав священик отець Георгій. Терпеливо чекав отець Іоан, поки довга колода, вставлена ​​при ньому в верстат, не вийшла з іншого боку вже у вигляді дюймових дощок. Потім усі пройшли вниз, де отримана з колоди дошка була вставлена ​​в стругальний верстат, який надав їй форму довгого карнизу. Потім приводні ремені були пересунуті на інший вал, і перед нами зі страшною швидкістю закрутилося сталеве колесо-пила. Та ж дошка була тепер підставлена ​​під пилку і в якихось дві-три хвилини перетворилася на кілька дрібних окремих шматочків, які відразу були роздані всім присутнім на згадку. З лісопильного відділення ми пройшли в цегляне, де на наших очах з безформних шматків глини дуже швидко були зроблені за допомогою парової машини дуже правильної форми цеглини. Тут же, по сусідству, та ж парова машина надає руху борошномельних жорнів. Завдяки влаштованим тут заводам, місцеві селяни отримали нове джерело заробітку та доходу. Закінчивши огляд заводів, отець Іоанн подякував робітникам за працю і повернувся до будинку отця Георгія. Ситі монастирські конячки підхопили легкий екіпаж отця Іоанна і майже стрибком помчали лісовою дорогою. У Сурі всі вмовляли отця Івана залишитися ще кілька днів. - Дивіться, які хмари на горизонті - говорили суряни, - того й дивись, вода підніметься і пароплав ваш прямо сюди і підійде. Але отець Іоанн не створений для пустопорожнього життя. Сидіти на місці без діла для нього найболючіше. А в Сурі вже все було зроблено, та ще й приїзду його з нетерпінням чекали на Волзі. До Волги треба було ще побувати в Архангельську, Холмогорах і Вологді. Тому Батюшка поспішав, і наш від'їзд вирішили остаточно. Повернувся з Гаї отець Іван близько 4 години пополудні і ліг трохи відпочити після стомлюючої дороги. Невдовзі під'їхали й решта прочан. Пізніше за всіх повернулися сестри монастиря, які ходили в Гай пішки. Останніх захопила в дорозі злива, і вони поверталися зовсім мокрі. Відпочивши не більше години, Батюшка вийшов до прощального обіднього столу, довкола якого вже зібралися всі близькі його рідні, знайомі та співробітники по творенню обителі. Суряни ловили кожне слово Батюшки і не зводили з нього очей, бажаючи надивитись на нього перед прощанням. Отець Іоанн по черзі говорив то з одним, то з іншим, даючи кожному потрібні настанови щодо його спеціальності. – Поки живий, не залишаю вас своєю опікою – говорив на прощання отець Іван сестрам свого монастиря, – а помру, тоді Господь Бог вас не залишить. Будьте тільки благочестивими та гідними сестрами свого монастиря. Зворотній шлях до Архангельська. – Дванадцять верст – дванадцять гір Після обіду ми з отцем Георгієм попросили у отця Іоанна благословення виїхати раніше, тому що ми мали здійснити п'ятдесятиверстовий шлях до Веркольського монастиря всього на парі неважних конячок без перепряжки. Попрощавшись з усіма, ми рушили в дорогу. Ніхто також не знав, де знаходиться наш пароплав. Могло трапитися, що, боячись «обсохнути», як тут висловлюються, він спустився на багато верст нижче, і тоді ми мали надто довгу подорож у човні. Зважаючи на такі міркування вирішено було їхати до Шотової гори на конях. Багато наших супутників виїхали ще днем ​​раніше за нас, боячись, що в дорозі може не вистачити коней для всіх. Ми з отцем Георгієм вирішили не роз'єднуватися і всюди слідувати разом, так як і йому, і мені однаково необхідно було бути завжди якомога ближче до отця Івана. З Сури ми виїхали всього годиною раніше за Батюшку, в тому розрахунку, що, маючи поганих коней і чекаючи повернення поромів, які перевозитимуть отця Івана, ми запізнилися б і приїхали б у Веркольський монастир набагато пізніше за Батюшку, якби виїхали одночасно з ним. У цей день погода сприяла нам якнайкраще. Пройшов невеликий дощ, що прим'яв пил, жар спав, і овода, поховавшись під листям дерев, не турбували коней. Перебравшись на поромі на протилежний берег Пінеги і видершись по крутому підйому на гірку, ми востаннє глянули на Суру. Вулиці села, як і в день нашого приїзду, були зовсім порожні: все населення було в огорожі монастиря, цього разу чекаючи на від'їзд Батюшки. Я щиро пошкодував, що наше перебування в цьому цікавому місці було таке короткочасне. Надіславши останні вітання батьківщині отця Іоанна, ми сіли наскільки можна було зручніше і легким підтюпцем покотили по піщаній дорозі, щохвилини підкидалися товстим корінням дерев, що траплялося на дорозі. Проїхали ми з версту після крутого спуску і раптом почули ззаду кінський тупіт. Виглянувши зі своєї кибитки, ми побачили трійку отця Іоанна, що лихо мчала за нами. Сам Батюшка, помітивши нас, ще здалеку почав махати нам своїм стареньким улюбленим солом'яним капелюхом. Точно юнак, промчав він повз нас, ласкаво киваючи і посміхаючись нам своєю доброю чарівною усмішкою. - Яка благодать дана людині - каже наш ямщик, - подивиться тільки на тебе і точно подарує рублем. І справді, нам усім стало якось одразу і весело, і затишно, і тепло. Не одним дітям потрібна ласка! Потрібна вона і дорослим, тільки не кожен зможе обласкати і втішити дорослу людину. Перед монастирем наші змучені конячки ледве ноги тягли. П'ятдесят верст зробити без перепочинку – не легка штука. Нарешті, близько 11-ї години вечора ми в'їхали в огорожу монастирського готелю і пройшли до монастиря, щоб перед сном побачитися з Батюшкою, який, як і раніше, зупинився біля ігумена Іоанніка. Тут же у ігумена ми застали частину супутників отця Іоанна, які виїхали з Сури раніше за нас, і між ними С.К. Киркалова. Неприємні звістки довелося нам почути щодо нашого пароплава: він спустився за Шотову гору ще нижче за течією. Отже, замість п'ятдесяти верст до Шотової гори нам доводилося тепер проїхати до нашого пароплава набагато більше. Це було тим сумніше, що за Шотовою горою починалася найвідчайдушніша гориста дорога. С.К. Киркалов запропонував поїхати до себе в Шотову гору раніше за нас і приготувати там баржу, на якій ми всі могли б спуститися до пароплава річкою. Батюшка цю думку схвалив та благословив С.К. Киркалова в дорогу, який зараз же зібрався та поїхав. Одночасно з ним поїхали й інші наші супутники з побоювання відстати від нас ранком. Ми з батьком Георгієм, побажавши Батюшці на добраніч, вирушили на нічліг у готель. Вранці отець Іоанн відслужив соборно з ієромонахом Веркольського монастиря та отцем Георгієм ранок і обідню і, пообідавши у ігумена, близько 12 години дня востаннє прийняв цілу групу прохачів і вийшов на ганок ігуменського будинку, де на нього чекала трійка ситих. Коли батько Іоанн сів у екіпаж, кучер-монах торкнувся коней, але сильний красивий корінник чомусь затявся і нізащо не хотів рушити з місця. Всі зусилля ченців, що брали впертого коня під вуздечки, і батіг кучера не могли допомогти справі. Кінь з широко відстовбурченими ніздрями сопів, переступаючи з ноги на ногу, і нізащо не хотів рушити вперед. Тоді, на загальне подив, отець Іван вийшов з екіпажу, підійшов до коня, що вперся, і, смикнувши за чубок, щось їй крикнув. Після цього кінь одразу заспокоївся і екіпаж отця Іоанна з Батюшкою тихо рушив по монастирському двору, супроводжуваний побажаннями провожаючих. До 7 години вечора ми вже благополучно прибули до Шотової гори, зробивши знову без перепряжки 50 верст, і під'їхали до будинку С.К. Киркалова. Тут знову на нас чекали невтішні звістки. Пароплав спустився на 80 верст нижче Шотової гори, а баржа, на якій передбачалося плисти, виявилася непридатною для цієї мети. Мимоволі доводилося наступного дня знову трястися в тарантасі і при цьому набагато гіршою дорогою, ніж їхали досі. Батько Іван ночував у будинку Киркалова. Вранці 12 червня я прокинувся під звуки дзвонів, які сповіщали навколишніх селян про швидкий приїзд отця Івана до церкви Шотової гори. Батько Георгій уже давно був на ногах і, стоячи перед кіотом з образами, творив своє ранкове правило. Виглянувши у вікно, я побачив біля ґанку будинку С.К. Киркалова сірого коня, запряженого в маленькі сани, прикрашені килимами. - Що цей сон означає: влітку і раптом сани? – дивувався я. Виявилося, що в Архангельській губернії не дивина зустріти когось і влітку на санях. Є місця, де м'яким і слизьким мохом набагато легше проїхати на санях, ніж на колесах, які глибоко врізуються в пухкий ґрунт. Для Батюшки, звичайно, сани були приготовлені більше для вшанування. За старих часів на Русі архієреїв так возили. Незабаром з'явився і сам Батюшка, бадьорий, радісний і привітний до всіх. Сів він у сани і, супроводжуваний густим натовпом, поїхав через поле до церкви, де вже зібрався величезний натовп народу. Відслуживши обідню, отець Іоан повернувся до С.К. Киркалову, де приготували для нас чай і обід. Ще за годину до закінчення служби у церкві надвір Киркалова привезли на возі розбитого паралічем селянина. Здалеку побачив отець Іван хворого і зараз же підійшов до нього і почав розпитувати, чи давно він захворів і від чого сталася хвороба. Потім, поклавши йому руки на голову, зробив молитву і заспокоїв хворого, давши йому надію на одужання. Після обіду у С.К. Киркалова ми зараз же вирішили їхати в подальший шлях у гонитву за нашим пароплавом. Це був найважчий переїзд на конях, і тому ми з батьком Георгієм знову виїхали годиною раніше за батька Івана, боячись, що зустрічні пороми нас роз'єднають. Перед самим від'їздом до мене звернувся наш молодий ямник із проханням зняти його молоду. Я ще раніше звернув увагу на дуже гарну молодуху з суто російським типом, що ходила подвір'ям у своєму строкатому вбранні, але, зазнавши вже одного разу невдачі в селі Сойлі, де хотів зняти таку молодуху, я й не намагався просити її знятися. Я миттєво виконав прохання ямщика і зняв його дружину, поставивши її біля криниці. - Це дочка моя - підійшла до мене та сама старенька, яка ввечері проводила нас на ночівлю до школи. - Красива у тебе дочка - не втримався я від компліменту. - Чотири в мене таких, - не без хвастощів сказала задоволена стара, - і все одна одною краще, і все одружена. – Ну, прощавай, щаслива стара, прощавай, красуне. З Петербурга надішлю вам картки, - крикнув я вже з кибитки матері та дочки. Ямщик торкнувся свіжих коней, і ми покотили за околицю. Слова баронеси Таубе про те, що тут протягом дванадцяти верст і гір дванадцять виправдалися цілком. Щохвилини доводиться нам спускатися на саме дно яру і, переправившись ажурним містком через струмок, який при першому доброму дощі перетворюється на бурхливий потік, підніматися знову на гору. З гори ми спускаємось, загальмувавши заднє колесо, а, піднімаючись на гору, часто самі допомагаємо коням тягнути нашу кибитку. - Ось ця гора Архієрейської називається, - вказав нам ямщик на найкрутіший підйом, коли ми під'їжджали до нього. – То чому ж її так назвали? - Запитав я. – А тому, що тут навіть архієрея коня втягти не могли; довелося йому на своїх ногах підвестися. Але ось дванадцять гір нами пройдено, і ми почали спускатися до річки. — Тепер, по той бік, дорога легша буде, рівніша, — втішав нас ямщик. Справді, перебравшись поромом на протилежний, теж гористий берег, ми поїхали вже спокійніше. На самій верхівці гори, що спускається до Пінеги і закриває собою селище, ми побачили верхню частину дзвіниці і на ній кілька людей, які вичікували проїзду отця Іоанна, щоб за його появи задзвонити в дзвони. Близько десятої години вечора ми нарешті почули ззаду тупіт коней і нас знову обігнав Батюшка. Як і рани, він весело кивнув нам головою, щось крикнув і як вихор промчав повз, махаючи нам капелюхом. – Ну, ямщике, тепер не позіхай, а дуй на весь дух, – звернулися ми до нашого візника. Але коні виявилися слабкими, і ми дуже скоро втратили екіпаж отця Іоанна з поля зору. Нас врятував С.К. Киркалов, який наздогнав нас на свіжих конях. Ми нашвидкуруч переклали свої речі в його тарантас і знову помчали, сидячи в нахиленому положенні і тримаючись за животи, щоб не такі чутливі були поштовхи. Слідом за нами мчала ще одна трійка, якою їхали якась жінка та дівчинка років дванадцяти. Виявилося, це були дві хворі, що запізнилися в Шотовій горі до від'їзду отця Івана і тепер наздоганяли його, щоб поділитися своїм горем і отримати благословення. Зорко доводилося тепер стежити нашому керманичі за фарватером. Вся команда весь час була насторожена. З носової частини майже не сходив чоловік із вимірювальною жердиною. Двічі ми хапали об дно річки, але зрештою таки благополучно проходили всі небезпечні перекати. В одному місці сумна картина здалася нашим очам: пароплав з пасажирами, що йшов назустріч нам зупинився біля пустельного берега, не в змозі продовжувати свій шлях по обмілілій річці, і пасажири брели по березі з багажем у руках. О 9-й годині вечора ми, нарешті, підійшли до Усть-Пінеги і побачили вдалині багатоводну широку Північну Двіну. Усі зітхнули вільніше. Скінчилися мілини, і ми відчули себе вільними. Шлях наш лежав тепер прямо на північ до Архангельська, куди ми за розрахунками мали прийти близько 4 години ранку. Не бажаючи робити тривогу в місті вночі, отець Іоанн розпорядився зупинитися верст за п'ять від міста, а до міста підійти не раніше 8 годин ранку. Невелика аварія на пароплаві. – Перебування в Архангельську Під ранок я почув крізь сон, як пароплав причалив до берега, а потім у сусідньому з моєю каютою машинному відділенні піднялася якась метушня. Про щось говорили, сперечалися. Виявилося, луснула якась труба в машині, а тому добратися до Архангельська, який уже було видно за 3–4 верст від нас, на нашому пароплаві без ґрунтовного ремонту було неможливо. На допомогу нам з'явився С.К. Киркалов, який запропонував викликати телефоном з Архангельська володинський пароплав, який доставить нас до Архангельська, а наш пароплав на буксирі відправить на лісопильний завод, де є майстри, які можуть виправити машину. Завдяки люб'язності С.К. Киркалова, який з'їздив на найближчий лісопильний завод і викликав звідти телефоном володинський пароплав, нам не довелося довго сидіти на одному місці. Все це життя, напередодні Архангельська, зосереджена, головним чином, навколо цілого ряду лісопильних заводів, розкиданих берегом річки. Чим ближче до міста, тим річка стає жвавішою та діяльність її мешканців кипуча. Маса величезних іноземних судів усіх національностей велично стоїть серед річки, оточена з усіх боків барками різного розміру, куди з шумом і гуркотом перевантажується товар. У Петербурзі, по Неві, такого пожвавлення не видно, тому що все портове життя зосереджене тут за містом. В Архангельську, завдяки ширині і глибині Північної Двіни, найбільші іноземні пароплави можуть проходити набагато вище за місто. Але ось через барок і цілу флотилію морських суден з'явилися білі стіни найдавнішого на всій Півночі Архангельського монастиря і за ним, що витягнувся в одну довгу лінію на березі річки, Архангельськ. Батько Іоанн, що весь час стояв на носовій частині пароплава і не зводив захопленого погляду з міста, що наближалося, побачивши монастир, з яким ми зрівнялися, оголив голову і осінив себе хресним знаменням. - Ось тут минули мої юнацькі роки, - звернувся він до мене, вказуючи на сад і будинок семінарії, що з'явився неподалік Архангельського монастиря. Батюшка з любов'ю вдивлявся в кожну будівлю міста і надавав мені докладні пояснення. - Ця обитель в ім'я Михайла Архангела побудована ще за 400 років до заснування міста - говорив він. – За неї тепер знаходиться церковно-археологічне суспільство. А он дерев'яний будинок - це єпархіальне жіноче училище, за ним видніється великий кам'яний будинок - це будинок архієрея. Тепер дивіться далі, це наше Сурське подвір'я. У цей час у подвір'ї Сурського Іоаннівського монастиря натовп народу, що зібрався, і нечисленні сестри, мешканки подвір'я, з хвилюванням чекали приїзду отця Іоанна. Справа в тому, що ми з Сури привезли з собою черницю, яка повинна була замістити «старшу» сестру подвір'я, що знаходилася при смерті. З цієї нагоди у подвір'ї з нетерпінням чекали на Батюшку, який обіцяв прибути з церкви зі Святими Дарами і долучити вмираючу. Я бачив цю черницю, яку провели до кімнати отця Івана, коли він нарешті приїхав із церкви. Вона висіла на руках сестер, що підтримували її, ледве пересуваючи ногами, змучена, безсила, з потухлими очима, що ввалилися, з жовтим як віск обличчям. Здавалося, вона не дійде до кінця кімнати і одразу помре. Але її ввели в кімнату отця Івана і відразу ж зачинили за нею двері. Батюшка приступив до святої сповіді. У цей час усі сходи та проходи між ними були переповнені публікою. Кого тільки тут не було! І чиновник без місця з проханням у руках, і молодь, що навчається, і купці, і якась дівчинка з атрофованою рукою, і маса інших хворих і страждаючих. Поліцейський пристав метушився щосили, щоб встановити хоч якийсь порядок, щоб запобігти тисняві. Але ось двері відчинилися, і в ній здалася черниця, що вже причастилася. Її, як і раніше, підтримували під руки, але вона йшла вже набагато бадьоріше, з видимим духовним піднесенням. Увечері того ж дня, коли отець Іоанн, зробивши візити губернатору і ще кільком особам, знову заїхав у подвір'я і разом з іншими сів за спільний чайний стіл, я, обернувшись назад, на превелике своє здивування, побачив хвору черницю, що сиділа без жодної сторонньої допомоги на стільці ззаду. Навіть рум'янець заграв на її щоках. Вона весело дивилася на оточуючих і жадібно прислухалася до кожного слова, сказаного Батюшкою. Я вказав на неї батькові Іванові. Він швидко обернувся, кивнув їй головою і промовив: – Слава Богу, слава Богу, ніхто як Бог. На третій день нашого перебування в Архангельську я ще більше був вражений, побачивши ту ж черницю абсолютно здоровою і квітучою, що з'явилася на обід у величезний, переповнений молитвами, Свято-Троїцький собор, де служив отець Іоанн. Вона стояла серед натовпу без жодної сторонньої допомоги і палко молилася. У день нашого приїзду отець Іоанн відслужив вечірню в Архангельському кафедральному Свято-Троїцькому соборі, побудованому на місці, за переказами, вказаними самим Петром Великим. Це прекрасний величний храм, що вражає витриманістю та суворістю ліній свого величезного у кілька ярусів золотого іконостасу. У верхній поверх собору ведуть широкі сходи, на яких поставлені три гармати, надані Петром I у 1701 році архієпископу Афанасію зі взятих у тому році під Архангельськом шведських фрегата та яхти. Біля правої від входу стіни під золоченим балдахіном, що підтримується трьома колонами і двома різьбленими з дерева в людський зріст ангелами, міститься сосновий шестиаршинний хрест, зроблений власноруч Петром Великим на згадку про порятунок від бурі в Унських рогах і перенесений сюди з Пермя. хресті вирізаний Петром голландський напис: Dat Kruus maken Kartein Piter van a. Chr. 1691. Історія спорудження хреста та його перенесення до Архангельська викладена на щитах, підтримуваних ангелами. Біля хреста штандарт та палестинський прапор зі струга, на якому Петро I плив від Вологди до Архангельська. Після вечірні в соборі отець Іоанн поїхав із візитом до ректора семінарії, що мешкав у будівлі, в якій колись навчався сам Батюшка. У коридорі семінарії ми зустріли одного з вихованців її, що не поїхали на канікули, який, побачивши отця Івана, кинувся до ректора, щоб повідомити його про несподіваний приїзд почесного гостя. Зробивши візит до ректора, під час якого останній передав батькові Іванові звіт про діяльність тих навчальних закладів, які користуються його матеріальною допомогою, Батюшка у супроводі ректора та його родини пройшов до семінарського саду, до того самого саду, де багато років тому ще юнаком сидів він із книгами, готуючись до іспитів. Тоді й дерева в саду були молоденькі, а тепер садок розрісся у величезний тінистий парк. Неважко собі уявити те радісне почуття, з яким отець Іван, пристрасний любитель природи, дивився на кожен куточок саду, який говорив йому про його минулі семінарські роки. Пройшовши в найглухіший кінець саду, отець Іоан раптом зупинився перед високим струнким і міцним деревом, гілки якого розрослися широко і нависли над доріжкою та сусідніми кущами. Батько Іван зняв капелюх і, ніби вітаючись зі старим товаришем, поторкав дерево руками. – Ось мій одноліток – сказав він, звертаючись до нас. – Тут було моє улюблене містечко у садку. Під цим деревцем я найчастіше проводив своє дозвілля та читав книги. Поки ми ходили садом, в останній стала набиратися публіка, яка поступово оточила отця Іоанна і робила вже майже неможливою подальшу прогулянку. Довелося попрощатися з ректором та його родиною та попрямувати до виходу. – Ох, дякую їм, – плакала вона, – пропустили! Я, батюшка, адже з Катеринодару сюди приїхала, навмисне тільки для того, щоб дістатися до нього, – звернулася вона до мене. - Ось бачиш цю руку, - простягла вона до мене свою праву руку, ворушачи пальцями, - бо тинялася три роки тому від паралічу, а він, милостивець, своєю молитвою вилікував. Я тоді в Кронштадт до нього їздила і ось тепер три роки здорова, та ще й як працюю! А тільки ось тепер синок у мене, столяр він, недолугою справою зайнявся: запійкувати став. Думала я, думала... зібрала якусь копійку і знову до Батюшки приїхала. Ех, аби тільки допустили до нього. Незабаром вийшов і Батюшка, і стара одна з перших підійшла до нього. Вислухавши її прохання, отець Іван підійшов з нею до кута з образами і, ставши на коліна, помолився. Закінчивши молитву, він звернувся до інших прохачів, вислуховуючи кожного окремо. Стара підійшла до мене сяюча. - Так щасливо все вийшло! Недарма, значить, приїжджала - говорила вона, не зводячи очей з отця Іоанна, який стояв наприкінці кімнати, розмовляючи з якимсь дідком. - А знаєш що - повернулася вона знову в мій бік, - адже такої нагоди знову не скоро дочекаєшся - чи не попросити мені в нього заодно, щоб він помолився за мого племіша: у нього іноді голова болить, - так щоб ніколи не хворіла? Я порадив їй не турбувати більше дрібницями Батюшку. Цей випадок нагадав мені епізод із життя покійного митрополита Київського Платона. Така ж стара під час якогось великого свята в Київській лаврі, після довгих зусиль, пробравшись у натовпі до руки владики і поцілувавши її, крикнула своїй землячці, що стояла в іншому кінці церкви: «Акуліна, пробирайся сюди; не випущу, поки не підійдеш! І справді, не випустила руки митрополита доти, доки її землячка не підійшла і не поцілувала її. Але прибула карета архієрея, і отець Іоанн поїхав служити в Хрестову церкву. Владика надав батькові Іванові свою карету на весь день, тому Батюшка не терпів цього дня так багато від жахливого архангельського пилу, як у день, що передував. Вирушаючи до Архангельська, отець Іоанн не розраховував пробути там більше двох днів. Але тут на нього чекала така маса різноманітних прохань і запрошень, що Батюшка вирішив залишитися ще на один день, пообіцявши в день від'їзду відслужити обідню в кафедральному соборі. З Хрестової церкви отець Іоанн знову заїхав у своє обійстя, де потрібно було розібрати цілу купу листів і телеграм, отриманих з усіх кінців Росії. Перед вечором ми здійснили дуже цікаву поїздку на завод С.К. Киркалова - так звану Маймаксу. Батько Іоанн з ієромонахом Георгієм поїхали до архієрейської карети, а я з місцевим приставом і С.К. Киркаловим помістились у зручному екіпажі останнього. У приставі Андрія Івановича Іванова я зустрів дуже цікавого співрозмовника. Переведений він до Архангельська з Москви нещодавно, але, незважаючи на це, чудово знає не тільки місто, але і всі його околиці, а також добре знайомий з побутом місцевих портових робітників та їх ставленням до іноземців. За його словами, найгірше ставляться до росіян взагалі, і до російських робітників зокрема, німці-іноземці. Нащадки великих торгових фірм, що живуть у німецькій слободі, складають грошову аристократію іноземного населення Архангельська, тримають себе замкнуто і цураються російського суспільства. Німці-матроси, що приїжджають на німецьких пароплавах, чомусь особливо зухвало тримають себе по відношенню до російських портових робітників. Бувають зіткнення у наших робітників і з англійцями, і з французами, але це завжди має інший характер. – Переп'ються, переберуться між собою наші з англійцями чи французами через дрібниці і потім у ділянці миряться і простягають один одному руку, – розповідав мені О.І. Іванов. - З німцями справа завжди інакша. Вони й у тверезому вигляді чомусь намагаються показати свою перевагу та зарозумілість перед росіянами. Та ось нещодавно був у нас характерний випадок. Купують російські робітники над ринком яйця; вже сторгували весь решту по три копійки за десяток і дістають гроші. Раптом германці, що стояли поруч, дають торговці по шість копійок за десяток і оголошують, що яйця беруть вони. Наші, звичайно, образливі. Мовляв, раніше сторгували, а тому наші яйця. «Мальші, російська свиня», – каже німець і показує ніж. Наш – у зуби, а німець його ножем. І пішло звалище. Привозять у ділянку небезпечно поранену закривавлену людину. І все через те, що пани німці уявили, що всесвіт існує виключно для них, а російські мужики кращого звернення і не заслужили. Звичайно, тут йдеться не про тих німців, які давно зжилися з російським суспільством, потоваришували з ним і навіть говорять про себе, що вони «криваві росіяни». Виїхавши з обійстя Сурського монастиря, ми покотили головною і майже єдиною вулицею, що йде паралельно Північній Двіні, – Троїцькому проспекту. Проїхавши повз собор і будинок губернатора, ми обігнули дуже невдалий за своїм виконанням пам'ятник Ломоносову і потрапили в Німецьку слободу. Що ні будинок, то дерев'яне палаццо, оточене квітучим садом із найвигадливішими клумбами та фонтанами. Чистота та акуратність у всьому найнімецькіша. Багато будинків побудовані в середньовічному дусі: замість першого поверху високий фундамент з рустичною стіною і лише на другому поверсі вікна, за якими видно шовкові фіранки та частину розкішної обстановки. Переїхавши мостом через річку Кузнечиху, ми в'їхали у відоме історія російського суднобудування містечко Соломбалу. При в'їзді в селище ліворуч від мосту видно обнесене парканом велике Соловецьке обійстя, двоповерховий кам'яний корпус якого вміщує до 1000 чоловік прочан. Далі за березовим гаєм видніється Соломбальський Преображенський собор, збудований у 1760–1776 роках, що називався насамперед Адміралтейським чи Морським. Проїхавши всю Соломбалу, ми потрапили в місцевість, звану Майманкою, що отримала свою назву від річки Маймакси, що омиває її, одного з численних рукавів Північної Двіни. Тут розпочався район лісопильних заводів. Ми їдемо доріжкою, критою дошками. Ліворуч і праворуч височіють величезні штабелі вже обробленого лісу. Трохи віддалік складені цілі гори обрізків від колод, які взимку спалюються, щоб очистити тут місце, оскільки, завдяки скупченню такої маси лісу, його ніхто не потребує, і тому його навіть задарма не беруть. На заводі С.К. Киркалова отець Іоанн відслужив молебень, і ми тією ж дорогою поїхали назад. В одному місці ми зустріли багате ландо, яке швидко котило нам назустріч. Так як місце було дуже вузьке, ми, боячись зачепитися колесами, зупинилися в повній впевненості, що зустрічний кучер притримає своїх коней. Але кучер продовжував їхати швидко. Тим часом позаду нашого екіпажу зараз знаходилася широка архієрейська карета, в якій сидів отець Іоанн і за яку легко було зачепити. Зважаючи на це, коли порівнялися з ландо, ми крикнули кучері, щоб він їхав тихіше. - Але, але, але, але! – загрозливо була відповідь густого басу. - Ось що ви з таким фруктом поробите, - говорив потім пристав. – Кишеня в нього туго-туго набита, він і відчуває свою силу. По дорозі назад нам довелося побувати в кількох будинках, де з нетерпінням чекали приїзду отця Іоанна. Майже в кожній хаті довелося бачити величезну шкуру білого ведмедя, розстелену по підлозі. Кажуть, тут під час ярмарку можна придбати чудову шкуру білого ведмедя за 25 рублів. Холмогори – невелике повітове містечко, має трохи більше тисячі мешканців, розташоване на березі Куропалки. Як відомо, на холмогорських луках вигодовується відома своєю молочністю і красою рогата худоба, розведена за Петра Великого від схрещування місцевої породи з голландською. Місцевість, відома у наших літописах під ім'ям Колмогор чи Холмогор, належить до одним із найдавніших поселень новгородців у Двінській землі та ототожнюється деякими істориками зі згадуваним у скандинавських сагах Гольмгардом. Місто виникло з кількох селищ і цвинтарів, що були в цій місцевості, змінювали свої назви при перенесеннях їх з одного місця на інше, що викликалися сильними розливами Двіни. Нинішнє місто розташоване в версті нижче річкою від того місця, де воно знаходилося наприкінці XVII століття і де досі стоять зовсім самотньо на лузі собор і монастир. Незабаром з'явився і величний Спасо-Преображенський собор, що стоїть на пагорбі за кілька кроків від монастирської огорожі, а тому прийнятий нами здалеку за частину монастиря. Побачивши отця Івана, що наближається, черниці задзвонили на своїй дзвіниці, і весь монастир висипав до нього назустріч. Але Батюшка повернув убік і поїхав дорогою, що йде до села, де живе його сестра. До монастиря поїхали тільки ми з отцем Георгієм. Незважаючи на те, що було вже близько одинадцятої години вечора, в очікуванні приїзду отця Івана в монастирі ніхто не спав і всі ворота його були відчинені; тому, здавши свої речі в монастирський готель, що знаходиться за огорожею монастиря, ми з отцем Георгієм увійшли в обитель, щоб представитися ігуменю і оглянути монастир. Невеликий монастирський двір, оточений з усіх боків будівлями, в яких розміщуються келії сестер, трапезна, майстерні, кухня і пекарня, поблизу собору закінчується білими кам'яними палатами, збудованими ще XVII столітті і призначеними тоді приміщення архієрейського штату. У 1744 році сюди було прислано в ув'язнення нещасне потомство царя Івана Антоновича своїм батьком Антоном Ульріхом, який після дружини Ганни Леопольдівни, яка померла тут від пологів, провів зі своїми чотирма дітьми 34 роки під суворим наглядом. Тепер у приміщенні, де нудилися в'язні, перебуває на спокої схимниця монастиря. На другому поверсі палат міститься дуже цікава за своїм планом Успенська церква, що примикає до приміщення схимниці. З предметів, сучасних сімейству Антона Ульріха, окрім кількох потерпілих від часу портретів, що зберігаються в квартирі ігумені, у Холмогорському монастирі нічого майже не лишилося. Тільки кам'яні склепіння та міцно складені стіни залишилися німими свідками давно важкої драми. Оглянувши церкву, ми пройшли до трапезної, невеликої кімнати, дуже бідно обставленої, і звідти спустилися в пекарню та просфорну. З майстерень монастиря за пізнім часом нам вдалося подивитися лише іконописну. Велика світла кімната була суцільно заставлена ​​мольбертами з розпочатими і частиною вже закінченими роботами черниць. На довгих дерев'яних столах лежали малюнки, виготовлені з гіпсових масок і частин тіла. Я подивився на годинник; було рівно 12 годин ночі, а ми оглядали роботи без лампи і не мали навіть напружувати свій зір, щоб розглянути дрібні речі, – до того було ясно. Переночувавши в готелі, ми поспішили до монастирської церкви, куди з усіх кінців поспішали черниці, бо отець Іоанн, який обіцяв приїхати до 9 години ранку, несподівано приїхав цілу годину раніше і вже читав канон. Маленька монастирська церква швидко наповнилася народом, що прийшов сюди з Холмогор та навколишніх сіл. – Такого збігу народу у нас і в день Святого Пасхи не буває – казала мені потім скарбниця монастиря. За її словами, навколишнє населення, яке складається наполовину зі старообрядців, дуже холодно ставиться до церкви і майже не відвідує монастир. Кошти обителі тому вкрай мізерні і в незначній мірі підтримуються богомольцями, що заходять сюди, що йдуть з Росії в Соловки. Під час служби у церкві мені довелося побачити і дві схимниці монастиря. Вони сиділи, згорбившись на своїх табуретах, спираючись руками на палиці, і чудово гармоніювали з тими важкими склепіннями, які нависли над їхніми старими, прихованими під широкими чорними з білим плащами схим, тілами. Тільки ніс і частина підборіддя, що висунулося вперед, було видно. Решта обличчя обох стариць закривалася їх сумним головним убором. Закінчивши службу в церкві, отець Іоанн у супроводі місцевого духовенства пройшов пішки в величний Преображенський собор, що знаходиться всього за кілька сотень кроків від монастиря. Собор збудований у 1685 році першим архієпископом Холмогорським та Вазьким Афанасієм, відомим противником розколу, улюбленцем Петра I та його співробітником на Півночі. Побудований на зразок московського Успенського собору, холмогорський собор чудовий п'ятиярусним іконостасом, підвішеними над вівтарем хорами і чудовим резонансом. По обидва стіни собору стоять гробниці померлих в єпархії шести архієпископів і чотирьох єпископів з портретами кожного з них над гробницею та епітафіями, починаючи з Преосвященного Афанасія, зображеного безбородим внаслідок відомого епізоду в його житті, що відбувся в Москві під час колишнього там софі. із Суздаля, відомий більше під ім'ям Микити Пустосвята, який бажав вести диспут про «праву віру» безпосередньо з патріархом і роздратований запереченнями Преосвященного Афанасія, кинувся на нього з криком: «Що ти, нога, вище голови стаєш!» - І вирвав йому бороду. У вівтарі собору місцевий священик показав нам цілу колекцію найдорожчих пам'яток сивої старовини, що складаються з церковного начиння, повітря, митр, євангелій та хрестів часів Іоанна Грозного та інших епох. Отець Іоанн докладно оглядав кожний окремий предмет і вислуховував пояснення, надані настоятелем собору. Коли ми вийшли із собору, пішов дощ, і тут Батюшка вразив усіх своєю дивовижною бадьорістю. - Ну, браття, треба тікати від дощу, а то промочить, - промовив він, обернувшись до нас, і, підібравши зручніше рясу, незабаром пробіг усю відстань від собору до монастиря. Колишні з ним старі священики, незважаючи на те, що багато з них були набагато молодші за отця Іоанна, звичайно, далеко відстали від нього. Пообідавши біля ігумені, ми попрощалися з обителью і повернулися на пароплав. По той бік Куропалки розкинувся багато верст усеяний селами піщаний Кур-остров, древнє чудське поселення і батьківщина М.В. Ломоносова. За кущами верболозу на пагорбі видніється досить рідкісний ялинник, решта таємничого дрімучого лісу, в якому, за оповіддю ісландського літописця Стурлезона, стояло капище чудського ідола Іомали, багато прикрашеного дорогоцінним камінням, що тримав би на золотих монетах, повний би на таку чашу. водою, то четверо могли з неї досхочу напитися. На Кур-острові в той час відбувався відомий далеко за межами Біармії хутряний ярмарок, і норвежці, що прийшли на цей ярмарок, пограбували вночі ідола і, щоб зняти з нього намисто, розрубали його. Прокинувшись, варта підняла тривогу, і чудь погналася за норвежцями, але ті, як більш майстерні в ратній справі, здолали чудь при місцевості, що носить досі назву Побоїща і розташована нижче по Двіні. Осторонь дороги, що веде до Ломоносівської (передусім Вожкоринської) волості, стоїть невелика каплиця, що існує з 1659 року. Вона поставлена, за переказами, дома поховання трьох чудських князів. У селі Ломоносівці, колишній Денисівці (вона ж Болото), в невеликому садочку стоїть засноване в 1868 році і побудоване на тому місці, де стояв будинок отця Ломоносова Василя Дорофєєва, Ломоносівське училище, одноповерхова будівля в 10 вікон з невеликою бібліотекою, класом різьблення по класу різьблення по класу різьблення. Це училище – єдиний спогад про Ломоносова. Жодних інших пам'яток, спогадів чи переказів уже нині не існує про нашого знаменитого вченого та поета на його батьківщині. Близько 3 години дня ми знову вийшли в Північну Двіну і пішли проти течії вже назад на південь. Тепер шлях наш лежав на Волгу тією ж Північною Двіною і Сухоном, причому чекала зупинка у Вологді. Плили ми тепер повільно проти течії і до того ж щодня зупинялися для служіння обідні в тих селищах, до яких під'їжджали близько 8-9 години ранку. Таким чином, весь шлях від Холмогор до Вологди ми здійснили в п'ять днів. У ці дні мені довелося бути свідком двох сцен, які назавжди залишаться у моїй пам'яті. Мені доводилося багато чути про події, що відбувалися за молитвою отця Івана. Бачив я також і людей, які на собі зазнали дії молитви отця Івана і вилікувалися від тієї чи іншої хвороби. Сам же я, якщо не рахувати того разюче швидкого одужання черниці, яке сталося в Сурському подвір'ї в Архангельську після молитви Батюшки, раніше нічого не бачив. І ось тепер на моїх очах сталося два випадки, про які надам судити читачеві. Сам я передаю тільки те, що бачив, без жодних прикрас, причому точно називаю місця, в яких відбулися факти, що описуються, щоб дати можливість охочим перевірити описуване у місцевих жителів. Ще 18 червня ввечері, коли ми проходили повз село Троїцьке, що знаходиться на кордоні Архангельської та Вологодської губерній, ми помітили далеко на горизонті хмари білого диму. Що далі ми рухалися вгору за течією, то дим ставав густішим. Нарешті невдовзі ми зовсім були оповиті пеленою ароматного диму і насолоджувалися його запахом. Горіли ліси в околицях, тундра та ялівець. Вранці 19 червня ми зупинилися біля селища Ягриші, за 120 верст від Котласа. Селяни не одразу прийшли до церкви, до якої вже увійшов отець Іоанн, бо більшість перебувала за околицею. Усі зі страхом чекали наближення пожежі, яка повільно, але вірно робила свою страшну роботу, підбираючись дедалі ближче з тундри до сіл, розкиданих на березі Двіни. Однак звістка про несподіваний приїзд отця Івана швидко облетіла всіх, і незабаром ягриська церква переповнилася селянами кількох сіл. Всі просили отця Івана помолитися про послання дощу, якого не було в цій місцевості вже три місяці. І отець Іван помолився. Два такі випадки трапилися під час нашої подорожі в мене на очах. Один із них я тільки-но розповів, назвавши точно місце, де він стався. Де і з ким стався другий випадок, я не називаю, тому що не вважаю себе вправі оприлюднювати імена осіб, у сім'ї яких відбувається горе, тим більше що тут цікавий самий факт, а не імена причетних до нього осіб. В одній купецькій сім'ї, яка здавна веде велику оптову торгівлю, внаслідок нещасної пристрасті до вина глави її, похитнулися справи. Підійшли терміни векселям, а сплатити за ними сім'я не могла, тому що на той час весь капітал був у обороті, а готівки не вистачало. Дня через три після нашого приїзду в місто, де живе названа сім'я, мав бути опис майна і всієї розкішної обстановки, що належить їй. Сім'я була у страшному горі. Запросили отця Івана, який і відслужив молебень. Другого дня перед нашим від'їздом у подальший шлях підходить до мене один із місцевих жителів, з яким я напередодні познайомився, і каже: – А ви знаєте, яке щастя принесло родині N.N. отець Іоанн. – У чому річ? – питаю. – Та як же: невдовзі після його від'їзду з'явилися до них якісь купці та закупили товару на шість тисяч карбованців. Тепер їм є можливість позбутися опису майна. Таких випадків у житті отця Іоанна відбувалася і відбувається багато. Близько 12 години ночі 19 червня ми пройшли повз Котласа і попливли вгору за течією Сухони. Ніч стала помітно темніша, тим більше, що небо затягли хмари, з яких час від часу перепадав дощ. До 8 години 20 червня ми під'їхали до Великого Устюга. Цього разу Батюшка служив обідню у соборі святого Прокопія Праведного. Коли отець Іоанн збирався повернутися на пароплав, до нього звернулися з проханням відвідати одного хворого юнака, який був забите конем і тепер лежав удома, не маючи можливості рухатися. За словами тих, хто просив його відвідати, лікарі відмовилися його лікувати, оскільки у хворого утворилося щось на кшталт гангрени. Коли приїхав до хворого батько Іван, він сказав йому: – Якщо можеш з вірою помолитися, то молись і сподівайся – і Господь почує тебе і допоможе. – Вірю, Батюшко, всім серцем вірю, помоліться за мене, – відповів йому юнак. Отець Іоан почав молитися. Коли після закінчення молитви отець Іван, попрощавшись із сім'єю, попрямував до виходу, хворий сам піднявся зі свого місця, відкинув милиці убік і, хитаючись, пішов проводжати до виходу отця Івана. - Дивись, мамо, - промовив він, - я без милиць уже можу триматися. Така швидка метаморфоза зацікавила навіть самого отця Івана, і він сказав хворому, щоб той, коли одужає зовсім, написав би йому листа. Від Устюга до Вологди. – Перебування у Вологді. – Знову на Кубенському озері. - Шексна Відстань від Устюга до Вологди ми пропливли в три дні, причому щодня зупинялися служити обідні в селищах, що зустрічалися на нашому шляху. Скрізь, як і раніше, стікався з усіх боків народ і тримав у облозі Батюшку всілякими проханнями, причому, до честі зверталися до нього, треба сказати, що всі ці прохання були більше про задоволення моральної, духовної потреби, ніж про матеріальну допомогу. В одному місці під час нашої зупинки біля невеликого селища, де ми брали дрова, разом з іншими селянами увійшла до нас на пароплав жінка, несучи на своїй спині якусь дивну істоту, яка щільно притискалася до неї. Мавпочка – не мавпочка, але й на людину схоже мало. Тулуб, що згорбився на довгих кривих ногах і з такими ж довгими і тонкими руками щільно притискався до спини матері. Велика довгаста голова з запалими щоками звисала вперед і, здавалося, готова була відірватися від тонкої з величезним кадиком шиї. Виявилося, цій дивній істоті 19 років. Мати опустила його на палубу пароплава біля ніг отця Івана. – Помолись, рідний, за нього. Давно він до тебе проситься. Так нічого не розуміє, тому – убогий він, а до тебе ось давно все проситься, – звернулася вона до Батюшки. Маленька вбога істота підняла свої шалені очі догори і посміхнулася батькові Іванові. Батюшка взяв до рук його голову і почав гладити і пестити його. - З переляку це сталося з ним, - пояснила нам мати. - Ще хлопчиком, по п'ятому році, злякали його на пожежі. З того часу ось і захирів, і подурів. Після благословення отця Іоанна маленька істота помітно пожвавилася. Воно тішилося. Раділо, невиразно розуміючи, що його приласкав той самий, завжди і з усіма добрий кронштадтський Батюшка, отець Іван, про якого в його селі та в його родині з дитинства так часто згадували. Коли наш пароплав відчалив від берега, за натовпом баб, що увійшли по коліна у воду, я побачив Степушку, що сидів на березі – так звали зляканого хлопчика – зовсім веселого. Він підкидав догори камінчики і тішився, як радіють маленькі діти. Баби оточили його і з цікавістю дивилися то на нього, то на наш пароплав, що віддалявся. Очевидно, зі Степушкою сталося щось таке, чого звичайно з ним не буває. 21 червня вранці отець Іоанн служив обідню в великому селищі Брусниці, що зустрілося нам. Це село залишило в моїй пам'яті сильне враження з двох причин: по-перше, воно дуже красиво розкинулося по гористому березі Сухони і своїми масивними химерними хатами і суто російським простим населенням, не зачепленим ще міською культурою, являє собою один з тих куточків корінної Русі, які все рідше і рідше зустріч; а по-друге, я тут мало не настав на покійника. Дивний звичай тут існує при відспівуванні покійників. Під час обідні їх ставлять не посередині церкви, як це заведено у нас, а на підлозі біля бічної стіни при вході до храму. Коли я увійшов до церкви, де служив уже отець Іван, густий натовп тих, хто молився щільною масою, наповнював храм. Яблуку, як кажуть, впасти не було куди. Якось протискався я до бічної стіни і потихеньку пробирався вперед, з цікавістю вдивляючись у старий почорнілий живопис на стінах. Раптом моя нога відчула щось тверде. Думаючи, що це трапилася сходинка перед образом, я вже заніс ногу, щоб стати на неї, але, глянувши вниз, я з жахом відсахнувся назад. Біля моїх ніг, паралельно стіні, стояла низенька дерев'яна труна з небіжчиком. Не подивися я на підлогу, і моя нога була б у труні. Наступного ранку ми були вже за п'ятдесят верст від села Шуйського і служили обідню в селі Іколицях. Тут народ вже зовсім іншого характеру, ніж у Брусницях. Зникли сарафани, і їх замінили потворні кофти міського фасону. Береги Сухони стали помітно нижчими і одноманітнішими. Увечері ми увійшли в річку Вологду, що вузькою стрічкою прорізує заливні поля та луки. Весь видимий простір навесні покривається водою, і тоді русло річки Вологди можна впізнати лише з високих стовпів, вкопаних її березі. Спустилася ніч, і стало темно. Назустріч нам щохвилини трапляються буксирні пароплави з баржами, і ми важко лавуємо серед них. Опівночі ми пристали до берега за кілька верст від міста Вологди. Повз нас пройшов рейси між Вологдою та Архангельськом величезний триповерховий пароплав Північного товариства «Преподобний Савватій». Точно величезний будинок з масою освітлених електрикою вікон, у яких було видно десятки людських голів, він швидко пронісся повз нас, залишивши в повітрі слід із мільярда іскор, що вилетіли з труби. Близько восьмої години ранку ми підійшли до Вологди, і отець Іван зараз же поїхав до Спасоградського собору, де й відслужив обідню. Зробивши потім необхідні візити у місті, отець Іоанн проїхав у садибу міського голови Н.А. Волкова, що віддалена за три версти від Вологди. Старовинний поміщицький будинок Волкова оточений величезним садом з довгими тінистими алеями. Коли ми під'їжджали до садиби, у садок уже проникло людина сорок найрізноманітнішої публіки; потім ця кількість зросла до трьохсот. Весь час до обіду, який був призначений о 2-й годині дня, отець Іоанн гуляв садом, розмовляючи з підходящими до нього під благословення, пестивши діток і оглядаючи всі цікаві куточки саду. Незабаром приїхали вологодський архієрей, губернатор та віце-губернатор. Обід було сервіровано на відкритій веранді, що виходить у сад. Цією обставиною скористалася публіка, яка наповнила сад і не хотіла розлучатися з отцем Іоанном, і оточила нашу веранду з усіх боків. Ми опинилися на сцені театру «при повному зборі», і тому почували себе не зовсім вправно. Але що було робити з людьми, які не хотіли відірвати очей від пастиря? Наприкінці обіду отець Іван зійшов на нижню сходинку ґанку, і весь натовп у строгому порядку пройшов по черзі повз нього, отримуючи благословення. З побоювання, що при проводах отця Іоанна біля пристані, де стояв наш пароплав, може статися тиснява, Батюшці запропонували сісти на іншій пристані на шляховий пароплав, на якому представники міста з губернатором на чолі висловили своє бажання проводити Батюшку до виходу нашого пароплава з річки Вологди в Сухону. Таким чином, публіка, що зібралася на набережній, несподівано для себе побачила отця Іоанна, що з'явився на колійному пароплаві, що проходив повз пристань. За колійним пароплавом рушив і наш «Св. Микола Чудотворець» і в такому порядку йшов до того місця, де отець Іоанн, попрощавшись із провожаючими, перейшов трапом на його палубу. Увечері ми пройшли перший шлюз і незабаром потім вийшли в Кубенське озеро. Тяжкі свинцеві хмари нависли над озером. Поривчастий вітер з силою дме нам назустріч і жене хвилю за хвилею. Нас стало похитувати. На Кубенському озері нас таки похитало. Мої супутники розповідали, що на цьому озері в одну зі своїх поїздок на батьківщину отець Іоанн мало не став жертвою стихії, ризикнувши переплисти бурхливе озеро на маленькому лопарівському пароплаві «Шестовце», який кілька разів уже був готовий пірнути у водну безодню разом зі своїми пасажирами, але якимось чудом. Вранці 24 червня, вийшовши з озера в канал, ми пройшли чотири шлюзи і зупинилися біля Благовіщенської парафії, де отець Іван відслужив обідню. Величезний кам'яний храм, маса крамниць, кілька заїздів – все свідчить про заможність місцевого населення, яке займається головним чином торгівлею. Відслуживши обідню, ми зараз же рушили в дорогу. Знову від шлюзу до шлюзу за нами бігли юрби народу. Бігли баби, старі та діти, бігли по кілька верст, спотикаючись і падаючи від знемоги. Незабаром ми увійшли до вузького каналу герцога Вюртембергського і, пройшовши близько п'яти шлюзів, повернули до Шексни. Тут нам довелося пройти ще два величезні кам'яні шлюзи, споруджені на самій Шексні. На гранітних набережних по обидва боки шлюзів при наближенні нашого пароплава збиралася маса публіки. Але це був уже не народ, той народ, який зустрічав і проводжав нас каналами, а саме публіка. Багато дам і панянок, учня молодь, чиновники та купці. Більшість – місцеві дачники. Тримають себе все чинно, шанобливо кланяючись і підходячи за благословенням до отця Івана. Шексна та Волга. - Зупинка в Рибінську. – Маєток Ваулове І раптом серед тиші лунають істеричні зойки. До пароплава підводять молоду жінку, що підтримується старою і шлюзним сторожем. - Батюшка, дорогий, допоможи ти їй! – кричить стара. – У чому річ, бабко? - Запитує отець Іоанн і підходить до краю палуби, щоб ближче бачити плачучу. – Батюшка, горе зі мною трапилося, – крізь сльози розповідає молода, – року з чоловіком не прожила, а він у нетверезому вигляді на себе руки та наклав. Ось тепер одна з дитиною і лишилася. І не знаю, чи можна за нього молитися, чи можна згадку за грішну душу до церкви подавати. Отець Іван сказав їй, що молитися за грішну душу і можна, і треба і що він і сам за неї помолиться, а поминати в церкві не слід. Взявши нового лоцмана, ми вийшли зі шлюзу і досить швидко попливли вниз. Після порожніх північних річок, де тільки зрідка серед дрімучих лісів показувалося якесь селище, Шексна здається дуже жвавою та населеною. Раз у раз на берегах її з'являються гарні дачі, густонаселені села і високі заводські труби. Назустріч нам тягнуться нескінченні каравани барж, що буксируються величезними пароплавами. В одному місці кілька караванів, кожен барок у 5–6, зовсім запрудили й без того нешироку річку, і нам довелося причалити до берега і чекати, коли очиститься фарватер. Виявилося, що після нашого від'їзду з Череповця з пристані одразу дали знати про нас у монастир і черниці з ігуменею на чолі, не гаючи часу, зібралися і пустилися за нами в погоню. Коли з пароплава на пароплав був перекинутий трап, до нас перейшла ігуменя матінка Таїсія і з нею дві черниці. Ще раніше, якось у розмові, отець Іоанн казав мені, що леушинська ігуменя дуже розумна та освічена жінка, яка закінчила Катерининський інститут. Будучи онукою великого Пушкіна, мати Таїсія успадкувала від свого діда любов до поезії, і сама написала багато віршів, виданих в окремій книжці і які друкувалися в деяких періодичних виданнях. Прибуття ігумені Таїсії зробило на наш пароплав велике пожвавлення. Багато хто отримав давно очікувані вести від своїх близьких і радів тому, що вдома все благополучно, всі здорові. Мати Таїсія повідомляла отця Івана про справи свого монастиря, якими Батюшка завжди дуже цікавився. Тепер же в Леушинському монастирі чекали з нетерпінням приїзду отця Іоанна близько 300 слухачок педагогічних курсів, які перебували при монастирі. Майбутні вчительки перед вступом у важке життя хотіли отримати благословення Батюшки. Близько другої години дня ми зупинилися в одному місці біля заїжджого двору, щоб завантажити дрова. Народ, що був тут, так зрадів батькові Іоанну, що команді нашого пароплава зовсім не довелося носити дрова. Дрова швидко були перенесені з берега на пароплав сотнею добровольців. Носили селяни, баби, старі та підлітки, хлопчики та дівчатка. На довершення всього господиня заїжджого двору та власниця дров навідріз відмовилася взяти за дрова гроші. – Помилуйте, таке щастя на мою голову впало – говорила вона, – а я раптом гроші з дорогого Батюшки візьму. Перед вечором, коли до злиття Шексни з Волгою залишалося трохи більше двадцяти верст, ми побачили біля лівого берега річки напівзатоплену навантажену хлібом баржу. Декілька людей, які були на баржі, махали нам шапками і щось кричали. Побачивши бідних, отець Іоанн наказав зупинитися. Незабаром з баржі підплив до нас човен і в ньому троє людей: як виявилося потім, купчик – власник затопленого товару, його прикажчик та агент того страхового Товариства, в якому було застраховано товар. Всі троє були дуже напідпитку, а тому відразу й не зрозуміли, на чий пароплав їх прийняли і що за священик стояв перед ними на палубі. Особливо був веселим агент страхового Товариства. Видершись на палубу, він крикнув робітникові, що привіз у човні всю компанію. - Там під лавкою корзинка з пивом є, так ти тягни її до другого класу, ми її там прикінчимо! - І, діставши з кишені портсигар, збирався закурити. Хтось із присутніх помітив йому, що на пароплаві ніхто не палить, бо Батюшка не любить тютюнового диму. – Дозвольте, до чого тут батюшка, – запротестував він... Але очі його кинулися на отця Івана, який ласкаво дивився на нього, і він, очевидно, зрозумівши, що за Батюшка стоїть перед ним, мало не випустив свій портсигар. - Та невже, та не може ж цього бути! – забелькотіли його вуста. – Батюшка, любий, пробачте нас заради Христа, а ми думали, що на звичайний пароплав потрапили. Адже таке щастя! Бачив не раз вас, та все здалеку; за народом пробратися до вас не міг. Він і його два супутники довго не могли прийти до тями. І раділи вони, що так несподівано побачили отця Івана, і соромно їм водночас було, що потрапили на пароплав Батюшки у такому негарному вигляді. Їм запропонували чай та проводили в окрему каюту. - Це ви з горя, мабуть, так? - Не втримався я від запитання. – Яке там із горя! З радості, а не з горя, – сміється той самий веселий агент. - Яка ж радість у тому, що загинуло стільки товару: адже це збиток господареві, - здивувався я. - Чуєш, це збиток для тебе, - звернувся він з отруйною усмішкою до власника хліба і дзвінко розреготався. З подальшої розмови я зрозумів, що господар товару не тільки не засмучений загибеллю його, а навпаки, дуже задоволений такою обставиною. - Коли б там ще прибула баржа з ​​хлібом до Пітера, та коли б ще покупець на хліб знайшовся, - пояснив мені агент, - а тут справа готова: іди та й отримуй страхову премію. Незабаром вся компанія, влаштувавшись серед скринь і валіз, заснула міцним п'яним сном, а коли пароплав прийшов до Рибінська і їх розбудили, вони якось непомітно зникли з пароплава, мабуть, конфузячись за минуле. О 8 годині вечора ми увійшли у Волгу і зупинилися біля Рибінська. Цілий ліс щогл і пароплавних труб. Ціле плаваюче місто на річці. Дерев'яні та брезентові дахи покривають мільйони пудів хліба, привезеного сюди у величезних баржах, які щільною масою закрили всю річку. Річка зникла під караванами, що прибули з низов'я матінки Волги. Лише вузький прохід залишено для судноплавства. Підійти до однієї з пристаней Рибінська було дуже важко. Ми причалили до пристані казенного рятувального пароплава «Охорона» і, щоб потрапити на берег, мали пройти через широку палубу «Охорони», матроси якої допомогли стримати натиск натовпу, коли отець Іван сідав у поданий йому екіпаж. Пароплав «Охорона» цілком виправдовує свою назву. Стоячи серед величезних караванів, «Охорона» щохвилини готова прийти на допомогу судну, що терпить аварію. На «Охороні» кілька самостійних машин і для гасіння пожежі та для водовідливу. Ночував отець Іоан у будинку місцевого великого хліботоргівця м. Клементьєва. Будинок м. Клементьєва своїм фасадом виходить на набережну, і тому ми довго, перед тим як іти спати, милувалися чудовою панорамою Волги, по якій снували туди-сюди десятки різних пароплавів, освітлених різнокольоровими вогниками. Вранці отець Іоанн відслужив обідню у чудовому кафедральному соборі і потім вирушив робити візити до міста. Користуючись вільним часом, я подався оглядати нову церкву при Баскаківському притулку. Про цю церкву в місті всі говорили, бо йшла гаряча суперечка про те, чи можна її відкрити для тих, хто молиться, чи не можна. Справа в тому, що, збудована в новому стилі, за затвердженим та схваленим московськими професорами проекту учнів Строганівського училища, вона не подобалася деяким місцевим критикам, і тому стояла закритою. На мене церква справила найприємніше враження. Я не можу собі уявити більш вдале поєднання нового стилю з давньовізантійським. Bee горе у тому, що місцеві критики не всі зрозуміли. Оксидоване срібло дарохоронниці вони знайшли дуже схожим на плісняву, і це їм не подобається. Потрібно, чи бачите, щоб все блищало, щойно очищений самовар. А цього тут і немає. Навпаки, у всьому видно старання передати враження рідної російської старенької, що блискуче і виконано будівельниками. На мою думку, у новому храмі Баскаківського притулку місто Рибінськ набуло нової визначної пам'ятки, і буде дуже шкода, якщо за щучим велінням його почнуть «виправляти». Пообідавши у гостинній сім'ї пп. Клементьев, батько Іоанн попрощався з господарями, відвідав ще кілька сімей у місті і прибув на пароплав. О третій годині дня ми вже відчалили від пристані «Охорони» і, якось пробравшись між караванами суден на середину річки, попливли вниз Волгою. Отець Іоанн їхав тепер оглядати один маєток у Борисоглібському повіті, подарований Іванівському Петербурзькому монастирю сенатором Мордвіновим. Близько 6 години вечора ми вже під'їжджали до Романова-Борисоглебська, на набережній якого в очікуванні отця Іоанна зібрався великий натовп народу. Якось пробравшись до приготовлених для нас екіпажів, ми сіли й поїхали спочатку по берегу, що круто спускається до Волги повз старі напівзруйновані халупи і одноповерхові, дерев'яні будиночки, потім піднялися на гору, проїхали повз красивого стародавнього собору, в якому кілька років тому відбулося з ним кілька років тому. дорогу, що веде до Ваулова – маєток, що належить тепер Іванівському монастирю. Дорога йде по гористій, надзвичайно мальовничій місцевості. Тінисті гаї змінюються багатими нивами. Ціле жовте море дозрілого хліба хитається з лівого і з правого боку чорної дороги. Високі вітряки з напівобдертими недавньою бурею крилами стоять на пагорбах. За ними видніються багаті хати заможних селян. He хати, а гарненькі дачки з візерунчастими вікнами та ганочками і нерідко із залізним дахом. Та й не дивно, тому що господарі здебільшого займаються торгівлею у Петербурзі чи Москві. Тільки сім'ї живуть тут. Але серед зеленого гаю з'явилися дві білі старовинні церкви, така ж біла дзвіниця і великий панський будинок. І це є Ваулово, колишня власність сенатора Мордвинова. - Гарний маєток; добре буде тут черницям, – заговорив з нами ямник. - Ось і дзвіниця ця чудова, - продовжував він, - так у ній дзвони підібрані, що "Кіль славний" грати можна. І дзвонар такий є, що грає. Мабуть, його при дзвіниці й залишать. Та й батюшку тутешнього, отця Павла, теж, мабуть, залишать, бо священик рідкісний. Не священик, а батько рідний! Тридцять шість років тут уже служить. Та як служить! І співочих тут немає, а з інших приходів народ до нього йде, тому служить з душею... Постник він і праведного життя людина, закінчив наш ямщик, коли ми вже в'їжджали на широке подвір'я садиби, де ми були зустрінуті господарем будинку з чисто російською гостинністю і гостинністю. Юліан Флавій Клавдій – римський імператор (361–363), відомий також під ім'ям Відступник. Молодий імператор, оточений філософами, вченими та жерцями, ревно взявся за відновлення язичництва. Язичництво знову стало державною релігією. Перший час стосовно християн Юліан поводився поблажливо. Він думав, що без кривавих переслідувань шляхом хитрої політики зможе послабити і знищити християнство, а коли це не вдалося, то перейшов до жорстоких переслідувань, але незабаром в одній із битв у поході на Персію було вбито (363). Разом з його смертю закінчилося його справу відновлення язичництва. - Ред. Тайбол – дрімучі ліси. - Ред. Самоїди – стара назва народів, що говорять самодійськими мовами, – ненців, селькунів та ін. – Ред.