III. Утверждение веры и благочестия

მართლმადიდებლობის მდგომარეობა ხოლმ-ვარშავის ეპარქიაში ხოლმ-ვარშავის ეპარქიაში მართლმადიდებელთა რიცხვმა 1897 წლის ბოლოსთვის ორივე სქესის 440 402 სულს მიაღწია. მართლმადიდებელთა მითითებული რაოდენობა რელიგიურ და მორალურ მდგომარეობასთან დაკავშირებით შეიძლება დაიყოს შემდეგ სამ კატეგორიად: ა) ძველი მართლმადიდებლები, ბ) გაერთიანებიდან ხელახალი გაერთიანებული ყოფილი ბერძენი უნიატები, რომლებიც არ შორდებიან მართლმადიდებლობას და გ) ე.წ. ჯიუტი ბ. ბერძენი უნიატები. ძველი მართლმადიდებლების მდგომარეობა, როგორც ადრე, საკმაოდ დამაკმაყოფილებელი იყო. ისინი ხშირად სტუმრობენ ღვთის ტაძრებს და გულმოდგინედ ზრუნავენ თავიანთი გარეგანი და შინაგანი ბრწყინვალების შენარჩუნებაზე. ბევრ უძველეს მართლმადიდებლურ ეკლესიას, სწორედ მათი გულმოდგინების წყალობით, აქვს მდიდარი ჭურჭელი და სამკვეთლო ნივთები, ხოლო თავად ეკლესიის შენობები შესანიშნავად ინახება მრევლის მიერ შეგროვებული სახსრებით. არდადეგებზე ეკლესიის მახლობლად მცხოვრები იშვიათი მრევლი საეკლესიო მსახურებაზე არ წავა. აღსარების მოვალეობასა და წმინდა ზიარებას არ ასრულებენ მხოლოდ ისინი, ვისაც ამაში ხელს უშლის ან სამსახურებრივი მოვალეობა ან ეკლესიისგან დაშორება. ასევე დამამშვიდებელი ჩანს მეორე კატეგორიის მართლმადიდებელ ქრისტიანთა საერთო რელიგიური და მორალური მდგომარეობა, კერძოდ, გაერთიანებული ყოფილი ბერძენი უნიატები, რომლებიც არ შორდებიან მართლმადიდებლობას. ეს უკანასკნელნი თავდადებულნი არიან მართლმადიდებლური ეკლესიისადმი, რელიგიურად ესწრებიან ღვთისმსახურებას, ასრულებენ ყველა სულიერ მოთხოვნილებას და თავიანთი შესაძლებლობების მიხედვით წირავენ თავიანთი სამრევლო ეკლესიების საჭიროებებს. კავშირიდან გაერთიანებული ხოლმ-ვარშავის ეპარქიის მოსახლეობის ამ ნაწილის ცხოვრების მრავალ სასიხარულო ასპექტს შორის, განსაკუთრებით აღსანიშნავია ცნობილ დღესასწაულებზე ქალაქ ხოლმში, ლესნინსკის, ვიროვსკისა და ტეოლინსკის მონასტრებში მოგზაურობის ჩვეულება. მონაწილეები. ძველი მართლმადიდებლური ეკლესიებისა და მონასტრების მონახულებისას, ყოფილი ბერძენი უნიატები თანდათან ითვისებენ მართლმადიდებლურ წეს-ჩვეულებებს და უფრო და უფრო უერთდებიან მართლმადიდებლურ ეკლესიას. რაც შეეხება მათ, ვინც აგრძელებს ბ. ბერძნულ-უნიატებს მათი მდგომარეობა უკიდურესად სამწუხაროა. ისინი არ დადიან აღსარებაზე, არ ნათლავენ ბავშვებს, არ აფორმებენ ქორწინებას და დაკრძალავენ მიცვალებულებს უნებართვოდ. დაივიწყეს რელიგიის მიერ ქრისტიანისთვის დაკისრებული ყველა მოვალეობა, მათ სული მთლიანად გაამკაცრეს. სისხლით ნათესაობამ კი დაკარგა მათთვის ძალა და მნიშვნელობა: მამა-შვილი ხშირად თანაცხოვრობენ უახლოეს ქალ ნათესავებთან. ბავშვები დაიბადნენ უკანონო მოუნათლავი მშობლებისგან, რომლებიც ასევე რჩებიან მოუნათლავი. ვინც დაჟინებით აგრძელებს მართლმადიდებლობას მწარედ მოპყრობას, თავს არიდებს მართლმადიდებელ სამღვდელოებასთან შეხვედრებსა და საუბარს. მართლმადიდებელ მღვდელმსახურებს მიცვალებულთა მონახულების უფლება საერთოდ არ აქვთ. მათი რწმენის საპასუხოდ, ბევრი ჯიუტად პასუხობს: „გვირჩევნია დავხრჩოთ ისინი, ვიდრე მოვინათლოთ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში“, იმდენად ძლიერია მათი სიძულვილი მართლმადიდებლობის მიმართ. მართლმადიდებლობისკენ უფრო მიდრეკილებს ერთმანეთში დევნიან ისინი, ვინც ყოველ ნაბიჯზე აგრძელებს და აიძულებს კიდეც გადავიდნენ სხვა ადგილებში. ჯიუტი ხალხის ამ ჯგუფში არ წყდება კათოლიკე მღვდლების პროპაგანდა და მათი საიდუმლო მსახურება და აღმსარებლობა. 1897 წლის დეკანის მიერ მოწოდებული სტატისტიკური ინფორმაციის თანახმად, გაერთიანებიდან გაერთიანებული ლუბლინის, სედლეცკის და ნაწილობრივ სუვალკის პროვინციების მოსახლეობის 377733 სული იყო. მართლმადიდებლური ეკლესიისგან გაუცხოებას სრულყოფილად განაგრძობს რიცხვი ბ. ბერძენი უნიატები 83 000 სულს აღწევდნენ. სქესი (1896 წელთან შედარებით, მეტი 6Ü00 სულით). გარდა ამისა, 1897 წელს იყო მერყეობა, ანუ ისეთი ბ. უნიატები, რომლებიც მოლოდინის მდგომარეობაში არიან, მართლმადიდებლობისგან სრულიად არ შორდებიან და ამავდროულად თავს მართლმადიდებლად არ თვლიან 9214 დღემდე (1896 წ. მეტი 1348 დღით). 1898 წლის 1 იანვრისთვის 26177 მოუნათლავი ბავშვი იყო (6000-ზე მეტი ვიდრე 1896 წელს). იყო 9699 უკანონო თანაცხოვრება (1896 წელთან შედარებით 769 მეტი წყვილი). 1897 წელს ეპარქიაში ჩამოთვლილი 276 გაერთიანებული სამრევლოდან მხოლოდ 35-ს არ ჰქონია ჯიუტი ან მერყევი სამრევლო. ყველა დანარჩენში ისინი ითვლებოდნენ ათეულებად და ასეულებად. განსაკუთრებით სამწუხაროა მართლმადიდებლობის მდგომარეობა სედლეცისა და სუვალკის პროვინციებში. პირველში 152915 სულისთვის ბ. 1897 წლის ბოლოსათვის იყო 63470 ბერძენ-უნიელი, რომლებიც სრულიად ჯიუტობდნენ და გარდა ამისა, 8000-მდე მერყეობდნენ. იყო 22803 მოუნათლავი ბავშვი და 8496 უკანონო თანაცხოვრება. გაერთიანებული მოსახლეობის 14,670 სულიდან მეორეში, იყო 9,774 სული, რომლებიც განაგრძობდნენ; მოუნათლავი ბავშვი 2022 და უკანონო თანაცხოვრება 806. ლუბლინის პროვინციის სტატისტიკური მონაცემები უფრო ხელსაყრელი ჩანს. 210148 გაერთიანებული მოსახლეობიდან მხოლოდ 9341 ჯიუტი და 1330 მერყევი იყო; მოუნათლავი ბავშვი 2262 და უკანონო თანაცხოვრება 397. 1897 წელი არახელსაყრელი იყო ხოლმ-ვარშავის ეპარქიაში მართლმადიდებლობის საქმისთვის. საყოველთაო აღწერისა და მაზრის მთავარსარდლის შეცვლასთან დაკავშირებით, ხალხი აწუხებდა მრავალფეროვან ჭორებს. უცოდინარი, გაუნათლებელი ხალხი დარწმუნებული იყო პოლონეთის სწრაფ აღდგენაში, რეგიონიდან რუსებისა და მართლმადიდებლების განდევნაში, ყოფილ ბერძენ უნიატებს რელიგიის სრული თავისუფლების მინიჭებაში და ა.შ. საზღვარგარეთ გაჩნდა აღმაშფოთებელი პროკლამაციები, რომლებიც ფარული საშუალებებით გახდა ცნობილი ხალხისთვის. მათ, ვინც დაჟინებით მოიპოვა, ირწმუნეს ეს ყველაფერი და სასწრაფოდ დარეგისტრირდნენ კათოლიკეებად. ადგილებზე არეულობა იყო. მღვდლები თამამად იქცეოდნენ, მკაფიოდ ასრულებდნენ მოთხოვნებს ჯიუტების მიმართ და სტუმრობდნენ მათ სახლებს. მიწის მესაკუთრეები და სხვა პირები ეხმარებოდნენ მღვდლებს პროპაგანდაში. სედლეცკის პროვინციის ბევრ სოფელსა და დაბაში. საიდუმლო საზოგადოებები სახელწოდებით „კულკო“ გულმოდგინედ და წარმატებით აფერხებდნენ ბავშვებს სკოლაში სიარული. კონსტანტინოვსკის რაიონში, გლეხური სოფელი. ხლოპკოვა ფ.კორნილიუკმა, რომელმაც მოაწყო როჟანეცის საზოგადოება მღვდლების ხელმძღვანელობით, ასევე აწარმოებდა კამპანიას სკოლების წინააღმდეგ. კათოლიკური ადვენტის დაწყებამდე კორნილიუკმა შეკრიბა ამ საზოგადოების წევრები და უთხრა, რომ ის დედები, რომლებიც შვილებს საეკლესიო სკოლაში გაუგზავნიდნენ, საზოგადოებისგან გარიცხავდნენ. და, მართლაც, ბევრმა გლეხმა შეწყვიტა შვილების ამ სკოლაში გაგზავნა. 1897 წლის 9 ოქტომბერს სოკოლოვსკის დაწყებით სკოლაში ორმა გოგონამ მღვდელს დაუბრუნა წიგნები ღვთის კანონის შესახებ და განაცხადეს, რომ მათი დედები არ ეუბნებოდნენ მათ სწავლა მართლმადიდებელ მღვდელთან. ერთი კვირის შემდეგ მესამე გოგონამ იგივე გააკეთა. ამავე ქალაქის საკვირაო პროფესიულ სასწავლებელში მოსწავლეებმა მთელი კლასი ყვიროდნენ: „ჩვენ არ გვინდა მღვდლის მოსმენა, მოდი ეკლესიაში წავიდეთ“ და მართლაც ყველამ დატოვა სკოლა. 24 ნოემბერს ყველა მართლმადიდებელმა ბავშვმა მოაწყო წიგნები მასწავლებლის მაგიდაზე და განაცხადა, რომ მშობლებმა აკრძალეს ღვთის კანონის სწავლება. 1897 წელს საგანმანათლებლო დაწესებულებებში კლასამდე ლოცვის ცვლილებამ მოსწავლეებში გააღვიძა მართლმადიდებლობისადმი უპატივცემულობა: სტუდენტებმა დაიწყეს მართლმადიდებლური ლოცვის შეხედვა, როგორც უაზრო, გარდაუვალი ფორმალობა. აჟიოტაჟისა და მუქარის ქვეშ მყოფთაგან, ვინც განაგრძობდა, ბევრი მართლმადიდებლობის ერთგული ბ. ბერძენი უნიატები კათოლიკეებად დარეგისტრირდნენ და მართლმადიდებლურ ეკლესიებში სიარული შეწყვიტეს. ადგილობრივი ეპარქიის ხელისუფლებისა და მართლმადიდებელი სამღვდელოების მთელი საზრუნავი და ძალისხმევა მიმართული იყო გაერთიანებიდან გაერთიანებული ხოლმ-ვარშავის ეპარქიის მოსახლეობაში მართლმადიდებლობის განმტკიცებისა და რელიგიური და ზნეობრივი მდგომარეობის ასამაღლებლად. ხოლმ-ვარშავის ეპარქიის სამღვდელოებამ განსაკუთრებით ინტენსიური აქტიურობა გამოიჩინა მისთვის მინდობილი სამწყსოს მთლიანობის დაცვის, აგრეთვე მართლმადიდებლობაში მისი განვითარებისა და გაძლიერების საქმეში. ამ მიზნით, უპირველეს ყოვლისა, ზრუნავდა ეკლესიებში ღვთისმსახურების ხშირი და ბრწყინვალედ შესრულებაზე. რეგულარული საეკლესიო მსახურების გარდა, ბევრგან აკათისტთა კითხვა დგინდება მთელი ღამის სიფხიზლისა თუ საღამოს შემდეგ. ღვთისმსახურების საზეიმო გასაზრდელად მოეწყო სასიმღერო გუნდები. გარდა ამისა, რამდენიმე სამრევლოში საკმაოდ წარმატებულად იყო მცდელობა დანერგილიყო მლოცველთა საერთო სიმღერა. ეპარქიის ბევრ ქალაქში ცოტა ხნის წინ შემოიღეს 1 იანვრის ღამეს ლოცვის ჩვეულება და ამ ჩვეულებას ყველგან დიდი თანაგრძნობით შეხვდა, თუნდაც გონიერი საზოგადოება და ამ ლოცვების დროს ეკლესიები სავსეა ყველა კლასის ხალხით, რომლებსაც სურთ ახალი წლის დასაწყისი, პირველ რიგში, ღვთისადმი ლოცვით აღნიშნონ. ეპარქიაში ყველგან სერიოზული ყურადღება ექცევა ქადაგებას, ვინაიდან ის მრევლის რელიგიურ განწყობაზე ზემოქმედების ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი საშუალებაა. გარდა ლიტურგიული ქადაგებისა, მრავალ ეკლესიაში, ასევე კერძო სახლებში, მღვდელმთავრები დიდი წარმატებით ატარებდნენ ექსტრალიტურგიულ ინტერვიუებს დიაკვნების, ფსალმუნების მკითხველთა და სკოლის მასწავლებლების დახმარებით. ხოლმის სასულიერო სემინარიამაც ბევრი იმუშავა ამ სფეროში. კვირაობით სასწავლო წელი, რომელიც დაიწყო 189 3/4 სასწავლო წელს, მის შენობაში გაგრძელდა. (დედანს აკლია 2 გვერდი) იმავე წელს ბოსეში აშენდა სამრევლო სკოლა სოფელ სტრუპნკაში გარდაცვლილი იმპერატორის ალექსანდრე III-ის ხსოვნისადმი, რომელსაც ეწოდა "ალექსანდროვსკაია". საძმომ სხვა საეკლესიო სკოლებს 500 რუბლამდე შეღავათი გაუწია. წინა წლების მაგალითზე და საანგარიშო წლებში ძმობამ ხალხში გასავრცელებლად, ყველაზე იაფად, 13000 ეგზემპლარად გამოსცა სახალხო კალენდარი, რომელიც შეიცავს უბრალო ხალხისთვის საჭირო ინფორმაციას და სხვადასხვა რელიგიურ და მორალურ სტატიებს, რომელიც წარმოდგენილი იყო ხალხისთვის გასაგებ ენაზე. საბოლოოდ, საძმომ რამდენიმე ღარიბ ეკლესიას ჭურჭელი და ლიტურგიული წიგნები მიაწოდა. ვარშავის წმინდა სამების საძმოს მთავარი ამოცანაა დაიცვას მართლმადიდებელი რუსი ობლები ლათინურ-პოლონური გავლენისგან, რომლებიც მოდიან მართლმადიდებელ ქრისტიანებსა და არამართლმადიდებლებს შორის შერეული ქორწინებიდან და ცხოვრობენ არამართლმადიდებელ ოჯახებში, მართლმადიდებელ ეკლესიასთან და რუს ხალხთან კომუნიკაციის მიღმა. გარდა ამისა, საძმო ეწეოდა წიგნების, ჯვრების, ხატების და სხვა წმინდა ნივთების გამოცემასა და გავრცელებას და მორალურ და მატერიალურ დახმარებას უწევდა მართლმადიდებლური სარწმუნოების მიმღებ პირებს. მართლმადიდებელი ობლები ძმებმა განათავსეს მონასტრებში: იაბლოჩინსკი, ლესნინსკი, ვიროვსკი და ტეოლინსკი, ვარშავის სხვადასხვა ბავშვთა სახლებში და რუსულ მართლმადიდებლურ ოჯახებში, თუ ეს შესაძლებელი იყო. რამდენიმე ობოლი გაიზარდა. სხვადასხვა საგანმანათლებლო დაწესებულებებში, როგორც სტიპენდიანტები. 1897 წელს საძმოს 34 წევრი იყო, რომელთა შენახვაზე 1974 მანეთი დაიხარჯა. 70 კ. ჩვეულებრივი ძმური სტიპენდიების გარდა, საბჭო თავის სხდომაზე 1897 წლის 29 ოქტომბერს გადაწყვიტეთ ორი სტიპენდიის დაწესება თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობისა და იმპერატრიცა ალექსანდრა ფეოდოროვნას ვიზიტთან დაკავშირებით, 1897 წლის 20 აგვისტოს ვარშავის საკათედრო ტაძარში, ერთი თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობის სახელით ვარშავის სასულიერო სასწავლებელში შერეული ქორწინებიდან ობოლი ბიჭისთვის, ხოლო მეორე იმპერატრიცა ფედოროვის სახელით მისი ალექსანდრას სახელობის გოგონასთვის. ხოლმ მარიინსკის ქალთა სკოლა. არ შემოიფარგლება მხოლოდ მართლმადიდებლური ობლების ზრუნვითა და აღზრდით, ვარშავის წმინდა სამების საძმო საანგარიშო წლებში გამოსცემდა ძალიან მნიშვნელოვან წიგნებს საკუთარი ხარჯებით: ნაწყვეტები ფრიზის „პოლონეთის ეკლესიის ისტორიის“ II ტომიდან და წიგნი სათაურით „არქიეპისკოპოსი ადოლბერტ-ვოიციეჰის ისტორიული წყაროს საფუძველზე. არქიეპისკოპოს ვოიჩეხის რომაული ეკლესიის მიერ მოციქულად აღიარება დასტურდება ყველა სლავური ხალხის მიერ, რომ ამ ხალხების პირველი მასწავლებლები იყვნენ წმ. კირილე და მეთოდესი და რომ თავდაპირველი ქრისტიანული აღმსარებლობა პოლონეთში იყო აღმოსავლური. ზამოსკის წმინდა ნიკოლოზის საძმო, მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის დიდი ჰერცოგის ვლადიმერ ალექსანდროვიჩის მფარველობით, იგივე მიზნებს მისდევს, რასაც ხოლმის საძმო, მაგრამ მხოლოდ ერთი ზამოსკის რაიონის გაერთიანებულ სამრევლოებში. ლუბლინის პროვინცია. სასიკეთო შედეგები მართლმადიდებლობის განმტკიცების საქმეში ბ. ხოლმ-ვარშავის ეპარქიის ბერძნულ-უნიატებს თან ახლდა მონასტრების საქმიანობაც. მათი გავლენა განსაკუთრებით სასარგებლოა იმ ნაწილისთვის ბ. ბერძნულ-უნიატებს, რომლებიც ჯიუტად გაურბიან მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან ზიარებას ლოცვითა და ზიარებით. ნაკლებად ჯიუტი უნიატები, რომლებიც ეკლესიიდან შორდებიან ფანატიკოსი თანასოფლელების დევნის შიშით, ფარულად ასრულებენ ღვთისმსახურებას დედათა მონასტრებში, ნათლავენ მათში ბავშვებს და ზოგჯერ აფორმებენ ქორწინებას. მათი შვილები, რომლებიც სწავლობენ სამონასტრო სკოლებში და ცხოვრობენ სამონასტრო თავშესაფრებში, ოჯახებს გადასცემენ მონასტრებში შეძენილ მართლმადიდებლურ რუსულ უნარებს და თანდათან ასუსტებენ მოზარდების ფანატიზმსა და მტრობას მართლმადიდებლობისადმი. დების აქტიური, თავდაუზოგავი სიყვარული მეზობლების მიმართ, მათი მუდმივი მზადყოფნა სულიერი რჩევების მისაცემად გაჭირვებულებისთვის, მათი კითხვა გლეხის სახლებში და სხვადასხვა სახის რელიგიური წიგნების გავრცელება - ანადგურებს ყოფილ უნიატებში მართლმადიდებლურ ეკლესიაზე, მის რიტუალებსა და საიდუმლოებებს. ამის გათვალისწინებით, უაღრესად სასურველია მონასტრების შენარჩუნება და განვითარება, თუნდაც ამას მნიშვნელოვანი ფინანსური რესურსები დასჭირდეს. ეპარქიის მონასტრებიდან საანგარიშო წლებში განსაკუთრებით ნაყოფიერად გამოიჩინეს თავი ქალთა მონასტრებმა: ლესნინსკი, სედლეცკის პროვინციაში, ფილიალით ამავე პროვინციის სოფელ ვიროვში და თეოლინსკი, სუვალკის პროვინციაში. ლესნინსკის მონასტერმა დააარსა და ინახავს საკუთარი ხარჯებით, წმინდა სინოდთან არსებული სასკოლო საბჭოს მხარდაჭერით, სამი სკოლა: ერთი თავად მონასტერში და ორი სოფლებში ბორძილოვკაში და ვულკაში. ამ უკანასკნელს, რომელიც ჯიუტებით დასახლებულ ტერიტორიაზეა, განსაკუთრებული მიზანი აქვს ასწავლოს მართლმადიდებლურ-რუსული მიმართულებით დაჟინებული ბავშვები. მონასტერში ფუნქციონირებს მოწყალება მოხუც ქალთა მოვლისთვის, საავადმყოფო და სასწრაფო სამედიცინო დახმარების განყოფილება მედიკამენტების უფასოდ გასაცემად. დების თავდადებამ, დღე-ღამეების გატარებამ ავადმყოფთა ლოგინებთან, გაამხნევა და ანუგეშა ისინი რელიგიური შინაარსის წიგნების კითხვით, კათოლიკეებისა და მუდმივებისგან დიდი პატივისცემა დაიმსახურა. ვიროვსკის მონასტერში შედიოდა სამი სკოლა: სამრევლო სკოლა თავად მონასტერში და ორი წერა-კითხვის სკოლა სოფლებში ვიროვი და მოლოჟევო. მონასტრის სკოლაში მისი სრული ხარჯით 80 ბავშვის თავშესაფარია. ირგვლივ მყოფი გლეხებიც კი, ვინც დაჟინებულია, სიხარულითა და ნდობით აგზავნიან შვილებს სამონასტრო სკოლაში. ჯიუტი მშობლების მოუნათლავი ბავშვები ხშირად, სკოლაში გარკვეული დროის გატარების შემდეგ, მშობლების თანხმობით ინათლებიან. ვიროვისა და მოლოჟევოს სკოლები, რომლებიც მთლიანად დასახლებულია ჯიუტი ხალხით, ასევე დიდ სარგებელს მოაქვს და მათი სასარგებლო გავლენა აშკარაა: ბავშვები, რომლებმაც სლავური ლოცვები შეისწავლეს, მონასტრის ეკლესიაშიც კი მოდიოდნენ ღვთისმსახურებაზე და მათი მშობლები არ ერეოდნენ მათში. თეოლინის მონასტრის ბავშვთა სახლის სკოლაში 1897 წელს 40 გოგონა იყო, რომელთაგან 33-მა მიიღო მონასტრის სრული მხარდაჭერა, ხოლო 7 მნახველი. მოსწავლეთა უმეტესობა ჯიუტი გლეხების შვილები არიან, რის გამოც გოგონებს სკოლაში ხანდახან მოუნათლავი მოჰყავდათ და მონასტერში ყოფნისას ნათლობის საიდუმლოს აღასრულებდნენ. თეოლინსკის მონასტერში ასევე არის მნახველთა საავადმყოფო, რომელიც 1897 წელს 4000-მდე პაციენტს იტევდა. 1897 წლის ბოლოსთვის ხოლმ-ვარშავის ეპარქიაში არსებობდა 17 ზომიერი საზოგადოება, ექსკლუზიურად ლუბლინისა და სიდლჩეს პროვინციებში. სამრევლო ეკლესიების რექტორების ინიციატივით გახსნილი ეს საზოგადოებები ხელს უწყობენ მოსახლეობის ზნეობის ამაღლებას. 1896 წელს ამ ეპარქიაში დასრულდა და აკურთხა 5 ეკლესია, ხოლო 1897 წელს 6. გარდა ამისა, საანგარიშო პერიოდში გაგრძელდა სამუშაოები ვარშავის საკათედრო ტაძრის ახალი შენობის მშენებლობაზე. 1897 წელს საკათედრო ტაძრის ძირითადი კედლები აიყვანეს 11 1/2 ფატმის სიმაღლეზე, გვერდითი ვერანდების კედლები ავიდა სახურავებამდე, შიდა პილონების ქვისა მიაღწია თაღების ქუსლებს, დასრულდა გრანიტის ცოკოლის დამონტაჟება, გარდა პორტების, ნაწილების მშენებლობა და სამუშაოები დაიწყო. ხოლმ-ვარშავის ეპარქიის ცხოვრების ყველა ასპექტის მიმოხილვის დასასრულს, სამართლიანობა მოითხოვს იმის თქმას, რომ ასეთ რთულ პირობებში, რომელშიც მართლმადიდებლობა იმყოფება რეგიონში, შეუძლებელია სწრაფი წარმატების მოლოდინი ჯიუტი მოსახლეობის დამშვიდებაში და მის სრულ შერწყმაში მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან. 1897 წლის საყოველთაო სახალხო აღწერამ ამ მხრივ ბევრი სირთულე შემატა; თუმცა, მართლმადიდებლური ეკლესია რჩება დარწმუნებული, რომ ადრე თუ გვიან ამ რეგიონის მთელი რუსი მოსახლეობა გაერთიანდება პირველყოფილი მართლმადიდებლობის სულისკვეთებით მართლმადიდებლური ეკლესიის წიაღში. მართლმადიდებლობის პოზიცია დასავლეთის ეპარქიებში მიუხედავად მრავალი არახელსაყრელი პირობებისა, დასავლეთის ეპარქიებში მართლმადიდებლური რწმენა შესამჩნევად იზრდება და მყარდება. პოლონეთის მისწრაფებების მგზნებარე დამცველები - მღვდლები, რეგიონში მართლმადიდებლობის წარმატებების გათვალისწინებით, რომელსაც ისინი აგრძელებენ თავიანთად მიჩნეული, ბოლო დროს განსაკუთრებული ენერგიით დაიწყეს ადგილობრივ მოსახლეობაში რუსეთისა და მართლმადიდებლური ეკლესიისადმი მტრული განწყობის გაღვივება და მხარდაჭერა. ყოველი შემთხვევისთვის ისინი ადიდებენ რომაულ კათოლიკურ სარწმუნოებას და მიუთითებენ მის წარმოსახვით უპირატესობაზე მართლმადიდებლობაზე, ბნელ ხალხს ყველაზე აბსურდული ჭორებით აბნევენ. ამრიგად, მღვდლების წყალობით, ლიტვის ეპარქიაში გავრცელდა ჭორი, რომ ეკლესიებიდან გადაქცეული ეკლესიები, როგორიცაა, მაგალითად, მართლმადიდებლური ეკლესია ლიდაში და კაზიმირის ეკლესია ვილნაში, ანუ ტაძარი, წაერთმევა მართლმადიდებლებს, ხოლო მართლმადიდებლებს, როგორც ყოფილ უნიატებს, დაუბრუნდებოდნენ ლათინიზმი. მრევლს სულ უფრო ხშირად სტუმრობენ, მღვდლები არწმუნებენ მათ, რომ ერიდონ მართლმადიდებლებს და არ დაამყარონ ურთიერთობა მათთან, როგორც მარადიული განადგურებისთვის განწირულ სქიზმატიკოსებთან. ლათინურ-პოლონური პროპაგანდის ინტერესებიდან გამომდინარე. მღვდლები სარგებლობენ საეკლესიო დღესასწაულებზე ღვთისმსახურების საზეიმო ზეიმით. „გათავისუფლებები“, რომლებსაც ისინი ერთდროულად ახორციელებენ, თავიანთი საზეიმოდ, ეკლესიებში უამრავ მომლოცველს იზიდავს, როგორც რომაულ კათოლიკეებს, ასევე მართლმადიდებლებს. მღვდლები ოსტატურად სარგებლობენ მომლოცველთა ასეთი შეკრებით და ხშირად ახერხებენ ასეთ დროს სამწყსოს გამრავლებას ახალი წევრებით, აშორებენ მათ მართლმადიდებლურ ეკლესიას. ბრძანების შემდეგ, რომელიც მღვდლებს ეკლესიების შეკეთების საშუალებას აძლევდა, რითაც მათ ძალიან ფართოდ ისარგებლეს, და ასევე მას შემდეგ, რაც კათოლიკე სტუდენტებს ნება დართეს წაეკითხათ წინასწარი ლოცვები არა რუსულად, არამედ ლათინურად, მღვდლებმა განსაკუთრებით თავი ასწიეს. ლიტვის უწმინდესობა აღნიშნავს მართლმადიდებლების მიმართ მათი ფანატიკური მტრობის რამდენიმე შემთხვევას. ამგვარად, ერთმა მღვდელმა, როცა შეიტყო კათოლიკოსის მართლმადიდებლობაში შეერთების შესახებ, ბრძანა, მოეწოდებინათ, თითქოს გარდაცვლილისთვის; სხვა დროს იმავე მღვდელმა ეკლესიაში არ დაუშვა სამხედრო სამსახურიდან წვერით დაბრუნებული და მასთან აღსარებაზე მისული მრევლი, მაგრამ ორგანისტს წვერის გაპარსვა უბრძანა. მღვდლები ქმნიან კორპორაციას, რომელიც გაერთიანებულია სიძულვილისა და ბოროტების ერთი სულით მართლმადიდებლობისა და რუსი ხალხის წინააღმდეგ. იქ, სადაც დაიმკვიდრეს თავი და დაისაკუთრეს ხალხის სინდისი, აინფიცირებენ ხალხს ყველაზე უმეცარი ფანატიზმით, რაც არ არის თანდაყოლილი ხალხის სულში. პირიქით, სადაც მღვდლების გავლენა სუსტი ან უძლურია, ეკლესიებისგან შორს მცხოვრები რომაელი კათოლიკეებიც კი არ არიან გაუცხოებული მართლმადიდებლურ ეკლესიას; მართლმადიდებლებთან ერთად სტუმრობენ მართლმადიდებლურ ეკლესიებს, განსაკუთრებით საეკლესიო დღესასწაულებზე, პატივისცემით ეპყრობიან მართლმადიდებელ მოძღვრებს, იღებენ მათგან კურთხევას, ეპატიჟებიან მათ ადგილზე, რათა აკურთხონ მინდვრები, შენობები და ა.შ. ადგილობრივი ეპისკოპოსების აზრით, ბაზრები წარმოადგენს უდიდეს ბოროტებას ხალხის რელიგიური და მორალური ცხოვრებისათვის, რაც ფუნდამენტურად აჭიანურებს მართლმადიდებლობის წარმატებას დასავლეთის ეპარქიებში. ისინი არამარტო არღვევენ დღესასწაულების სიწმინდეს, არამედ მართლმადიდებლები სისტემატურად იშორებენ ღვთის ეკლესიებს და ეჩვევიან სიმთვრალეს და სხვა მანკიერებებს. იმავდროულად, ბაზრების დასვენებიდან კვირის სხვა დღეებში გადატანის ყველა მცდელობა ებრაელების ყველანაირ წინააღმდეგობას ხვდება. ამასთან, ლიტვის მისი უწმინდესობა აღნიშნავს ასეთი გადაცემის ერთ შემთხვევას 1886 წელს, ზუსტად გროდნოს პროვინციაში და მისი უწმინდესობა მოგილევსკი აცხადებს, რომ მოგილევის პროვინციაში დაგეგმილია საკვირაო ბაზრობების გაუქმება ყველგან. ავსტრიის მოსაზღვრე რაიონებში, მისი მადლის პოდოლსკის ჩვენებით, ბაზრობების გარდა, მრევლს დღესასწაულებზე ეკლესიიდან კონტრაბანდით აშორებენ. სასაზღვრო მრევლის მნიშვნელოვანი ნაწილი (იოლი ფულის ძიებაში) ამ დღეებში ფარულად კვეთს საზღვარს და მათი ცოლები და ოჯახის წევრები მომზადებულ კონტრაბანდულ საქონელს ბაზარში ატარებენ. გარდა ამისა, საზღვარგარეთ ზნეობის გარყვნილებას რომ კარგად დააკვირდნენ, კონტრაბანდისტები რყევი ზნეობის ადამიანები არიან, არ იცავენ მარხვას, არ ესწრებიან ეკლესიას და თავიანთი საქციელით თვალსაჩინო უთანხმოებას ქმნიან მრევლის ცხოვრებაში. ლიტვის ემინენციის დაკვირვებით, დასავლეთის პროვინციებში ფართოდ განვითარებული ქარხნული ინდუსტრია არანაკლებ მორალურად დემორალიზებულია. ჭარხლის პლანტაციებზე, შაქრის ქარხნებზე და სხვა ქარხნულ დაწესებულებებზე მუშაობა, სადაც ორივე სქესის მუშები იკრიბებიან სხვადასხვა ადგილიდან და რჩებიან იქ ერთმანეთთან მჭიდრო კონტაქტში, ყოველგვარი გარე ზედამხედველობის გარეშე, მართლმადიდებელთა ცხოვრებაში უამრავ მორალურ კორუფციას შეაქვს. ლიტვისა და ვოლინის ემინენსების მიმოხილვის თანახმად, ღვინის მონოპოლიის შემოღებამ ბევრგან დადებითად იმოქმედა ხალხის ცხოვრებაზე და სიმთვრალე თითქმის ნახევარით შეამცირა. ასევე დასუსტდა ებრაელთა ვაჭრობა მთვრალი სასმელებით, მთელი თავისი ცდუნებებითა და მოტყუებით - როგორც კრედიტით, ასევე სასოფლო-სამეურნეო საქონლისა და პროდუქტების გაცვლისთვის. დასავლეთის რეგიონში მართლმადიდებლობის შენარჩუნებისა და დამკვიდრების ძირითადი საშუალებებია: ა) ეკლესიების დაარსება და ახალი სამრევლოების გახსნა, განსაკუთრებით იმ ადგილებში, სადაც მოსახლეობა გაფანტულია და შორს არის მართლმადიდებლური ეკლესიებისგან, ან მდებარეობს ეკლესიებთან და მღვდლებთან, ბ) საზეიმო წირვა, გ) ექსტრალიტურგიული გასაუბრება და სკოლები. პოლოცკისა და მოგილევის ეპარქიებს ამჟამად უფრო მეტად ესაჭიროებათ ეკლესიები, ვიდრე სხვა ეპარქიებს, რომლებშიც ბევრი ეკლესია საჭიროებს სასწრაფო რემონტს ან ახლით შეცვლას, თუ შეუძლებელია, უკიდურესი დანგრევის გამო (ზოგიერთი ეკლესია იმდენად დანგრეულია, რომ დაცემა ემუქრება), შემდგომი შეკეთება. პოლოცკის ეპარქიაში ასევე არის მრავალი ეკლესია, უკიდურესად გადაჭედილი მრევლების მოსახლეობისთვის, რომელიც 3-4-ჯერ გაიზარდა მათი აშენების შემდეგ. მაგალითად, ქალაქ დვინსკში, 70000-ზე მეტი სულისგან შემდგარი უზარმაზარი მოსახლეობისთვის, თუმცა მათი უმეტესობა ებრაელი და არამორწმუნეა, არის მხოლოდ ერთი სამრევლო ქალაქის ტაძარი, რომელიც არ არის ვრცელი, დროებითი პოლკის ეკლესიების გარეშე. იგივე დეფიციტი შეინიშნება ქალაქ დრისა და პროვინციულ ქალაქში. სურაჟი, სადაც ეკლესია ძლივს იტევს 300 ადამიანს, 5000-ზე მეტი მრევლით. ამ ხარვეზის აღმოსაფხვრელად 1896 და 1897 წლებში პოლოცკის ეპარქიაში აშენდა 17 ახალი ეკლესია: 10 ქვის და 7 ხის. გარდა ამისა, 1896 წელს დასრულდა ვიტებსკის საკათედრო ტაძრის ძირითადი განახლება, რისთვისაც ხაზინამ გამოყო 16400 მანეთი. მოგილევის ეპარქიაში ამავე დროს აშენდა 3 ქვის ეკლესია და 6 ხის ეკლესია და დაიწყო 6 ქვის და 6 ხის ეკლესიის მშენებლობა. ახალი ეკლესიებისა და სამრევლოების დაარსებაზე ზრუნვის დროს დასავლეთის ეპარქიების ეპარქიის ხელისუფლება ყველა ღონეს ხმარობდა, რომ საღმრთო მსახურება სათანადოდ ჩატარებულიყო, ყველგან ეკლესიებში კითხულობდნენ ნათლად და ნელა. მეუფეებმა აღნიშნეს, რომ საზეიმო და პატივცემული მსახურება ძლიერ გავლენას ახდენს დასავლეთ რუსეთის მოსახლეობაზე. ტაძრის საზეიმო დღესასწაულების დღეებში წმინდა მონასტრები ივსება ათიათასობით მომლოცველებით, ხოლო დასავლეთ რუსეთის მართლმადიდებლური მონასტრები თავიანთი სალოცავებით იზიდავს არამორწმუნეებსაც კი, განსაკუთრებით კათოლიკეებს. გარე ლიტურგიკულ ინტერვიუებს მოაქვს უდავო სარგებელი რელიგიური და მორალური თვალსაზრისით, აშორებს უბრალო ხალხს სადღესასწაულო ქეიფობისა და სხვა მანკიერებისგან და ეხმარება მათ ცნობიერებაში რწმენისა და ზნეობის ჭეშმარიტების გარკვევასა და დამკვიდრებაში. ექსტრალიტურგიული ინტერვიუები განსაკუთრებით გულდასმით არის ორგანიზებული და ტარდება კიევის ეპარქიაში და კონკრეტულად კიევში. აქ თავის სასარგებლო საქმიანობას აგრძელებდა 1893 წელს ჩამოყალიბებული ადგილობრივი მწყემს-მოძღვართა სპეციალური გაერთიანება სახელწოდებით „რელიგიური საგანმანათლებლო საზოგადოება“. ამ საზოგადოების საქმიანობა, რომელიც იზიდავდა საუკეთესო ინტელექტუალურ ძალებს ადგილობრივი აკადემიის პროფესორებისა და სემინარიის მასწავლებლების სახით და საანგარიშო პერიოდის ბოლოს 253 წევრამდე იყო, გამოიხატებოდა, ერთის მხრივ, კითხვისა და საუბრების წარმართვაში, მეორე მხრივ, ზნეობრივ გამოცემაში და უფასო გავრცელებაში. გამოიცა ასეთი ბროშურის 50 დასახელება, 150 000 ეგზემპლარი). პოლოცკის მართალი მეუფე თავის მოხსენებაში მინდობილ ეპარქიაზე, სინანულით აღნიშნავს, რომ მრევლი დიდად იშლება ექსტრალიტურგიული ინტერვიუებისგან კვირაობითა და არდადეგებზე, გარდა ბაზრებისა, ვოლოსტის დაფების ჩვეულებით, რათა ამ დღეებში სოფლის შეკრებები დანიშნონ ვოლოსტის საზოგადოებრივ საქმეებზე. საეკლესიო და სამრევლო სკოლები დასავლეთის ტერიტორიაზე მართლმადიდებლობისა და რუსი ხალხის დამკვიდრების უმნიშვნელოვანეს საშუალებას წარმოადგენს. ისინი ეკლესიასთან ერთად ასწავლიან ბავშვებს რელიგიურად და გავლენას ახდენენ მშობლებზე. რელიგიური და ზნეობრივი განათლების ეს კერები ამკვიდრებს მართლმადიდებლურ-რუსული ცხოვრების პრინციპებს სხვა აღმსარებლობის მრავალ ბავშვსაც კი და შეუმჩნევლად აცნობს ახალგაზრდა ჰეტეროდოქსულ და სქიზმატურ თაობას მართლმადიდებლურ-რუსული ცხოვრების სტრუქტურაში. ხალხი თანაუგრძნობს სამრევლო სკოლებს და ეხმარება სასულიერო პირებს მათ გახსნაში. კიევის ეპარქიის სკოლები განსაკუთრებით სასარგებლო გავლენას ახდენენ მოსახლეობაზე, სადაც მათი მწყემსთა მრავალი წინამძღოლი, მისი მადლის, კიევის მიტროპოლიტის განცხადებით, სარგებლობს დიდებითა და გულწრფელი პატივისცემით როგორც სტუდენტების, ისე მათი მშობლების მხრიდან. საეკლესიო საძმოები ასევე ბევრს ემსახურებიან მართლმადიდებლობის საქმეს დასავლეთის რეგიონში. წინა წლების მაგალითზე ძმებმა თავიანთი საქმიანობა მიმართეს სახსრების მოძიებას ახალი ეკლესიების ასაშენებლად, არსებულის შესანარჩუნებლად და მორთვაზე, სკოლების გახსნასა და დაარსებაზე, მასწავლებლებისა და მოსწავლეებისთვის სკოლებში და საერთოდ ყველასთვის, ვინც გაჭირვებაშია. ზოგიერთი საძმო საგანმანათლებლო საქმიანობასაც ეწეოდა ხალხში რელიგიური და მორალური შინაარსის მქონე წიგნებისა და ბროშურების გამოცემით და გავრცელებით. ამრიგად, საანგარიშო წლებში ვილნის წმინდა სულიერმა საძმომ გამოაქვეყნა ბროშურები: ა) „ოლქის საპატრიარქო და სინოდალური გზავნილი რომის პაპ ლეო XIII-ის საოლქო გზავნილის შესახებ“, ბ) „მართლმადიდებელი ქრისტიანების საყვედურობის შესახებ, შეუერთდნენ ძმობას „იესოს გული“ და მცდელობა უპასუხოს მათ ეკლესიას. დ) „სიტყვა მართლმადიდებლური ჭეშმარიტების შესახებ ლათინური პროპაგანდის უახლესი ტექნიკის შესახებ“, ე) „რუსეთის სუვერენების გვირგვინი“, ვ) „ჭეშმარიტება იოზაფატ კუნცევიჩის შესახებ“ და ზ) „წმინდა დიდმოწამე ათანასე ბრესტელი“. – შემდეგმა საძმოებმა გამოაცხადეს თავი ყველაზე გამოჩენილ და აქტიურ საქმიანობაში: Vilna Holy Spirit, Ostrog St. კირილე და მეთოდიუსი, ვიტებსკის წმინდა ვლადიმირ, რომელსაც აქვს 9 ფილიალი და ლუცკი (ვოლინში) Krestovozdvizhenskoe. რიგის ეპარქიაში, რომელიც მოიცავს მთელ ბალტიისპირეთის რეგიონს, ცხოვრობს ორივე სქესის 250 522-მდე მართლმადიდებელი, რომელთაგან მხოლოდ მცირე ნაწილია რუსები, უმრავლესობა ლატვიელები და ესტონელები არიან, ასევე არიან ლივონიელები (კურლანდის პროვინციაში) და შვედები (კუნძულ ვორმსზე). მართლმადიდებელი ქრისტიანები გულმოდგინედ ესწრებიან ღვთისმსახურებას და აღასრულებენ წმინდა ზიარებას, პატივს სცემენ დღესასწაულებს, იცავენ მარხვებს და ჭეშმარიტად მართლმადიდებლურ რუსულ წეს-ჩვეულებებს: ლოცულობენ სხვადასხვა დროს, ანთებენ სანთლებს ხატების წინ, იხსენებენ მიცვალებულებს და მხურვალედ ასრულებენ ჯვარს. სამწუხაროდ, არის გარემოებები და პირობები, რომლებიც გარკვეულწილად აფერხებს ხალხში რელიგიური მოშურნეობისა და ღვთისმოსაობის განვითარებას. ესენია: 1) მართლმადიდებლური მოსახლეობის გაფანტვა უზარმაზარ ტერიტორიაზე და მრევლის დაშორება ეკლესიიდან, 2) მართლმადიდებელი ქრისტიანების უმრავლესობის უმიწოება და სიღარიბე მატერიალური თვალსაზრისით, რომელიც დამოკიდებულია ადგილობრივ მიწათმფლობელებზე და მოიჯარეებზე. ლუთერანული პასტორები ამაყად იქცევიან მართლმადიდებლების, განსაკუთრებით მღვდლების მიმართ და უყურებენ მათ, როგორც მათ მტრებს, იგივე შეხედულებას უნერგავენ მათ მრევლს. საკმაოდ ფინანსურად უზრუნველყოფილი, ადგილობრივი თავადაზნაურობის ძლიერი მხარდაჭერით და ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირებითა და ურთიერთობებით, ბევრგან პასტორები მოსახლეობაზე უპირატესი გავლენით სარგებლობენ. საანგარიშო წლებში, ადგილობრივი მღვდლების მოხსენებების შედეგად და 1894 წლის 21 ივნისის უმაღლესი ბრძანების საფუძველზე, რიგის ეპარქიის ხელისუფლებამ აცნობა ლივონიის გუბერნატორს 33 პასტორის უკანონო ქმედებების შესახებ დადასტურებისთვის, მართლმადიდებლური ან შერეული ქორწინებიდან დაბადებული ადამიანების ქორწინებისა და სხვა მსახურების შესრულების შესახებ. ლუთერანული გარემოს გავლენის ქვეშ, რიგის ეპარქიის მართლმადიდებლები განსაკუთრებულ ზრუნვას საჭიროებენ მართლმადიდებელი სამღვდელოების მხრიდან, რათა დაიცვან ისინი სხვა სარწმუნოების გავლენისგან და რელიგიურად აღზარდონ მართლმადიდებლური სარწმუნოების სულისკვეთებით. გამომდინარე იქიდან, რომ ესტონელები და ლატვიელები დიდ მნიშვნელობას ანიჭებენ ქადაგებას, რომელიც ლუთერანებისთვის საღმრთო მსახურების აუცილებელ აქსესუარს წარმოადგენს, მართლმადიდებელი მღვდლები ყველა კვირას და დღესასწაულზე, თითქმის ყველა წირვაზე, აწვდიან სწავლებას, ან საკუთარ, ან ნასესხები ბეჭდური კოლექციებიდან. გარდა ამისა, ბევრ ეკლესიაში ტარდებოდა ექსტრალიტურგიული რელიგიური კითხვა და ინტერვიუები, რომლებიც იმართებოდა კვირაობით და არდადეგებზე, სხვადასხვა დროს, მატიანესა და წირვას შორის, ლიტურგიის შემდეგ და საღამოს შემდეგ, ადგილობრივი პირობებისა და ვითარებიდან გამომდინარე. ზოგან ინტერვიუებს ახლდა ლოცვის ზოგადი გალობა და მსმენელებისთვის სულიერი შინაარსის წიგნებისა და ბუკლეტების დარიგება. სხვა ადგილებში ისინი აერთიანებდნენ საზეიმო საღამოს მსახურებას ან აკათისტების კითხვას. კითხვებსა და ინტერვიუებში მონაწილეობდნენ როგორც დიაკვნები, ისე ფსალმუნმომღერლები, რომლებმაც დაასრულეს სემინარიის კურსი. ხალხის რელიგიურ და ზნეობრივ აღზრდაში მნიშვნელოვანი წვლილი მიუძღვის ახალგაზრდებისა და ქალების ე.წ. ქადაგების ეს უკანასკნელი ტიპი ნასესხებია ლუთერანებისგან და ფართოდ გავრცელებული ეპარქიის თითქმის ყველა სამრევლოში, დიდი სარგებელი მოაქვს. ეკლესიების სამრევლო სკოლებში ორი-სამი კვირის განმავლობაში მოწვეული ახალგაზრდები და ქალები სისტემატურად ასწავლიან აქ თავიანთი სულიერი მამების მიერ მართლმადიდებლური სარწმუნოების ჭეშმარიტებას და უხსნიან ღვთისმსახურებას, საეკლესიო წეს-ჩვეულებებს, სრულდება დილის და საღამოს ლოცვა, ზოგჯერ კი საეკლესიო მსახურება; აქ ისინი სწავლობენ საერთო საეკლესიო გალობას და ბოლოს, კატეხიზიდან ბოლო კვირას, აჯილდოებენ აღსარებას და წმ. ეპარქიის ხელისუფლების განსაკუთრებული ყურადღება ეკლესიებში ჰარმონიული საგუნდო გალობის დანერგვას დაეთმო. ხალხს უყვარს საეკლესიო გალობა და მონაწილეობს მასში. ამ მიზეზით, სასულიერო პირებს მოუწოდებენ შექმნან სასიმღერო გუნდები ადგილობრივ სამრევლო სკოლებში მოსწავლეებისგან, ხოლო მასწავლებლები და ფსალმუნების მკითხველები ვალდებულნი არიან განსაკუთრებული მონდომებით ჩაერთონ საეკლესიო გალობაში. 1896 წლის იანვარში ქალაქ გაფსალაში გაიხსნა მართლმადიდებლური საეკლესიო გალობის მოყვარულთა საზოგადოება. საზოგადოების საქმიანობა გამოიხატა საეკლესიო გუნდის ორგანიზებით, რომელიც შედგება საზოგადოების აქტიური წევრებისა და სამრევლო სკოლაში მოსწავლეებისგან. 1898 წლის 1 იანვრისთვის საზოგადოების ყველა წევრი შედგებოდა 39. ახალგაზრდა თაობის რელიგიურ და მორალურ აღზრდაში სამრევლო სკოლების უკვე გამოცდილი ძალზე მნიშვნელოვანი მნიშვნელობის გათვალისწინებით, ეპარქიის ხელისუფლებაც და სასულიერო პირებიც ზრუნავდნენ ამ სკოლების რაოდენობის გაზრდით და მათი საუკეთესო ორგანიზებით. 1897 წლის ბოლოსთვის რიგის ეპარქიაში არსებობდა 483 სამრევლო სკოლა, კერძოდ: ლივონიის პროვინციაში 368 (აქედან 224 დამხმარე), კურლანდის პროვინციაში 46 (მათგან 15 დამხმარე) და ესტონეთის პროვინციაში 69 (აქედან 38 დამხმარე). სამივე პროვინციაში ნაჩვენები სკოლებიდან 22 ქალის იყო. ჩამოთვლილ სკოლებში სწავლობდა ორივე სქესის 17434 ბავშვი (11230 ბიჭი და 6204 გოგონა), მათ შორის 12916 მართლმადიდებელი, 57 თანამორწმუნე, 136 ძველი მორწმუნე, 231 კათოლიკე, 4038 ლუთერანი, 2 ბაპტისტი და 2.55. ჩვეულებრივი სასწავლო საგნების გარდა, ეპარქიის ზოგიერთმა სკოლამ შემოიტანა სწავლება ხელსაქმის, წიგნის, ხუროს, ბრუნვისა და ა.შ. ყველა სამრევლო სკოლას აქვს ბიბლიოთეკა, რომელიც ძირითადად შედგება სახელმძღვანელოებისა და რელიგიური, მორალური და ისტორიული შინაარსის წიგნებისგან. გაპსალასა და ვერროს სამრევლო სკოლებში, გარდა ამისა, კვირაობით და არდადეგებზე სკოლის საათებში იმართებოდა ხალხური კითხვა მსუბუქი ნახატებით, რომლის თემა იყო: სახარების ისტორია და ზოგიერთი გამორჩეული მოვლენა რუსეთის ისტორიიდან, მჭიდროდ დაკავშირებული რუსი ხალხის სულიერ და რელიგიურ ცხოვრებასთან. ამ კითხვის ორგანიზება, რომელიც, გარდა სტუდენტებისა, იზიდავს უამრავ აუტსაიდერს და სხვა სარწმუნოების ადამიანებსაც კი, რაც სტუდენტებს უდავო სარგებელს მოაქვს, აღძრავს ზოგად ძლიერ ინტერესს უფროსების მხრიდან და მათზე სასარგებლო გავლენას ახდენს. რუსეთის მართლმადიდებლური მოსახლეობის მუდმივი ზრდის, სამრევლო ეკლესიებიდან დაშორებისა და საკომუნიკაციო გზების სირთულის გათვალისწინებით, რიგის ეპარქიის ხელისუფლება შეშფოთებულია ეკლესიების რაოდენობის გაზრდით და ახალი სამრევლოების გახსნით. ეკლესიები აშენდა ნაწილობრივ სამთავრობო სახსრებით, ნაწილობრივ კერძო შემოწირულობებით: მეემიზის, მალუნისა და კრენჰოლმის სამრევლოებში. გარდა ამისა, დაიწყო ეკლესიების მშენებლობა: ქალაქ ფრიდრიხშტადტში, კურლანდის პროვინციაში და სამრევლოებში: ტენასილმსკი, ფრაუენბურსკი, ლოგოზსკი, კოლბერგსკი, ვალკა და პალცმარსკი. 1898 წლის 1 იანვრისთვის რიგის ეპარქიაში იყო 236 ეკლესია და გარდა ამისა, 5 სამლოცველო და 31 სამლოცველო. 1896–97 წლებში გაიხსნა 9 ახალი სამრევლო, კერძოდ: ვალკსკი, კულმეცკი, ლეზისკი, საიკოვსკი, კასტნსკი, ლაიკსარსკი, კაიკასკი, იოახიმშტამსკი და სმილტენე. ბალტიისპირეთში მართლმადიდებლობის დამკვიდრებასა და გავრცელებას დიდ მხარდაჭერას უწევს ლატვიურ და ესტონურ ენაზე წიგნების თარგმნის კომიტეტი, საეკლესიო საძმოები, მონასტრები და სამრევლო რწმუნებულები. კომიტეტის ლატვიის ფილიალმა დაასრულა „ლოცვის სიმღერების წიგნის“ წინა თარგმანის კორექტირება, ხოლო კვლავ თარგმნა წინა გამოცემიდან გამოტოვებული ზოგიერთი რიტუალი; გარდა ამისა, მან განაგრძო დიდმარხვის ტრიოდონის თარგმანების მიმოხილვა და მთავარეპისკოპოსი ანატოლის წიგნის „რწმენა, იმედი და სიყვარული“. ესტონეთის ფილიალმა განაგრძო იმავე წიგნის თარგმანის განხილვა და შესწორება: „რწმენა, იმედი და სიყვარული“ და კვლავ ესტონურად თარგმნა წმინდა მოწამე ისიდორესა და მასთან ერთად ტანჯული იურიევის 72 მოწამის მსახურება. ლიტურგიკული და სხვა წიგნების უცხო ენებზე თარგმნის საქმეს სასულიერო პირების ნაწილიც ეწეოდა. ამრიგად, გოლდინგენის ეკლესიის დეკანოზმა გობინმა ლატვიურად თარგმნა აკათისტი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი და სინანულის კანონი უფალ იესო ქრისტესადმი. ლუდონის მრევლის ფსალმუნმომღერალმა სტრადინამ რამდენიმე საეკლესიო საგალობელი ლექსებით თარგმნა ლატვიურ ენაზე. ესტონელებისთვის მსგავსი კრებული 1896 წელს გამოსცა რეველ ვლადიმირის ეკლესიის მღვდელმა ანდრეი რამულმა, რომელიც კრებულს დიდი თანაგრძნობით შეხვდა ესტონეთის მოსახლეობას. გარდა ამისა, ესტონურად გამოიცა კერძო პირების შემდეგი პუბლიკაციები: 1) „ჩემი ცხოვრება ქრისტეში“, დეკანოზ იოანე სერგიევის, ფსალმუნმომღერლის კიკაენის თარგმანი, 2) „მართლმადიდებლური ეკლესიის შესახებ“, მღვდელ ანდრეი რამულის ბროშურა, 3) ხუთი საკვირაო ფურცელი, რომელიც შეიცავს მღვდელმთავრის საკვირაო კითხვებზე ინტერპრეტაციას4) Revel. ესტონელები 1898 წ 1897 წლის ბოლოსთვის რიგის ეპარქიაში არსებობდა ათი საძმო: 1) ქრისტეს მაცხოვრის ბალტიის საძმო და ღვთისმშობლის მფარველობა, 2) რიგის პეტრე და პავლე, 3) ვენდენსკის ფერისცვალება, 4) ტაკერორტის მიძინება, 5) ეზელსკი წმინდა ნიკოლოზი, 6) ტუსკი ტვ. 8) კალცენადსკის წმინდა იოანე ღვთისმეტყველი, 9) მარიენბურგის წმინდა სამება და 10) იურგენსბურგის წმინდა ნიკოლოზი. გარდა ამისა, არსებობს ბალტიის საძმოს 10 ფილიალი. საძმოები ზრუნავდნენ: ა) ეკლესიების მოვლასა და ბრწყინვალებაზე, ჭურჭლით, ლიტურგიული და სხვა ნივთებით უზრუნველყოფაზე, ბ) საჯარო სკოლების ორგანიზებასა და მოვლაზე, საგანმანათლებლო წიგნებისა და სხვა სასკოლო ინვენტარის შეძენაზე, თავშესაფრების შექმნაზე სკოლებში ობოლთა და ახალბედა ბავშვების ღარიბი მშობლების მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. დ) რელიგიური და მორალური შინაარსის სასარგებლო წიგნების თარგმნა ლატვიურ და ესტონურ ენებზე და ამ თარგმანების გამოცემისა და გავრცელების შესახებ. რიგის ეპარქიაში არის შემდეგი მონასტრები: ალექსეევსკი მამაკაცებისთვის, რიგაში, დაარსდა 1896 წელს და ქალებისთვის: ღვთისმშობლის შობის ილუკსტა დაბა ილუკსტაში, კურლანდის პროვინციაში. და პიუხტიცკი უსპენსკი ესტონეთის პროვინცია ვეზენბერგის რაიონში. ყველა ეს მონასტერი დიდ მხარდაჭერას უწევს მართლმადიდებლობას ბალტიისპირეთის რეგიონში. ამ მხრივ ყურადღებას იპყრობს პუხტიცკის მონასტერი. ეს ახალგაზრდა მონასტერი, რომელიც გაიხსნა 1892 წელს, მასში მდებარე სალოცავის - ღვთისმშობლის მიძინების ხატის წყალობით, აგრძელებს მრავალი მლოცველის მოზიდვას. ემსახურება ადგილობრივი მოსახლეობის სულიერ შუქურას, ამავდროულად მნიშვნელოვან დახმარებას უწევს მათ მატერიალურ კუთხით საკუთარი ხარჯებით შენახული საქველმოქმედო დაწესებულებებით, როგორიცაა: 1) ქალთა და ბავშვთა საავადმყოფო, 2) ამბულატორიული საავადმყოფო, რომელიც სამედიცინო დახმარებას უწევდა 98 პაციენტს მხოლოდ 1897 წელს. ხანდაზმულთა და ღარიბთა საწყალთა სახლი განუსაზღვრელი რაოდენობის ადგილებზე და 5) თავშესაფარი განუსაზღვრელი რაოდენობის მართლმადიდებელი გოგონებისთვის. – გარდა ამისა, პუხტიცკის მონასტერი შეიცავს ორწლიან სკოლას 85 ადამიანზე, სქესის ან რელიგიის განსხვავების გარეშე, საერთო საცხოვრებლით ბიჭებისა და გოგონებისთვის და მასწავლებლებისთვის. 1897 წელს იქ 62-მდე ბავშვი სწავლობდა. რიგის ეპარქიის 178 ეკლესიაში არსებობს ეკლესია-სამრევლო მეურვეები. ქალაქის ეკლესიებში განლაგებული მეურვეები, რომლებსაც ხელთ არსებული მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი სახსრები ჰქონდათ, თავიანთი რესურსების ფარგლებში ეხმარებოდნენ ღარიბ ოჯახებს, ობლებს, ავადმყოფებს, მოხუცებს და სკოლის ასაკის ბავშვებს, რომლებსაც არ ჰქონდათ სკოლის გადასახადის გადახდის საშუალება და ზრუნავდნენ ეკლესიების მოვლაზე; სოფლის მეურვეები ძირითადად ზრუნავდნენ ეკლესიის საჭიროებისთვის შემოწირულობების შეგროვებით და სამრევლო სასაფლაოების მოწესრიგებით. მართლმადიდებლობის პოზიცია საქართველოს ეგზარქოსში საქართველოს ეგზარქოსი შედგება 4 ეპარქიისგან: ქართული, იმერული, გურულ-მეგრელი და სოხუმი. საანგარიშო პერიოდის ბოლოს ეგზარქოსში 1497 მართლმადიდებლური სამრევლო იყო. იყო 2390 ეკლესია. 1897 წელს, სხვათა შორის, დასრულდა ბაქოში ალექსანდრე ნეველის ტაძრის მშენებლობა, რომლის მშენებლობისთვის ხაზინიდან 300 000 მანეთი გამოიყო. საქართველოს ეგზარქოსში და განსაკუთრებით საქართველოს ეპარქიაში ეკლესიების ნაკლებობა არ არის; უფრო მეტიც, მათში არის გადაჭარბებაც კი, რაც აიხსნება იმით, რომ აღნიშნული ეპარქიის უმეტეს სამრევლოში, გარდა რეგულარული ტაძრებისა, არის რამდენიმე მიმაგრებული. ამ მხრივ გამონაკლისს წარმოადგენს სოხუმის ეპარქია, სადაც გაფანტული მოსახლეობის გამო, რომელიც ყოველწლიურად იზრდება რუსეთის შიდა პროვინციებიდან ემიგრანტებთან ერთად, იწყება ეკლესიების დეფიციტი. საქართველოს საეგზარქოსოს ეკლესიების უმეტესობა მცირე ზომისაა, არ განსხვავდება ხუროთმოძღვრებისა და ინტერიერის ელეგანტურობით და ზოგადად ღარიბია. სამრევლო ეკლესიების ეს სიღარიბე, საქართველოს მეუფე ეგზარქოსის თქმით, სხვადასხვა მიზეზით არის განპირობებული, ძირითადად, თავად მრევლის სიღარიბით, ღვთის ეკლესიების მშენებლობისთვის ქველმოქმედების კარგი ჩვევის არარსებობით და სულიერი ინტერესების სრული უგულებელყოფით. საქართველოს ეგზარქოსის ოთხი ეპარქიის მართლმადიდებლური მოსახლეობა 1897 წელს შედგებოდა 1 315 180 სულისგან, მათ შორის 702 267 მამაკაცი და 612 913 ქალი, განსხვავებული ეროვნების ყოფითა და გონებრივ-რელიგიური შემადგენლობით. ეგზარქოსში სხვადასხვა ეროვნების კულტურის დაბალი ხარისხი უკიდურეს სირთულეებს აყენებს მათ შორის ჭეშმარიტი ქრისტიანული განმანათლებლობისა და კარგი საეკლესიო წეს-ჩვეულებების გავრცელებას. ოსური რელიგია კვლავაც ქრისტიანული და წარმართული მსოფლმხედველობის ნაზავია. ქრისტიანობიდან მათ მხოლოდ რიტუალები ისწავლეს, მაგრამ რელიგიის არსი მათ ცხოვრებაში ჯერ კიდევ არ იყო შესული. ოსებმა მცირედ იციან მართლმადიდებლური სარწმუნოების ჭეშმარიტება, არ იციან ლოცვები და მცნებები, მათ შორის იშვიათია სათნო და ღვთისმოსავი ცხოვრების მაგალითები. ოსების ზნეობის უხეშობა და სისასტიკე ძნელად შერბილდება; მათ შორის ჩხუბის, ძარცვის, ძარცვისა და ქურდობის შესამჩნევი კლება არ არის; სისხლის შურისძიებას, ინცესტს ან ახლო ნათესავების ქვრივებზე ქორწინებას ჯერ კიდევ არ დაუკარგავს მათ შორის მნიშვნელობა და ძალა. ინგილოები, რომლებიც განაწილებულია ზაგატალას რაიონის ხუთ სამრევლოში, შეიძლება დაიყოს ორ კატეგორიად რელიგიური და მორალური თვალსაზრისით: ისინი, ვინც ცხოვრობენ თავიანთ სამრევლო ეკლესიებთან და მათგან შორს. პირველები, ეკლესიების სიახლოვისა და პასტორალური გავლენის წყალობით, გამოირჩევიან რელიგიური მრწამსის სიმტკიცე, ეკლესიისადმი ერთგულება, მისი ინსტიტუტების მორჩილება და სხვა ქრისტიანული თვისებები. ამ უკანასკნელებს, რომლებიც ცხოვრობენ ეკლესიიდან შორს და თავიანთი სულიერი მწყემსების გავლენის მიღმა, აქვთ ყველაზე ბუნდოვანი წარმოდგენები ქრისტიანობის შესახებ და ძალიან იშვიათად ასრულებენ ქრისტიანულ მოვალეობას აღსარებისა და წმინდა საიდუმლოებებისა და, ზოგადად, ცხოვრებაში დიდად არ განსხვავდებიან გარშემომყოფი მუსლიმებისგან. ზოგადად ინგილოის სამწყსოს მორალურ მხარეს დამახასიათებელ კარგ თვისებებს შორისაა: თაყვანისცემა და პატივისცემა უხუცესებისა და სასულიერო პირების მიმართ, სიფხიზლე, თავშეკავება უხამსი მეტყველებისგან, ურთიერთდახმარება საგანგებო სიტუაციებში და ა.შ. ისლამის მიერ შთაგონებული ანტიმორალური და ანტირელიგიური ფენომენებიდან ყურადღებას იპყრობს: ქალების გატაცება, პატარძლების გაყიდვა ან პატარძლისთვის მზითის მიცემის ჩვეულება, არასრულწლოვანთა ნიშნობა, ახლო ნათესაობით ქორწინება, ფიცისადმი უაზრო დამოკიდებულება, ქურდობა და ა.შ. მართლმადიდებლური ქრისტიანობის აღდგენის საზოგადოებები კავკასიაში 1890 წელს. ამ სკოლებმა, მიუხედავად იმისა, რომ ახლახან გაიხსნა, უკვე მოიპოვეს ნდობა და დღევანდელ პირობებშიც კი ინგილოების ცხოვრებაში უფრო მნიშვნელოვანი და მტკიცე ქრისტიანული მრწამსი შემოიტანეს და ხალხის რელიგიური და მორალური დონის ამაღლებას უწყობს ხელს. კავკასიური ტომის ფშავები, ხევსურები, თუშინები, ქისტინები და სხვა მცირე ეროვნებები, როგორც მთიელები, გამოირჩევიან ზნეობის უკიდურესი უხეშობით; ისეთი მანკიერებები, როგორიცაა ქურდობა, სიმთვრალე, ცრუ ჩვენება, სისხლის შურისძიება, ქალების გატაცება და ა.შ. მათ მიერ ახალგაზრდობისა და გამბედაობის ნიშნად განიხილება და სხვადასხვა სახის ცრურწმენა და ცრურწმენა, როგორიცაა: ტაძრების წარმართული კულტის ნარჩენების თაყვანისცემა, თვითგამოცხადებული მღვდლების მოცილება ქალთა მოცილების დროს. მშობიარობა და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში სოფლიდან მოშორებით სპეციალურ დუქანში და ა.შ. ცრურწმენები ძალაში რჩება. ყველა ეს ხალხი კვლავ რჩება ნახევრად ქრისტიანად, ნახევრად წარმართად; ისინი ყველა აღიარებენ მათ სალოცავებს, სწირავენ მათში სისხლიან მსხვერპლს და მთლიანად ემორჩილებიან ჰევისბერების ავტორიტეტს, რომლებიც თავიანთი მატერიალური სარგებლის სახით იბრძვიან ხალხის სტაგნაციაში შესანარჩუნებლად. გაცილებით მეტი დრო, შრომა და მოთმინება იქნება საჭირო ამ სამწუხარო ფენომენების აღმოსაფხვრელად სხვადასხვა სახის დაბრკოლებებთან ბრძოლაში, რომლებიც ხშირად წარმოდგენილია ყველაზე მკაცრი ბუნებით. რელიგიური და მორალური თვალსაზრისით, ბერძნები აღემატებიან სხვა ეროვნებებს, რომლებიც ქმნიან საქართველოს ეგზარქოსის მართლმადიდებლურ სამწყსოს. დადიან ეკლესიაში, მარხულობენ, თუნდაც წელიწადში რამდენჯერმე და იღებენ ყველა საიდუმლოს. მაგრამ მღვდლებს, როგორც ზნეობრივი ცხოვრების წინამძღოლებს, არ აქვთ უფლებამოსილება მათთან. იმერელები, როგორც ადრე, მტკიცედ იცავენ მშობლიურ სარწმუნოებას; მართლმადიდებლობისგან ერესში და განხეთქილებაში გადავარდნის შესამჩნევი შემთხვევები არ არის. აფხაზები და მეგრელები ღვთისმოსაობით არ გამოირჩევიან, თითქმის არასოდეს სტუმრობენ ღვთის ეკლესიებს, არ იცავენ მარხვას, გაურბიან აღსარების, წმინდა ზიარების, ნათლობისა და ქორწინების საიდუმლოებებს. ქურდობა და სისხლიანი შურისძიება ჯერ კიდევ ჩვეულებრივია. მუჰამედ-აფხაზებში სასულიერო პირების მისიონერული მოღვაწეობის წარმატებას დიდად აფერხებს მათი გავლენა მუჰამედიზმის პროპაგანდისტები - თითქმის ყველა აფხაზურ სამრევლოში მცხოვრები ცრუ მოლა. ქართული სამწყსოს რელიგიურ-ზნეობრივ ცხოვრებაში ამ ნაკლოვანებების აღმოსაფხვრელად გატარებულ ყველა ღონისძიებას, ადგილობრივი პირობებიდან გამომდინარე, არ შეიძლება თან ახლდეს სწრაფი და მნიშვნელოვანი წარმატება. საქართველოს ეგზარქოსის სამღვდელოება, რომლის საქმიანობაზეც ყველგან ძირითადად სამწყსოს რელიგიური და ზნეობრივი მდგომარეობის ამაღლებაა დამოკიდებული, ჯერ კიდევ ცუდად არის მომზადებული სულიერი და საგანმანათლებლო საქმიანობისთვის და მრევლზე მათი გავლენის ხარისხი უმნიშვნელოა. სასულიერო პირების ამ მდგომარეობის მთავარი მიზეზი არის საკუთარი განათლების არასაკმარისი და მატერიალური დაუცველობა. მღვდლებს შორის არის ბევრი ადამიანი, ვინც არ მიუღია რაიმე სასკოლო განათლება და ემზადებოდა სამწყსო მსახურებისთვის არც მონასტრებში, არც თავად სამრევლოებში, ხშირად ამისთვის გრძელ გზას გადიან სულიერი სამსახურის დაბალ საფეხურებზე. ხაზინიდან უმეტესად უმნიშვნელო თანხის მიღება (მღვდლები 100–120 მანეთი), დანარჩენი უზრუნველყოფისას ქართველი სამღვდელოება დამოკიდებულია მრევლზე, რომელთაგან უნდა გამოიყენონ პროდუქცია 1818–1819 წლების ე.წ. საშტატო დებულებით განსაზღვრული ნორმით. მაგრამ მრევლი სხვადასხვა საბაბით, ხან რეალური, ხან გამოგონილი, არაეფექტური აღმოჩნდნენ სასულიერო პირებისთვის საჭირო შინაარსის მიწოდებაში, რაც კიდევ უფრო ამძიმებს ურთიერთობას სამღვდელოებასა და მრევლს შორის. განსაკუთრებით ცუდად არის უზრუნველყოფილი იმერეთის ეპარქიის სასულიერო პირები. ზოგიერთი სასულიერო პირი პოზიტიურად აღმოჩნდებოდა გამოუვალ მდგომარეობაში, თუ არ ექნებოდა მცირე სამკვიდრო მამულს, რომელიც შედგება სახნავი მიწისა და ეზოს ფართისგან. სასულიერო პირების დაბალი შემოსავლის შედეგია ის, რომ მათი უმრავლესობა თავის მრევლს მსახურების გარდამავალ ეტაპად უყურებს და პირველივე შესაძლებლობის შემთხვევაში ცდილობს დატოვოს იგი და გადავიდეს უფრო საკმარის მრევლში. საქართველო, რომელიც ძველად განთქმული იყო თავისი სალოცავებითა და მონასტრების სიმდიდრით, დროთა განმავლობაში სრულიად გაღატაკდა, ხშირი ნანგრევებიდან, მონასტრებისა და მონასტრების გამო. სულ ახლახან, რუსი მართლმადიდებლების გულმოდგინებითა და ეპარქიის ხელისუფლების საზრუნავით, საქართველოს ეგზარქოსში დაარსდა სამონასტრო დაწესებულებები, რომლებიც აქტიურად უწყობდნენ ხელს მოსახლეობაში რელიგიური სულის ამაღლებას, სწავლისა და სულიერი განმანათლებლობის ამაღლებას, სანიმუშო მეურნეობების დაარსებას და კავკასიური ბუნების ბუნებრივი რესურსების განვითარებას. ასეთია, სხვათა შორის, სოხუმის ეპარქიაში ახალი ათონის მონასტერი და წმინდა ნინას უძველეს საფლავზე კახეთში ახლახან დაარსებული დედათა მონასტერი. მართლმადიდებლობის მდგომარეობა ფინეთში ფინეთის ეპარქიაში იყო 26 მართლმადიდებლური სამრევლო, ხოლო მართლმადიდებელი მოსახლეობა შეადგენდა 49,824 სულს: და ეს რიცხვი 6,861 მართლმადიდებელი ქრისტიანი ცხოვრობდა ფინეთის ფარგლებს გარეთ და, შესაბამისად, მართლმადიდებლური სამწყსოს ფაქტობრივი რაოდენობა ფინეთში 42,963-მდე გაიზარდა. მართლმადიდებლურ სამრევლოებში მართლმადიდებლები მტკიცედ იცავენ თავიანთ სარწმუნოებას, მკაცრად იცავენ მარხვას, გულმოდგინედ ესწრებიან საეკლესიო მსახურებას, ასრულებენ აღსარებისა და წმიდა ზიარების ქრისტიანულ მოვალეობას და ისევე, როგორც სხვა ეპარქიებში, გამოხატავენ ეკლესიისადმი სიყვარულს და სამრევლო ეკლესიების გალამაზებას. დასავლეთ ფინეთში ბევრი რუსი ცხოვრობს, რომლებიც არახელსაყრელი პირობების გამო სრულიად გაჭირვებულები არიან. ეს რუსები მართლმადიდებლობისთვის არასანდო ელემენტია. მათი უმეტესობა სრულიად უცხოა ეკლესიისთვის და თითქოს რცხვენიათ მართლმადიდებლობისადმი მიკუთვნების. ეს განსაკუთრებით უნდა ითქვას აქ მცხოვრები მართლმადიდებლური სამწყსოს გონიერ ფენაზე. ასეთი სამწუხარო ფენომენის მიზეზი, უპირველეს ყოვლისა, მართლმადიდებლობის წესებში რელიგიური განათლების ნაკლებობაა, რომლის შედეგია მართლმადიდებლური სარწმუნოების სულის სრული გაუგებრობა. აქ ასევე მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს ნეგატიური დამოკიდებულება ყველაფრის მიმართ მართლმადიდებლობის მიმართ, რაც ასე ძლიერია ადგილობრივ ლუთერანულ შვედურ საზოგადოებაში და რომელიც არ შეიძლება არ იმოქმედოს ამ საზოგადოებაში მცხოვრებ მართლმადიდებელ რუსებზე. აღმოსავლეთ ფინეთში, მართლმადიდებლური ეკლესიისა და მისი ინსტიტუტებისადმი ერთგულების ნაკლებობა შესამჩნევია ილომანის, იოენსუსის და ტაიბალის სამრევლოების მრევლს შორის. ამ სამრევლოების მრევლის უმრავლესობა მხოლოდ სახელით მართლმადიდებელი ქრისტიანია, მაგრამ ცხოვრებითა და სულით ისინი ძალიან ცოტა განსხვავდებიან ლუთერანებისგან. ისინი საერთოდ არ იცავენ მარხვას, ატარებენ მხოლოდ ლუთერანულ დღესასწაულებს (ფინეთში მოქმედი კანონები კრძალავს ვაჭრობას მხოლოდ ლუთერანულ დღესასწაულებზე, რის შედეგადაც მართლმადიდებელი ვაჭრები, რომლებიც მთელი მართლმადიდებელი მოსახლეობის მნიშვნელოვან პროცენტს შეადგენენ, კონკურენციის შიშით იძულებულნი არიან ვაჭრობით დაკავდნენ არდადეგებზე) და ერიდებიან ღმერთის მონახულებას. შინაურ ცხოვრებაში ისინი სრულიად ლუთერანულ სტილში ცხოვრობენ: მათ სახლებში თითქმის არ აქვთ წმინდა ხატები და როგორც თავად არ ასრულებენ დილის ან საღამოს ლოცვას, ასევე არ აიძულებენ შვილებს ლოცვას. ლუთერანული გავლენა, მართლმადიდებელ ქრისტიანებსა და ლუთერანებს შორის ჩვეულებრივი ყოველდღიური ურთიერთობების გარდა, მართლმადიდებლურ გარემოში აღწევს შერეული ქორწინების გზით, რომლის ნახევარზე მეტი ყოველწლიურად ხდება, ისევე როგორც ლუთერანულ სკოლებში მიღებული განათლება (როდესაც ჯერ არ იყო მართლმადიდებლები). იგივე ლუთერანული გავლენა ასევე უნდა მივაწეროთ დასახელებული სამრევლოების მრევლებს შორის, თუმცა არა მნიშვნელოვანი რაოდენობით, სექტანტების არსებობას, კერძოდ ჰიხულიტებს და ე.წ. ხსნის არმიას. ფინეთის ეპარქიის მართლმადიდებლური სამწყსოს ცხოვრებაში ამ არახელსაყრელ მოვლენებთან საბრძოლველად გამოიძახეს და თანდათან განავითარეს თავიანთი საქმიანობა: ა) წმინდა სერგისა და ჰერმანის საძმო და ბ) სკოლები. ა) წმინდა სერგიუსისა და ჰერმანის საძმოს საქმიანობა საანგარიშო წლებში შედგებოდა 1896 წელს მღვდელ ოკულოვისა და დეკანოზ კაზანსკის ინიციატივით, რელიგიური და მორალური შინაარსის ყოველთვიური ილუსტრირებული ბროშურის გამოცემა, სახელწოდებით "Aamun Koitto", აგრეთვე მათ შორის რელიგიური შინაარსისა და ორთოდოქსული ბროშურების გავრცელება. ფინელები. პუბლიკაციების გარდა, საძმოს საწყობში ჰქონდა წმინდა სინოდის გამოცემები ფინურ ენაზე. საძმოს საწყობი მდებარეობს მთაში. სერდობოლი, სადაც ასევე მოაწყო საწყობი ხატებისა და მკერდის ჯვრებისთვის. ბ) ფინეთის ეპარქიის ყველა სამრევლოში 189 6/7 სასწავლო წელს არსებობდა ეპარქიის ხელისუფლებას დაქვემდებარებული 59 სამრევლო ან საბავშვო სკოლა, რომელთაგან 19 მუდმივი და 40 მობილური. ამ სკოლებში სწავლობდა 1707 ბიჭი და 1531 გოგონა. (იმავე წელს მართლმადიდებელი ფინელების ბავშვები სწავლობდნენ სხვა დეპარტამენტების საჯარო სკოლებში - 868 ბიჭი და 680 გოგონა). მუდმივი და მოძრავი სამრევლო სკოლების გარდა, ფინეთის 5 სოფლის სამრევლოში იყო კიდევ 30 საკვირაო განმეორებითი სკოლა, რომლებშიც მობილური სკოლის მოსწავლეები, სხვა რაიონში გადაყვანისთანავე, მრევლის მღვდლების მიერ დანიშნული წიგნიერი გლეხის ან გლეხის ქალის ხელმძღვანელობით, იმეორებდნენ ნასწავლს. საკვირაო გადასინჯული სკოლები მიზნად ისახავს ბავშვებს შეინარჩუნონ მობილურ სკოლაში მიღებული ცოდნა, რათა სოფელში დაბრუნების შემდეგ ბავშვებმა გააგრძელონ შემდგომი სწავლა. გარდა ამ სკოლებისა, ვალამის მონასტერში არის ვაჟთა სკოლაც. ეპარქიის ხელისუფლებას დაქვემდებარებული სკოლების უმეტესობაში სწავლების ბიზნესი, როგორც გაირკვა, ამ სკოლების რევიზიის მიხედვით, მათ ხელმძღვანელმა, საეკლესიო კონსისტორიის წევრმა, კარგად წარიმართა. ზოგიერთი სკოლის წარუმატებლობა ძირითადად აიხსნება ამ სკოლების მასწავლებლების სასწავლო აქტივობებისთვის მომზადების ნაკლებობით. საჯარო სკოლებისთვის სპეციალურად მომზადებული მასწავლებლების დეფიციტის აღმოსაფხვრელად, 1897 წლიდან გაიზარდა სერდობოლის სპეციალურ მასწავლებლის კურსებზე ჩარიცხვის მსურველთა მიღება. ბოლო დრომდე ფინური სამრევლო სკოლების ერთ-ერთი სუსტი მხარე იყო საეკლესიო გალობის სწავლების სრულიად არადამაკმაყოფილებელი გზა. ამ ხარვეზის აღმოსაფხვრელად, ეპარქიის ხელისუფლებამ შესთავაზა ზაფხულის არდადეგების პერიოდში სამრევლო სკოლებში პედაგოგებისთვის სიმღერის კურსების მოწყობა. პირველი ასეთი კურსები ჩატარდა ორი კვირის განმავლობაში 1897 წლის ზაფხულში ქალაქ სერდობოლში. მართლმადიდებელი ფინელი მოსახლეობის იმ ნაწილის რელიგიური განათლების გასაუმჯობესებლად, რომლებსაც არ ჰქონდათ შესაძლებლობა არც სახლში და არც სკოლაში მიეღოთ ღმერთის კანონისგან საჭირო ცოდნა, აღმოსავლეთ ფინეთის ზოგიერთ სამრევლოში დაარსდა ე.წ. ერთ-ერთ ამ სამრევლოში კატეხეტიკურ სკოლაში მხოლოდ ბავშვები სწავლობდნენ, ზოგში კი 20 წელზე უფროსი ასაკის მოზარდები. ილომანსკის და კორნისელსკის სამრევლოებში, კატეხიკურ სკოლებში დასწრება სავალდებულო გახდა ყველასთვის, ვინც დაიბადა არა უადრეს 1875 წელს პირველში და 1876 წელს მეორეში. ფინეთის ეპარქიის სამღვდელოების ყრილობაზე კატეხეტიკური სკოლების მოწყობის ჩვეულება, ფინეთის უწმინდესობის თანხმობით, გადაწყდა, რომ სავალდებულო გამხდარიყო ფინეთის ყველა სამრევლოსთვის, რის შესახებაც ყველა სასულიერო პირი იყო ინფორმირებული. ფინეთის ეპარქიის სამრევლოებში ფოლკლორული სკოლების ფართო გავრცელება, კერძოდ, კატეხეტიკური სკოლები, რომლის მიმართულებითაც ენერგიულად მუშაობენ სასულიერო პირები და განსაკუთრებით ეპარქიის ხელისუფლება, უდავოდ ყველაზე სასარგებლო გავლენას მოახდენს ფინეთის მართლმადიდებლურ სამწყსოზე. მნიშვნელოვანი ცვლილება მოხდა ფინეთის ეპარქიის ეპარქიის ადმინისტრაციის სტრუქტურაში. 1896 წლის დასაწყისში, ფინეთის სულიერი საბჭოს ნაცვლად, ვიბორგში გაიხსნა ფინეთის სულიერი კონსისტორია უმაღლესის მიერ 1895 წლის 25 დეკემბერს დამტკიცებული პერსონალის მიხედვით. ახლად გახსნილი კონსისტორიის ორგანიზაციის განსაკუთრებული მახასიათებელია მასში კონცენტრაცია, იმ საქმეებთან ერთად, რომლებიც ეძღვნება ფინეთის ეპარქიის სხვა ეპარქიის საკითხებს. წარმართი უცხოელებისა და მაჰმადიანების ქრისტიანობის შუქით განმანათლებლობის საკითხი, უპირველეს ყოვლისა, ექვემდებარებოდა მართლმადიდებლური მისიონერული საზოგადოების ზრუნვას, რომელიც იმპერატრიცა მარია ფეოდოროვნას აგვისტოს პატრონაჟის ქვეშ იმყოფებოდა. რუსეთის ეკლესიის დიდი მისიონერის, მოსკოვის მიტროპოლიტის ინოკენტის მიერ სიცოცხლეში მოწოდებული საზოგადოება განაგრძობდა განვითარებას, გაძლიერებას და თავისი შესაძლებლობების ფარგლებში ეკლესიისთვის ყოველგვარი სარგებელი მოაქვს. 1897 წელი მართლმადიდებლური მისიონერული საზოგადოების არსებობის ოცდამერვე წელი იყო. ამ წლის ბოლოსთვის საზოგადოება შედგებოდა 14243 წევრისგან და ჰყავდა 44 საეპარქიო კომიტეტი ან ფილიალი და შედიოდა კაპიტალის ბალანსში: ა) ხელშეუხებელი - 644263 მანეთი. 78 კაპიკი, ბ) სათადარიგო – 185 801 რუბლი. 90 1/4 კაპიკი, გ) სახარჯო მასალები - ზოგადი - 217,883 რუბლი, დ) სპეციალური - 111,446 რუბლი. 40 1/4 კოპ. და ე) მისიებისა და მისიონერული დაწესებულებების შესანარჩუნებლად გადარიცხული თანხები - 27 442 რუბლი. 28 კაპიკი და სულ - 1,186,837 რუბლი. 45 3/4 კოპ. კომპანიის ხარჯები გაიზარდა: 1896 წელს 384,509 რუბლამდე. 38 3/4 კოპ. ხოლო 1987 წელს 396,961 რუბლამდე. 87 კაპიკი 1897 წლის ბოლოსთვის ალთაის სულიერ მისიას ჰქონდა 13 მისიონერული ბანაკი, რომლებიც განლაგებული იყო ტომსკის ეპარქიის ბიოკისა და კუზნეცკის რაიონებში. გარდა მითითებული ბანაკებისა, განსაკუთრებული აღნიშვნაა: ცენტრალური, ბიისკი და ორი მონასტერი: ბლაგოვეშჩენსკის ჩოლიშმანსკის და ნიკოლაევსკის ქალთა მონასტრები ულალას მახლობლად, აგრეთვე ბიისკის მახლობლად მდებარე ტიხვინის თემი, რომელიც შეიქმნა მისიონერული მიზნებისთვის. მისიაში შედიოდნენ 2 მღვდელმთავარი, 3 მღვდელმონაზონი, 18 მღვდელი, 6 დიაკონი, 56 ფსალმუნის მკითხველი და მასწავლებელი და 5 ახალბედა ბიისკის ზემდგომის, ეპისკოპოსის სახლში. ჩოლიშმანის მონასტერი შედგებოდა 10 კაციანი ძმებისგან, მათ შორის ერთი იერონონისა და ორი იეროდიაკონისგან. ნიკოლოზის სახელობის დედათა მონასტერში იყვნენ: იღუმენი, 6 მანათელი მონაზონი (ერთი უცხოელი) და 137 ახალბედა (14 უცხოელი). ტიხვინის ქალთა თემში იყო: 1 აბატი მონაზონი და 98 ახალბედა. მისიის მეთაური იყო ტომსკის ეპარქიის ვიკარი, ბიისკის ეპისკოპოსი მარჯვენა მეუფე მეთოდიუსი, რომელსაც მუდმივი რეზიდენცია აქვს ქალაქ ბიისკში. მისიის ტერიტორიაზე იყო 16 დამოუკიდებელი ეკლესია, იყო 9 მიმაგრებული ეკლესია და 33 სამლოცველო და სალოცავი სახლი. მისიის იურისდიქციის ქვეშ იყო 200 სოფელი. ალთაის მისია ძირითადად დასახლებულია შამანური ცრურწმენის წარმართული ყალმუხებით. ორივე სქესის 18949-მდე ადამიანია. ასევე არიან მუჰამედური ყირგიზებიც, მაგრამ მათგან ცოტაა - დაახლოებით 50 იურტი. მისიონერები სახარების სიტყვით ძირითადად პირველს მიმართავდნენ. წარმართობა განსაკუთრებით ძლიერია ალთაის ცენტრში. ამის მიზეზებია: ადგილობრივი ყალმუხების ერთიანობა და მათი იზოლაცია ქრისტიანული მოსახლეობისგან და ამის გამო მათზე 6 ზაისანისა და მათი თანაშემწეების აბსოლუტური გავლენა, რომლებსაც განსაკუთრებული ინტერესი აქვთ თავიანთი ტომის მასების წარმართობის სიბნელეში შეკავებით, რათა არ დაკარგონ თავიანთი ძალაუფლების ხიბლი და წარმოსახვითი ძალაუფლება მათზე. შეაღწია ალტაიში, გულმოდგინედ ავრცელებდა წარმართთა მიერ მუჰამედიზმს, ქრისტიანობისა და მისიის აშკარა საზიანოდ. მიუხედავად არახელსაყრელი პირობებისა, რომელშიც მისიონერებს უწევდათ მოღვაწეობა, მათ ქადაგებას მნიშვნელოვანი წარმატება ხვდა წილად: 1896 წელს ეკლესიას შეუერთდა 308 წარმართი და 2 მუჰამედიზმი, ხოლო 1897 წელს 286 წარმართი და 1 მუჰამედიზმი. ალთაის მისიის მთელი მართლმადიდებლური სამწყსო 1897 წლის ბოლოსთვის შედგებოდა 30290 ადამიანისგან (15312 კაცი და 14978 ქალი). ალტაიში მონათლული უცხო სამწყსოს რელიგიური და მორალური აღზრდის ყველაზე მნიშვნელოვანი საშუალება იყო საეკლესიო ღვთისმსახურება. იგი განხორციელდა მისიის ყველა ბანაკში უბოდიშო და სათანადო პატივისცემით და მომღერალი გუნდების მონაწილეობით. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რომ მისიის ეკლესიებსა და სალოცავ სახლებში ღვთისმსახურება უცხოელთა ადგილობრივ ენაზე შესრულდეს და, შესაბამისად, მათთვის გასაგები იყოს. უცხოელთა რელიგიური და ზნეობრივი აღზრდის კიდევ ერთი საშუალებაა არალიტურგიკული ინტერვიუები, რომლებსაც ატარებენ როგორც მისიონერები, ისე სკოლის მასწავლებლები და საკმაო წარმატება აქვს. გასაუბრებას თან ახლავს სიმღერა. მაგრამ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი დახმარება გაუწიეს მზარდ უცხო თაობას ქრისტიანული რწმენისა და ღვთისმოსაობის სულისკვეთებით სკოლებმა, რომელთაგან 1897 წლის ბოლოსთვის 47 იყო. მათში სწავლობდა 1482 ადამიანი. ამ სკოლების მასწავლებლებს ძირითადად ბიისკის კატეხისტური სკოლა აწვდის. მისია თავისი მატერიალური რესურსების შესაბამისად, წინა წლების მაგალითზე, განაგრძობდა ყველა შესაძლო დახმარებას ახლადმონათლულთათვის ფულით ან ნატურით, მაგალითად, პური, ტანსაცმელი, ჩაი და ა.შ. ზოგიერთ მისიონერულ ბანაკში არის მრევლის რწმუნებულები. მიუხედავად მცირე თანხებისა, ამ რწმუნებულებმა სასიკეთო გავლენა მოახდინეს უცხოელ მოსახლეობაზე, ეხმარებოდნენ უცხოელების ყოველდღიურ ცხოვრებაში სხვადასხვა სახის საჭიროებებისა და სირთულეების შემსუბუქებას. ნიკოლაევის დედათა მონასტრის დების მეთვალყურეობის ქვეშ იყო ბავშვთა თავშესაფარი უძირო ობლებისთვის, რომელიც იღებდა ბავშვებს მისიის ყველა ბანაკიდან. ბავშვთა სახლში 20-მდე გოგონა იყო. მსგავსი თავშესაფარი, თუმცა უფრო მცირე მასშტაბით, ახლახან გაიხსნა ჩემანსკის ბანაკში. მართლმადიდებლური მისიონერული საზოგადოების შეფასებით, ალთაის სულიერი მისიის შესანარჩუნებლად გამოიყო შემდეგი: 1896 წელს - 31,137 მანეთი. 50 კაპიკი და 1897 წელს - 28 500 მანეთი. გარდა ამისა, მისიას ასევე აქვს კაპიტალი მის სალაროში 123,915 რუბლი. 18 კაპიკი, სპეციალური დანიშნულების. ყირგიზეთის სულიერი მისია მდებარეობს ომსკის ეპარქიაში, რომელიც მოიცავს ორ უზარმაზარ რეგიონს, სადაც 831,150 ყირგიზ-მაჰმადიანი ცხოვრობს მომთაბარე ცხოვრების წესით - სემიპალატინსკი და აკმოლა. ამ რეგიონებიდან პირველში, 1897 წლის ბოლოს, არსებობდა შვიდი მისიონერული ბანაკი: 1) ქალაქ სემიპალატინსკის ზარეჩნაია სლობოდკაში, (მისიის მთავარი ბანაკი), 2) ბუკონსკი, 3) ბოლშე-ნარიმსკი, 4) დოლონსკი, 5) შულბინსკი-ა, ბოლო ბანაგანის რეგიონი, 6) სამი ბანაკი 1) თათარსკი, 2) ატბასარსკი და 3) ალექსანდროვსკი. მისიის საქმიანობა ვრცელდებოდა არა მხოლოდ ყირგიზ უცხოელებზე, არამედ ხშირ შემთხვევაში სემიპალატინსკის და აკმოლას რეგიონების რუს და კაზაკ მოსახლეობაზე. ბედმა ჩააგდო ამ რეგიონების სხვადასხვა შორეულ რაიონებში, ეკლესიისგან და მართლმადიდებელი მღვდლების პასტორალური გავლენისგან, რუსები და განსაკუთრებით კაზაკები თანდათან კარგავენ მართლმადიდებლური რუსი ხალხისთვის დამახასიათებელ კარგ უნარებსა და ტრადიციებს და ყოველმხრივ გარშემორტყმულ ყირგიზებთან მჭიდროდ მიუახლოვდნენ. მისიის შემადგენლობა იყო: 1 არქიმანდრიტი (ასევე მისიის ხელმძღვანელი), 8 მღვდელი, 2 დიაკონი, 9 ფსალმუნის მკითხველი, 5 თარჯიმანი და 1 მედპერსონალი, სულ 26 ადამიანი. 1896 წელს მოინათლა 64 ადამიანი, ხოლო 1897 წელს 46 ადამიანი. ყირგიზეთის მისიის მთელი მართლმადიდებლური სამწყსო შედგებოდა 2853 ადამიანისგან, მათ შორის რუსები - 2503 კაცი და უცხოელები - 350 კაცი. მისიის ბანაკებში იყო 6 სკოლა, რომელშიც 1896 წელს სწავლობდა 162 ბიჭი და 41 გოგონა, ხოლო 1897 წელს - 145 ბიჭი და 71 გოგონა. მისიის იურისდიქციაში იყო 6 ეკლესია და სალოცავი სახლი. კვლავ შენდება ეკლესიები: 1) ქალაქ სემიპალატინსკის ზარეჩნაია სლობოდკაში, 2) თუმარაშის ტრაქტში, მისიის ბოლშე-ნარიმის ბანაკთან, 3) სოფელ თათარში და 4) სოფ. პრეობრაჟენსკი, სოფელ ბუკონსკის მახლობლად. სოფელი პრეობრაჟენსკოე წარმოიშვა 1896 წელს და წარმოადგენს ბუკონის ბანაკში მონათლული ყირგიზების ერთ ადგილას დასახლების გამოცდილებას, ვისთვისაც გამოყოფილი იყო მიწის ნაკვეთი 1000 დესიატინისგან. ამ სოფლის ეკლესიასთან შენდება სკოლა, მისიონერისა და მასწავლებლის სახლი. ახლადმონათლულთა დასაბინავებლად მისიის ხარჯზე ამჟამად 20 ქოხი აშენდა. ანალოგიურად, შემოთავაზებულია ახლადმონათლული ბოლშე-ნარიმის ბანაკის ცხოვრების მოწყობა, მათი დამონტაჟებით თუმარაშის ტრაქტში 1000 დესატინას მიწის ნაკვეთზე, ალთაის მთის რაიონში, რომელიც ეკუთვნის თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობის კაბინეტს. მისიაში მოხდა შემდეგი მოვლენები: ა) ახლად მონათლული დოდონის ბანაკისთვის 1500 დესიატინის მიწის ნაკვეთი გამოიყო ომსკის სახელმწიფო საკუთრების პალატის მიერ ადმინისტრირებული მიწებიდან ბ) 1897 წლის 24 თებერვალს უზენაესად დამტკიცდა სახელმწიფო საბჭოს მოსაზრება, რომლის მიხედვითაც ისინი მიიღებენ ყოფილ ქრისტიანულ ან ყირგიზეთის პოზიციას. მათ ყოფილ თანამორწმუნეებს შორის და დასახლდნენ ქალაქებსა თუ სოფლებში ქრისტიანებს შორის, შეუძლიათ მიიღონ შემწეობა ხაზინიდან განსახლებისა და ახალი დასახლების დროს; და 3) 1896 წელს მისიის მთავარი ცენტრალური ბანაკი გაიხსნა ქალაქ სემიპალატინსკში ზარეჩნაია სლობოდკაში, რომელიც მთლიანი კოლონიაა. აქ აშენდა სახლი მისიის მეთაურზე და მასში არის ძალიან ბრწყინვალე ეკლესია, სახლები მისიის წევრებისთვის და ორი ქოხი ახლადმონათლულებისთვის. 1896 წელს ყირგიზეთის მისიის შესანარჩუნებლად 14800 მანეთი გამოიყო. ხოლო 1897 წელს - 18 843 მანეთი. ამის მიუხედავად, ყირგიზეთის მისიამ მიიღო შემოწირულობები დაახლოებით 8000 რუბლის ოდენობით. გ) მისიონერული მოღვაწეობა იენისეის ეპარქიაში იენიზეის ეპარქიაში მისიონერული საქმიანობა კონცენტრირებულია ეგრეთ წოდებულ მისიონერულ სამრევლოებში, ანუ მათში, სადაც ძირითადად უცხო მოსახლეობაა. ეპარქიის სამხრეთით, აჩინსკის და მინუსინსკის რაიონებში რვა მისიონერული სამრევლო იყო. ზემოაღნიშნული სამრევლოების კუთვნილი უცხოელები, თითქმის ყველა, მცირე გამონაკლისის გარდა, უკვე გაქრისტიანებულია, მაგრამ მრავალი თვალსაზრისით ინარჩუნებს იგივე წარმართულ ზნე-ჩვეულებებს, არ ჩამორჩება შამანიზმს. ეს აიხსნება იმით, რომ მისიონერული სამრევლოები უზარმაზარ სივრცეებს ​​იკავებენ, ხშირად 3000 კვადრატულ მილს აღწევს და ამ სივრცეებში, აქა-იქ, მიმოფანტულია უცხო ულუსები, რომელთა რიცხვი თითოეულ სამრევლოში 65-მდე აღწევს. მართალია, მისიონერები ულუსებში მოგზაურობენ სამიდან ხუთ თვემდე წლის სხვადასხვა დროს, მაგრამ ულუსებში ეს ვიზიტები გარკვეულწილად შემთხვევითია და ძნელად შეიძლება თან ახლდეს მნიშვნელოვანი შედეგები უცხოელთა რელიგიური, მორალური მდგომარეობისა და ცხოვრების ამაღლებაში. თითოეულ ხსენებულ უცხოურ სამრევლოში ფუნქციონირებს სამრევლო სკოლა, გარდა უსტ-აბაკანისა და ასქიზის სამრევლოებისა, რომლებშიც არის სახალხო განათლების სამინისტროს მიერ მართული ვოლოსტის სკოლები. სამრევლო სკოლებში 1896 წელს სწავლობდა 60 მოსწავლე, ხოლო 1897 წელს 130–96 ბიჭი და 34 გოგონა, მათ შორის 80 უცხოელი შვილი. ეპარქიის ჩრდილოეთით, ტურუხანსკის მხარეში არსებობდა 6 მისიონერული სამრევლო: ტურუხანსკი, ვერხნე-ინბატეკი, ესეისკი, ტაზოვსკი, დუდინსკი და ხათანგა. ამ სამრევლოების რაიონებში ცხოვრობენ უცხოელები: ოსტიაკები, ტუნგუსი, იურაკები, დოლგანები, იაკუტები და სამოიდები, რომელთაგან ბევრი ჯერ კიდევ არ არის განათლებული წმინდა ნათლობით. მისიონერული სამრევლოების მიერ დაკავებული ტერიტორიები აქ კიდევ უფრო დიდია, ვიდრე ეპარქიის სამხრეთით. კლიმატი ძალიან მკაცრია და მისიონერების საცხოვრებელი პირობები ყველა თვალსაზრისით უკიდურესად რთულია და ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ზოგიერთ მისიონერულ მრევლს დიდი ხნის განმავლობაში მღვდლები არ ჰყავთ. პროვინციულ ქალაქ ტურუხანსკშიც კი, სადაც თაზოვსკი და ესენელი მღვდლები ცხოვრობენ წლის უმეტეს ნაწილს, შეუძლებელია კარგ ფასად იპოვო თუნდაც გაფუჭებული, მაგრამ თბილი ოთახი. ცოტა ხნის წინ დაფიქსირდა შემთხვევა, როდესაც სამრევლოში მცხოვრებ ადგილობრივ ექიმს ხელ-ფეხი გაუყინა ბინაში და იძულებული გახდა სამსახური დაეტოვებინა. საკვების მარაგი, თევზის გარდა, სამჯერ უფრო ძვირია, ვიდრე პროვინციულ ქალაქში. განსაკუთრებით მღვდლებისთვის, რომლებმაც დაასრულეს კურსი ტრანს-ურალის სემინარიებში და, მათივე თხოვნით, ბოლო წლებში ტურუხანსკის რეგიონში დაკავდნენ, იქ არსებობის პირობები კიდევ უფრო აუტანელია, ვიდრე ადგილობრივი ადგილობრივებისთვის. ტაზოვსკის მისიონერი, მღვდელი ა. მურანოვი თავის მოხსენებაში წერს: მან მრევლისგან შემოსავალი მხოლოდ 18 მანეთს იღებდა, რადგან მრევლი სიღარიბის გამო არა მარტო ვერაფერს გასცემენ მოთხოვნას, არამედ ხშირად ეკლესიაში სანთლებსაც კი ვერ იხდიან; ისინი თავად იმედოვნებენ, რომ მიიღებენ სასულიერო პირებისგან: ჩაის, შაქარს, პურს და ა.შ. 6 ათასი კვადრატული მილის ფართობის მრევლს მოგზაურობისას, სასულიერო პირებს უწევდათ ყველა მისი წინამძღოლისა და თანმხლებ პირის დახმარება საკუთარი საკვებით, ზოგჯერ კი სიღარიბისგან, რაც შეუძლიათ თავიანთი მრევლის ყველაზე მშიერს და განსაკუთრებით ბავშვებს. 1897 წელს ტურუხანსკის სამების მონასტერში გაიხსნა სამრევლო სკოლა უცხო გოგონების საერთო საცხოვრებლით. ნოემბერში დაიწყო სწავლა სკოლაში და გაიხსნა უცხოელი ბავშვების მიღება საერთო საცხოვრებელში; უცხოელი ბიჭები მონასტერში განთავსდებიან, ბიჭები კი სკოლის შენობაში. 1896 წელს იენისეის ეპარქიაში მისიონერული საქმიანობის შესანარჩუნებლად და განვითარებისთვის გამოიყო 4710 მანეთი, ხოლო 1897 წელს 9600 მანეთი. დ) მისიები ტობოლსკის ეპარქიაში: სურგუტი და ობდორსკი. ტობოლსკის ეპარქიაში ორი მისია იყო: ობდორსკი და სურგუტი. მას შემდეგ, რაც წინა (ორიგინში აკლია 2 გვერდი) ტობოლსკის ეპარქიის მისიების შესანარჩუნებლად 5200 რუბლამდე იყო გამოყოფილი. ე) იაკუტის ეპარქიის ჩუკოტკას მისია იაკუტის ეპარქიის ფარგლებში არის ჩუკოტკას მისია, იაკუტსკიდან სამი ათასი ვერსის დაშორებით, რომელიც მოქმედებს ჩუკჩის უცხოელებს შორის. ამ მისიის საქმიანობა ვრცელდება აზიის კონტინენტის ჩრდილო-აღმოსავლეთ ნაწილზე, დაწყებული მდინარე ინდიგირკიდან კონცხ შელაგამდე და შემდგომ ბერინგის სრუტემდე, კოლიმასა და ვერხოიანსკის ოლქების ნაწილამდე. მისიას აქვს სამი ბანაკი: 1) ჩაუნსკი, რომლის რეგიონი, რომელიც გადაჭიმულია მდინარე კოლიმადან შელაგსკის კონცხამდე და შემდგომ ბერინგის სრუტემდე, იკავებს დაახლოებით 550 ვერსტის სიგრძის სივრცეს და 200 ვერსტის სიგანით და ესაზღვრება აღმოსავლეთით იაკანთან, სამხრეთით - ჩაის ლოპის მწვერვალს ანაკაიასკენ. დასავლეთით ნიჟნე-კოლიმას სამრევლო და ჩრდილოეთით ჩრდილოეთით ყინულის ოკეანე;. 2) ელამბალსკი, ნიჟნე-კოლიმსკის სამხრეთ-დასავლეთით, მდინარეების ბოლშაია და მალი ანიუ და ომოლონის გასწვრივ გიჟიგინსკის ტრაქტამდე და 3) ალაზეია ან სენ-კელსკი, მდინარეებს კოლიმასა და ინდიგირკას შორის. მისია შედგებოდა ექვსი ადამიანისგან: მისიის ხელმძღვანელი, ორი მისიონერი და სამი ფსალმუნის მკითხველი. მისიის ხელმძღვანელს, ჩუანის ბანაკს ხელმძღვანელს, იერონონქ ვიქტორს, მუდმივი რეზიდენცია აქვს ნიჟნე-კოლიმსკში. კიდევ ერთი მისიონერი მღვდელი, მიხაილ პეტელინი, ელამბალის ბანაკზე პასუხისმგებელი, ცხოვრობს ნიჟნე-კოლიმსკის სამხრეთ-დასავლეთით, მისგან 150 ვერსის დაშორებით, მდინარე ბოლშოი ანიუის გასწვრივ, სახელად „პიატისტენნაიაში“. მესამე მისიონერი, იერომონაზონი ბენედიქტე, რომელიც პასუხისმგებელია ალაზეისკის ან სენ-კელსკის ბანაკზე, ცოტა ხნის წინ ცხოვრობდა მდინარე ინდიგირკას მახლობლად გაუქმებულ ოჟოგინსკის ეკლესიაში. მათი ყოფნის ამ ადგილებიდან, მისიის ხელმძღვანელიც და მისიონერებიც გრძელ და შორეულ მოგზაურობებს ატარებდნენ თავიანთი რეგიონების ჩუქჩებში. ამავდროულად, მათ გზაში ყველანაირი სიძნელეების და გაჭირვების გადალახვა უწევდათ. ყველა, ვინც მართლმადიდებლობას შეუერთდა, დაახლოებით 160 ადამიანი იყო. ჩუკჩის გარდა, იაკუტების ეპარქიაში ბევრი სხვა უცხოელია: ტუნგუსი, ლამუტი, იუკაგირი, რომლებიც დახეტიალობენ უზარმაზარ სივრცეებში. ადრე სხვადასხვა დროს მონათლული ამ უცხოელების სულიერი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად აღნიშნულ ეპარქიაში არის ოთხი ეგრეთ წოდებული მოლაშქრე მღვდელი, რომლებსაც აქვთ ძალიან დიდი ტერიტორიები. იაკუტის რაიონის მღვდელმა, იოანე პოპოვმა, 1897 წლის განმავლობაში, 2465 ვერსტი იმოგზაურა ტუნგუსებსა და იაკუტებში ქრისტიანული საჭიროებების გამოსასწორებლად. იაკუტის რაიონის კიდევ ერთმა მღვდელმა, იერონონქ პარფენიმ, 1896 წელს გზაზე 75 დღე გაატარა და 2148 ვერსია გააკეთა და 18 ღამის გატარება ღია ცის ქვეშ, თოვლში, 40° და 50° ყინვაში მოუწია. ვ) კამჩატკას სულიერი მისია კამჩატკას სულიერი მისია, მისი უფროსის, მღვდელ აფანასი პროტოდიაკონოვის ხელმძღვანელობით, მოქმედებდა 17 ბანაკში, რომლებიც განლაგებულია მისიის სამ განყოფილებაში: გოლდსკი, გილიაკოკი და კორეული. შვიდი სხვა მისიონერული ბანაკი, კერძოდ: ირკუტსკი, ტირსკი, დანესოვსკი (გილიაკის განყოფილება), უდსკოი (ტუნგუსსა და იაკუტს შორის), ადმინსკი, ტეზინიაჰენსკი და ზარეჩინსკი (კორეის განყოფილება) შეუცვლელი დარჩა საჭირო პირების არარსებობის გამო. მიუხედავად მათი გარეგნული უხეშობისა, ამურის რეგიონის უცხოელები ზოგადად წარმოადგენენ ელემენტს, რომელსაც შეუძლია მიიღოს ქრისტიანობა. ამ მხრივ ყველაზე მგრძნობიარეა ტაიგას უცხო ტომები: ტუნგუსები, ნეგიდალები და ოროჩენები. კორეელებიც სიამოვნებით იღებენ ქრისტიანობას. მაგრამ კამჩატკას მისიონერები ხვდებიან შამანების წინააღმდეგობას, რომელთა გავლენა უცხო მოსახლეობაზე ჯერ კიდევ ძალიან ძლიერია, თუნდაც ქალაქების მახლობლად, როგორიცაა ხაბაროვსკი. 1897 წელს შამანი შეგნებულად მიიწვიეს ამ ქალაქში. ეს გაკეთდა, ამბობენ, მეცნიერული მიზნით, რათა გაეცნოთ ერთ-ერთ წარმართულ უცხო კულტს. მაგრამ ამ შემთხვევაში შამანზე მიცემული განსაკუთრებულმა ყურადღებამ კიდევ უფრო გაზარდა შამანიზმის დამსახურება უცოდინარი უცხო ბრბოს თვალში. უცხო ცხოვრების სამწუხარო მოვლენაა, როგორც ჩანს, უცხოელების დალევა როგორც ჩინელების, ისე რუსების მიერ და მათი არაკეთილსინდისიერი ექსპლუატაცია უცხოელების მიმართ. მოტყუება და ძალადობა, უცხოელების სრული უცოდინრობასა და გულუბრყვილობაზე დაყრდნობა დგას მათთან ჩინელებისა და რუსების მიერ დამყარებული სავაჭრო ურთიერთობების საფუძველში და ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ უცხოელებს შორის მისიონერების საგანმანათლებლო საქმიანობა განიხილება, როგორც სხვა არაფერი, თუ არა რაიმე საზიანო, ამ პრინციპებზე დაფუძნებული ვაჭრობის პირდაპირ შელახვასთან ერთად. და ამის საფუძველზე მრავალი მწვავე უბედურება და მძიმე მწუხარება ჩნდება მისიონერებისთვის. კამჩატკას სულიერი მისიის მისიონერებმა გაანათლეს წმინდა ნათლობა: 1896 წელს - 118 კორეელი, 41 ოროჩენი და 65 გილიაკი, ხოლო 1897 წელს - 47 ოქრო, 38 გილიაკი, 94 ოროჩენი, 122 კორეელი და 1 ჩინელი - სულ 151 ადამიანი. მისია 22 სკოლას ევალებოდა. მისიის Gold-Gilyak განყოფილებაში სტუდენტები თითქმის ყველგან არიან განთავსებული საერთო საცხოვრებლებში ან თავად სკოლებში, ან მისიონერული საზოგადოების სახსრებით დაქირავებულ სპეციალურ ბინებში. კამჩატკას სულიერი მისიის შესანარჩუნებლად მართლმადიდებლურმა მისიონერულმა საზოგადოებამ 1896 წელს გამოყო 11 938 რუბლი და წელიწადში 31 000 მანეთი. ზ) ტრანსბაიკალური სულიერი მისია ტრანსბაიკალის სულიერი მისია შედგებოდა 23 მისიონერული ბანაკისაგან და მისიაში მსახურობდა 20 მისიონერი და 3 მისიის თანამშრომელი. პირობები, რომელშიც ტრანსბაიკალის მისიონერები მსახურობენ, ძალიან რთულია. გარდა სირთულეებისა, რომლებიც დამოკიდებულია ტოპოგრაფიულ მიზეზებზე - ულუსების მიმოფანტული ბუნება და მათ შორის რაიმე ტოლერანტული კომუნიკაციის არარსებობა, რეგულარული და არარეგულარული ლამების (მათ შორის 18 ათასზე მეტი) მავნე საქმიანობას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს ჩვენი მისიონერების ევანგელურ ქადაგებას. ბურიატებს შორის ქრისტიანული ქადაგების წარმატების სახიფათო მოწინააღმდეგეები იყვნენ, ლამის შემდეგ, წარმართებისგან უცხო ხელისუფლება, რომლებიც მოქმედებდნენ ქრისტიანობის საზიანოდ, ნაწილობრივ საკუთარ თავზე, ნაწილობრივ იმავე ლამის გავლენის ქვეშ. ყველა უცხო განყოფილებაში წარმართი ფანატიკოსები ტაიშების და სხვა ლიდერების როლს ასრულებენ, საიდანაც მოდის ქრისტიანების ყველა სახის დევნა და ჩაგვრა, ზოგჯერ კი დევნის ხასიათს იძენს. 1898 წლის 1 იანვრისთვის ტრანსბაიკალის მისიის რაიონში არსებობდა 29 ყველა მისიონერული სკოლა. მათში 700 სტუდენტი იყო. 1896 წელს მოინათლა წმინდა 152 ადამიანი ლამაიტივიზმის, შამანიზმისა და მუჰამედიზმის, ხოლო 1897 წელს 29 ადამიანი იყო ორივე სქესის ლამაიტი და 47 ადამიანი შამანისტი. 1896 წელს ტრანსბაიკალის სულიერი მისიის შესანარჩუნებლად მართლმადიდებლური მისიონერული საზოგადოების სახსრებიდან გამოიყო 37 557 მანეთი. ხოლო 1897 წელს 25184 მანეთი. თ) ირკუტსკის სულიერი მისია 1897 წლის ბოლოსთვის ირკუტსკის სულიერ მისიას 20 ბანაკი ჰქონდა. სივრცის უზარმაზარობა, ისევე როგორც საკომუნიკაციო გზების სირთულე, მისიონერებს ართმევს შესაძლებლობას ხშირად მოინახულონ მონათლული უცხოელების ულუსები და მოახდინოს მათზე რელიგიური და მორალური გავლენა. უფრო ხელსაყრელი ჩანს მონათლული უცხოელთა რელიგიური და მორალური მდგომარეობა, რომლებიც მისიონერების უფრო მჭიდრო პასტორალური ხელმძღვანელობის ქვეშ იმყოფებიან. მისიას 64 ადამიანი მსახურობდა მისიონერების, მისიის თანამშრომლების, ფსალმუნმომღერლების, მასწავლებლებისა და თარჯიმნებისა და თარჯიმნების რიგებში. ირკუტსკის მისიის მთლიანი პერსონალიდან მხოლოდ 6 მისიონერმა იცის უცხო ბურიატიული ენა, ხოლო დანარჩენმა მისიონერებმა თავიანთი მსახურების მოვალეობების შესრულებისას მიმართეს ან თარჯიმნების დახმარებას, ან გამოიყენეს რუსულ ენაზე დაბეჭდილი ლიტურგიის, ლოცვებისა და სწავლებების ბურიატის თარგმანები. მთარგმნელობითი კომისია ირკუტსკის კომიტეტთან. მისია დიდ სირთულეებს განიცდის მისიონერული სამსახურისთვის შესაფერისი და ქმედუნარიანი პერსონალით პერსონალის შევსებასთან დაკავშირებით. 1896 წელს მისიის მეთაურმა, კირენელმა ეპისკოპოსმა ნიკოდიმოსმა სამი მოგზაურობა განახორციელა მისიონერული ბანაკის შესამოწმებლად. ერთ-ერთ ასეთ მოგზაურობაში და კონკრეტულად ბალაგანსკის რაიონში, მან ნუგეშისცემა მიიღო, რომ პირადად მონათლა 419 წარმართული ბურიატი. მსგავსი მოგზაურობა 1897 წელს განხორციელდა მისმა უწმინდესობამ ევსები კირენელმა, რომელიც ხელმძღვანელობდა მისიას იმ წელს. ერთ-ერთ ასეთ მოგზაურობაში, რომელიც განხორციელდა ბალაგანსკის რაიონში 1897 წლის 5-15 ოქტომბერს, მისმა უწმინდესობამ ევსებიუსმა, ირკუტსკის უწმინდესობა ტიხონთან ერთად, აღასრულა წმინდა ნათლობის საიდუმლო 81 ბურიატზე. ზოგადად, 1896 წელს ირკუტსკის მისიაში ქრისტეს ეკლესიაში 1400 წარმართული ბურიატი იქნა ინიცირებული, ხოლო 1897 წელს - 1582. მისიონერული სკოლების რაოდენობა ირკუტსკის მისიის რაიონში 1898 წლის 1 იანვრისთვის იყო 17. სკოლის ზოგიერთი შენობა მოუხერხებელია და აქვს მცირე ფართები. ეს გარემოება და, ძირითადად, სკოლებში საერთო საცხოვრებლების არქონა, არის მიზეზი იმისა, რომ მოსწავლეთა რაოდენობა შედარებით მცირეა. მართლმადიდებლური მისიონერული საზოგადოების შეფასებით, 1896 წელს ირკუტსკის სულიერი მისიის შესანარჩუნებლად გამოიყო 30 343 მანეთი. 72 კაპიკი, ხოლო 1897 წელს 27 236 მანეთი. 74 კაპიკი II. ევროპული რუსეთის მისიები ევროპულ რუსეთში მისიონერული საქმიანობა, გარკვეული მისიონერული ბანაკების სახით, არსებობს ასტრახანის, სტავროპოლის, ორენბურგისა და რიაზანის ეპარქიებში და მიზნად ისახავს ამ ეპარქიებში მცხოვრები ყალმუხები, ყირგიზები და თათრები გაქრისტიანდეს. ა) ყალმუხური მისია ასტრახანის ეპარქიაში ასტრახანის ეპარქიაში ყალმუხური მისიის საქმიანობა კონცენტრირებული იყო სამ ბანაკში: ნოინ-შირენსკი, ჩილგირსკი და ულან-ერგენსკი, რომელიც მდებარეობს ყალმუხის სტეპში. ერთ-ერთმა ამ ბანაკმა, კერძოდ ულან-ერგენმა, ყალმუხების ემიგრაციის გამო, ახლა დაკარგა მისიონერული მნიშვნელობა და წარმოადგენს სამრევლო ეკლესიას, რომელსაც გარშემორტყმული ექსკლუზიურად რუსული მოსახლეობა აქვს. თითოეულ ამ მისიონერულ ბანაკში არის კეთილმოწყობილი ეკლესია. ულან-ერგენის ეკლესიას ასევე აქვს მიმაგრებული სამლოცველო-სკოლა. ასტრახანის საეპარქიო კომიტეტი შეშფოთებულია კეგულტას ტრაქტში ახალი მისიონერული ბანაკის სწრაფად დაარსებით, სადაც ბევრი მონათლული და მონათვლის მსურველი ყალმიკი ცხოვრობს. მისიონერულ საქმიანობას ამ ეპარქიაში აწყდება მნიშვნელოვანი დაბრკოლებები ყალმუხური სასულიერო პირების მხრიდან, ისევე როგორც მისიონერულ ბანაკებში მონათლული ყალმუხებისთვის გარკვეული მიწების მიწოდების გამო. მისიის წევრები არიან ადამიანები, რომლებიც თავისუფლად ფლობენ ყალმუხურ ენას და წარმოშობით ბუნებრივი ყალმუხებიდან. ასეთი ადამიანების რაოდენობის გასაზრდელად, განსაკუთრებით მისიისთვის საჭირო, ასტრახანის საეპარქიო კომიტეტი თავად ასტრახანში ინახავს ორწლიან ბავშვთა სახლის სკოლას 16 მოსწავლით, რომელთა უმეტესობა ყალმუხის შვილები არიან. სკოლა დროებით ნაქირავებ სახლშია, მაგრამ არის იდეა, განხორციელების მახლობლად, გადავიტანოთ ეგრეთ წოდებულ „კალმიკის ბაზარში“, ასტრახანიდან 6-7 მილის მოშორებით, სადაც ყალმუხები თითქმის ყველა ულუსიდან მოდის და სადაც ურთიერთობა სკოლასა და ყალმუხის მოსახლეობას შორის შეიძლება იყოს უფრო ცოცხალი და მჭიდრო, ვიდრე ქალაქში. სკოლასთან ერთად იგეგმება ყალმუხის ბაზარში ეკლესიის აშენება და აქ ახალი მისიონერული ბანაკის შექმნა. აღნიშნული ორკლასიანი სკოლის გარდა, ადგილობრივი მისიონერული კომიტეტი მართავდა კიდევ სამ სკოლას მისიონერულ ბანაკებში: ნოინ-შირში, 20 კაციანი თავშესაფრით, ჩილგირი და ულან-ერგე. ყველა ამ სკოლაში 82 ბიჭი და 22 გოგონა სწავლობდა, სულ 104 ადამიანი. ბ) ყალმუხური მისია სტაროპოლის ეპარქიაში. სტავროპოლის ეპარქიაში ცხოვრობენ ყალმუხები ტრუხმიანები, ნოღაელები, ადიღეები (კუბანის რაიონში), მაგრამ მისია არსებობს მხოლოდ ყალმუხებს შორის. მისიამ სათანადო ორგანიზება მიიღო 1889 წელს, როდესაც ბოლშე-დერბეტოვსკის ულუსის მონათლული ყალმუხებისთვის პრინც-მიხაილოვსკის სოფლის ჩამოყალიბებასთან ერთად, ამ სოფელში, სტავროპოლიდან 145 ვერსის დაშორებით, დაარსდა ანტიბუდისტური მისიონერული ბანაკი. პრინც-მიხაილოვსკის მისიონერულ ბანაკში ამჟამად არის ეკლესია, კარიბჭე, ბავშვთა სახლი, სკოლა და მისიონერული სამღვდელოების სახლი. მითითებული მისიონერული ბანაკის მოქმედების არეალი ვრცელდება ბოლშე-დერბეტოვსკის ულუსების უმეტეს ნაწილზე, სადაც ორივე სქესის 8000-მდე სული ცხოვრობს. პრინც მიხაილოვსკის მისიონერულ ბანაკში არის მისიონერული სკოლა, რომელშიც სწავლობს 10 ბიჭი და 4 გოგონა, ყველა ყალმუხტი, ერთი რუსი ბიჭის გარდა. სწავლება ტარდება რუსეთის სამრევლო სკოლების პროგრამით სამწლიანი კურსით. გ) ყირგიზეთის მისია ორენბურგის ეპარქიაში ორენბურგის ეპარქიაში არის ყირგიზული მისია თურგის რეგიონში. ეს მისია ახლახან, 1894 წელს გაიხსნა. ამჟამად მას აქვს ორი ბანაკი, მაკარიევსკი და ალექსანდროვსკი, რომლებიც მდებარეობს კუსტანაის რაიონში, თურგაის რეგიონში. მაკარიევსკის მისიონერულ ბანაკში არის ეკლესია-სკოლა, რომელიც აშენდა 1894 წელს, ტყიდან კერძო შემოწირულობებით შეგროვებული თანხებით, რომელიც უმაღლესმა ამ ნივთზე გამოსცა ტურგაის ოლქის სამხედრო გუბერნატორის მოთხოვნით. ეკლესია განკუთვნილია მიხაილოვსკის სოფლის რუსი დევნილებისთვის, რომელიც მდებარეობს მაკარიევსკის ბანაკიდან 100 ფატომისა და ახლად მონათლული ყირგიზებისთვის. ამჟამად ეს ეკლესია-სკოლა ექსკლუზიურად ემსახურება როგორც ტაძარს, ვინაიდან 1897 წელს სოფელ მაკარიევსკში, სადაც მისიონერული ბანაკი მდებარეობს, აშენდა ვრცელი მისიონერული სკოლა, რომელიც მოიცავს ორივე სოფელს, ყირგიზეთი ბავშვების პანსიონატით. ალექსანდროვას მეორე მისიონერული ბანაკი მდებარეობს სოფელ ალექსანდროვსკში, 40 წლის წინ. კუსტანაიდან. ეს რუსული სოფელი საკმაოდ მრავალრიცხოვანია, აქვს სამრევლო ეკლესია და სასულიერო პირთა სახლები. ორივე ბანაკის მოქმედების არეალი ტურგაის რეგიონის მთელი ჩრდილოეთი ნაწილია, კერძოდ მისი ყველაზე დასახლებული ქვეყნები: კუსტანაი, რომელიც იკავებს 60000 კვადრატულ მეტრ ფართობს. ვერსიები, 143,557 კაციანი მოსახლეობით, აქედან 27,258 მართლმადიდებელი და 116,299 მუსლიმი ყირგიზი, ხოლო აქტობე - 41,000 კვ. ხოლო ყირგიზეთი 112184 ადამიანი. ამ ქვეყნების მოსახლეობის უმრავლესობა ყირგიზია. გამორჩეული მათი ცოცხალი შთამბეჭდავობით, ცნობისმოყვარეობითა და ცხოვრებისეული ყველა კარგისადმი მიმღებლობით, ყირგიზები ბოლო დროს სულ უფრო და უფრო ექცევიან თათარ მოლას გავლენის ქვეშ, რომლებიც ყველანაირად ცდილობენ მათ ისლამში აცდუნებას. რაც შეეხება რუს მოსახლეობას კოსტანისა და აქტობის რაიონებში, ნახევარი (15787 ადამიანი) ცხოვრობს ქალაქებში: კოსტანაი, აქტობე და ზოგიერთ დიდ სოფელში, სადაც არის ეკლესიები და სკოლები. ამ ადგილებში რუსი მოსახლეობა ქრისტიანობისა და რუსული ეროვნების ერთგული რჩება. - რუსეთის მოსახლეობის მეორე ნახევარი, 14,247 კაცი, ცხოვრობს ყირგიზეთ იჯარით მიწებზე, შედგება ან რამდენიმე სოფლისაგან, ან მიმოფანტულია უზარმაზარ სტეპურ სივრცეებში მეურნეობების ან სოფლების სახით, სადაც ერთი ან ორი ოჯახი ცხოვრობს. მოსახლეობის ეს ნახევარი არა მხოლოდ ეკონომიკურად არის დამოკიდებული ყირგიზებზე, არამედ რელიგიური და მორალური თვალსაზრისითაც ექცევა ისლამის გავლენის ქვეშ, კარგავს რწმენას და ეროვნულ თვისებებს. ამიერიდან, თურგის რეგიონში ყირგიზეთის მისიის ამოცანაა არა მხოლოდ ყირგიზ-მაჰმადიანების წმინდა სარწმუნოების აღზრდა, არამედ მართლმადიდებლობაში დამკვიდრება რეგიონის სტეპში მიტოვებული და დიდი ხნის წინ ყირგიზება დაწყებული რუსეთის მოსახლეობის. ყირგიზეთის მისიის ორივე ბანაკს, ალექსანდროვსკის და მაკარიევსკის, აქვს მისიონერული სკოლები, რომლებიც განთავსებულია საკუთარ შენობებში. ორივე მისიონერული სკოლა სტრუქტურირებულია სამრევლო სკოლების მსგავსად, სამწლიანი სასწავლო კურსით. სწავლება ტარდება რუსულ ენაზე. დ) ანტიმუსლიმური მისია რიაზანის ეპარქიაში რიაზანის ეპარქიაში არსებობს ანტიმუსლიმური მისია, რომელიც შეიქმნა 1897 წელს. მისიას აქვს ერთი ბანაკი სოფელ კარამიშევოში, ქალაქ კასიმოვიდან 6 ვერსის დაშორებით. კასიმოვის მთელი ოლქი, რომელშიც არის 27 სოფელი ექსკლუზიურად თათრული მოსახლეობით და 5 სოფელი შერეული თათრული და რუსული მოსახლეობით, ექვემდებარება კასიმოვის ანტიმუსლიმურ მისიას. კასიმოვსკის რაიონში არის ორივე სქესის ყველა მცხოვრები, ასი ათასი, რომელთაგან თათრები ორივე სქესის არიან, რიაზან ლიპების ზუსტი მითითებების მიხედვით. სტატისტიკოსი კომიტ., 7399 სული. სოფელში არის მისიონერული სკოლა კარამიტევში. სკოლის შენობა აშენდა 1878 წელს მართლმადიდებლური მისიონერული საზოგადოების სახსრებით, რომელმაც იმავდროულად ამ საგნისთვის 3239 მანეთი 50 კაპიკი გამოყო. ხოლო ქველმოქმედთა ხარჯზე, რომლებმაც შემოწირეს 1147 მანეთი. 57 კ. III. მისიონერული მოღვაწეობა ევროპის რუსეთის სხვა ეპარქიებში ევროპის რუსეთის სხვა ეპარქიებში, მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი უცხო მოსახლეობით, მისიონერული საქმიანობის ორგანოა მისიონერული სკოლები, რომელთა ტიპი შეიმუშავა უცხოური განათლების სისტემის დასამახსოვრებელმა დამფუძნებელმა ნ.ი. ილმინსკიმ. მონათლული უცხოელთა ახალგაზრდა, მზარდი თაობის მჭიდროდ აღზრდით მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა და რუსული ეროვნების სულისკვეთებით, ეს სკოლები არ რჩებიან კარგი, სასარგებლო გავლენის გარეშე დანარჩენ უცხო მოსახლეობაზე, არ გამოვრიცხავთ მის ნაწილს, რომელიც ჯერ კიდევ არ ეკუთვნის ეკლესიას. ზოგადად, ყაზანის ეპარქიის სხვადასხვა რაიონში არსებობდა 143 მისიონერული სკოლა, კერძოდ: მონათლული თათრული 65, ჩუვაშური 54, ჩერემისი 6, ვოტიაკი 10 და რუსული 7. ამ სკოლებში მოსწავლეთა რაოდენობა 4645 კაცამდე გაიზარდა (ბიჭები 3922, გოგონები 7123 სახელად ბალიბოპტები). 1421, 239 გოგონა), ჩუვაშური 1666 (1524 ბიჭი, 142 გოგონა), 115 ჩერემისი (66 ბიჭი, 49 გოგონა), 199 ვოტიაკი (180 ბიჭი, 19 გოგონა), 29 მორდვინი (25 ბიჭი, 49 ბიჭი, 49 გოგონა) და 7. 270). გარდა ჩამოთვლილი სკოლებისა და მათ სათავეში ყაზანის ეპარქიაში არის: ა) ცენტრალური მონათლული თათრული სკოლა და ბ) მისიონერული სკოლა სოფელში. იშაკახი, კოზმოდემიანსკის რაიონი ამ სკოლაში პედაგოგიური კლასით. ამ სკოლებიდან პირველი შედგება ორი განყოფილებისგან, უფრო ზუსტად, ორი სპეციალური სკოლისგან: მამაკაცებისა და ქალებისგან. ვაჟთა სკოლაში 75 მოსწავლე იყო, მათ შორის 71 მონათლული თათარი, 1 მოუნათლავი, 1 ვოტიაკი და 2 რუსი. სკოლაში ასწავლიდნენ სახალხო განათლების სამინისტროს ორწლიანი სკოლების პროგრამებში: „განაგდე ღმერთი“ (ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა ისტორია, ღვთისმსახურება, კატეხიზმი და ეკლესიის ისტორია), რუსული და საეკლესიო სლავური ენები, არითმეტიკა, ისტორია და გეოგრაფია, საეკლესიო სიმღერა, კალიგრაფია და პედაგოგიკის ყველაზე მნიშვნელოვანი საფუძვლები. მონათლული თათრული სკოლა აწარმოებს მასწავლებლებს მისიონერული უცხოური სკოლებისთვის ყაზანში და სხვა ეპარქიებში, სადაც უცხო მოსახლეობაა. გოგონათა სკოლაში 42 მოსწავლე სწავლობდა - 41 თათარი და 1 ჩუვაში. სწავლების საგნები და ფარგლები იგივეა რაც ვაჟთა სკოლაში. კლასგარეშე დროს მოსწავლეები დაკავებულნი არიან ხელსაქმით - ამუშავებენ თეთრეულს და კაბებს საკუთარი თავისთვის და მამაკაცთა სკოლის სტუდენტებისთვის, ასევე ქსოვენ სუფრებს, მაქმანებს, წინდებს და ა.შ. ხოლო გოგონების სკოლის მოსწავლეები კურსის დასრულების შემდეგ ასევე ემსახურებიან მასწავლებლის პერსონალის შევსებას ვოლგის რეგიონის უცხოეთში. იშაკის სკოლა მიზნად ისახავს მასწავლებლების მომზადებას სოფლის ჩუვაშური სკოლებისა და წიგნიერების სკოლებისთვის. სკოლა ორკლასიანია. სკოლაში ჩვეული სასკოლო საგნების გარდა, ხატვა და ხატწერაც ისწავლება. 1897 წელს იშაკის სკოლაში 97 მოსწავლე სწავლობდა: 54 მეორე მასწავლებლის კლასში და 43 პირველში. აქედან 91 ჩუვაშია, 1 მორდოვინელი და 5 რუსი, ყველა მართლმადიდებლური სარწმუნოების. ვიატკას ეპარქიაში, რომლის უცხოელი მოსახლეობა 640,160 კაცს შეადგენს და შედგება ვოტიაკებისგან, ჩერემიებისგან, თათრებისგან, ბესერმიანებისგან და პერმიაკებისგან, იყო 57 მისიონერული სკოლა, რომელთაგან 37 სამრევლო და 20 წერა-კითხვის სასწავლებელი იყო. ყველა ამ სკოლაში მოსწავლეთა რაოდენობა იყო 1965 (1735 ბიჭი და 230 გოგონა). ეროვნების მიხედვით, სტუდენტები ასე ნაწილდებიან: რუსები 194 ბიჭი და 50 გოგონა, ჩერემისი 674 ბიჭი და 42 გოგონა, ვოტიაკები 340 ბიჭი და 28 გოგონა, ბესერმიანები 26 ბიჭი, თათრები 501 ბიჭი და 110 გოგონა. აქ კი, როგორც ყაზანის ეპარქიაში, სტუდენტებს შორის არიან წარმართები და მუჰამედელები; პირველი 1897 წელს იყო 81 ბიჭი, მეორე 4 ბიჭი. 3) არხანგელსკის ეპარქიაში არხანგელსკის ეპარქიაში რვა მისიონერული სკოლა იყო. ერთ-ერთი სკოლა, კერძოდ, სამოიედ კანინსკაია, დაიხურა 1897 წლის 1 ივლისს, უცხო ბავშვების ნაკლებობის გამო. სკოლები, როგორიცაა სამრევლო სკოლები. ზემოაღნიშნულ სკოლებში ყველა მოსწავლე იყო 397, მათგან: ზირიანელები - 290, კორელიაკები - 75, ლაპები - 8, სამოიდები - 11 და რუსები - 13. ზიმბირსკის ეპარქიაში მისიონერული საზოგადოების ფონდები მხარს უჭერდნენ: ჩუვაშ მასწავლებელთა სკოლას ქალთა სკოლით, რომელსაც თან ერთვის და სრედნე-ალგაშინის მისიონერულ სკოლას. 1) ზიმბირსკის ჩუვაშური მასწავლებელთა სკოლაში, 1898 წლის 1 იანვრისთვის, იყვნენ მოსწავლეები: მესამეში - უფროს კლასში - 31, მეორეში, შუაში - 38 და პირველში, უმცროსი - 67, სამივე მასწავლებლის კლასში იყო 137 ადამიანი, გარდა ამისა, საგანმანათლებლო მუშაკებში იყო მომზადებული. სულ, შესაბამისად, სკოლაში 141 მოსწავლე იყო, აქედან 34 რუსი, 103 ჩუვაშელი და 4 მორდოვიელი. 2) აღნიშნული სკოლის ქალთა სკოლაში 1898 წლის 1 იანვრისთვის იყო 63 გოგონა და 27 ბიჭი, 9 რუსი გოგონა, 54 ჩუვაშელი, 2 რუსი ბიჭი და 25 ჩუვაში, ერთ-ერთი ბიჭი იყო წარმართი. ქალთა სკოლაში 5 განყოფილება იყო - ბოლო ორი (4 და 5) ჯერ კიდევ დაწყებითი სკოლის როლში იყო: მათში პრაქტიკულ მეცადინეობებზე გადაიყვანეს სკოლის უფროსი განყოფილების მოსწავლეები და სკოლის უფროსი კლასის მოსწავლეები. 3) 1898 წლის 1 იანვრისთვის შუა ალგაშინის მისიონერულ სკოლაში 44 სტუდენტი იყო - ყველა ჩუვაში. – აქედან 34 მართლმადიდებელია, 10 კი წარმართი. სტუდენტები ოთხ ნაწილად დაიყვნენ - ორი მამაკაცი და ორი ქალი. გარდა ზემოაღნიშნულისა: ჩუვაშთა მასწავლებელთა სკოლა თავისი ქალთა სკოლით და შუა ალგანშის მისიონერობით, სიმბირსკის ეპარქიის ბუინსკის რაიონში არსებობდა ცხრა სკოლა, რომლებიც იღებდნენ სარგებელს მართლმადიდებლური მისიონერული საზოგადოებისგან, რომელთაგან ერთი იყო სამრევლო სკოლა სოფელ ტრი-იზბი-შემურში, სხვა სახელწოდებით სკოლა ლიშურში. Shemalakovskaya, Yamanchurinskaya, Ilinevskaya, Karabay-Shemurshinskaya, Yanshirovskaya, Bolshe-Arabuzinskaya, Tatmysh-Yugelevskaya და Novo-Chelny-Syurbeevskaya, გაიხსნა მხოლოდ 1897 წლის დასაწყისში. ყველა ეს სკოლა მდებარეობს სოფლებში, სადაც უცხო მოსახლეობაა. ამ სკოლების გახსნა გამოწვეული იყო იმით, რომ სოფლები, რომლებშიც ეს სკოლები მდებარეობს, სამრევლო ეკლესიებისგან შორს არის. ქრისტიანულ რწმენებთან და ცნებებთან ერთად, წარმართობის ნარჩენები აგრძელებენ ცხოვრებას და თავს იჩენენ. ჩუვაშ უცხოელებისთვის ქრისტიანული დოქტრინის მრავალი ჭეშმარიტება გაუგებარი რჩება. სკოლების წყალობით ადამიანები ნელ-ნელა ხვდებიან, რომ სინათლე სჯობს სიბნელეს და ნებაყოფლობით აგზავნიან შვილებს სკოლაში, რომ ისწავლონ წერა-კითხვა და განსაკუთრებით ლოცვები და ქრისტიანული რწმენის ჭეშმარიტება. სამარას ეპარქიაში, მართლმადიდებლური მისიონერული საზოგადოების სახსრებით, 15 უცხოური სკოლაა დაცული სოფლებში: თუარმა, დევლეზერკინ, ლაშმანკა, ურმეტევა, იარზოვი, ნოვო-განკინი, სტარო-განკინი, რისაიკინი, ბორისკინი, ჩერნიხ-კლიუჩი, ალექსაურს, ურმეტევა, ჩერნიხ-კლიუჩი, ურმეტევა. ამის მიუხედავად, მისი უწმინდესობის გურიის მიერ სპეციალურად ადგილობრივი საგარეო მისიისთვის შეგროვებული თანხებით, კიდევ 6 სკოლა შენარჩუნდა უცხო სოფლებში: იზმაილოვო და ნოვო-სერეჟკინო, ბუგულმინსკის რაიონი და ნიჟნე-ავერკინო, სულთანგულოვო, ვასილიევკა და სტეპანოვი, ბუგურუსლანსკის რაიონი. ზემოხსენებულ სკოლებში მასწავლებლები არიან ბუნებრივი უცხოელები, ან უცხო ენების კარგად მცოდნე რუსები, რომლებმაც განათლება მიიღეს ყაზანის მასწავლებელთა სემინარიაში ან ზიმბირსკის მასწავლებელთა სკოლაში. ისინი იღებენ ანაზღაურებას ამ სამუშაოსთვის წელიწადში ორასი (200) რუბლამდე. სწავლის კურსი ოთხწლიანია. სწავლის პირველ წელს ყველა საგანი ისწავლება უცხო ენაზე, მეორე და მესამე კურსზე - უცხო ენაზე რუსულად და უკან თარგმნით, ბოლოს კი მეოთხე კურსზე მთელი სწავლება მიმდინარეობს რუსულ ენაზე. სამარას ეპარქიის უცხოურ სკოლებში ქრისტიანი მშობლების შვილებთან ერთად სწავლობენ წარმართი ჩუვაშებისა და ვოტიაკების მრავალი შვილი. ამრიგად, სტარო-სურკინსკის სკოლაში, ყაზებაშის სამრევლოში სწავლობს 30 წარმართი ბიჭი, იზმაილოვსკის სკოლაში 10 ბიჭი და ტაშლინსკის სკოლაში 5 ბიჭი და გოგონა. მისიონერული სკოლების სარატოვის ეპარქიაში. იყო 14, ადრე აღმოჩენილი ჩუვაშურ სოფლებში და მუჰამედელთა მოსახლეობის მიმდებარე სოფლებში. ამ სკოლებიდან ექვსი სოფლებში: სოსნოვი ვრაგი, კრივოლუჩიე, ბიკმურზინი, ალეშკინი, კამენნი ვრაგი და ილიუშკინი მდებარეობს კუზნეცკის რაიონში, სამი: შნიაევოში, ბელაია გორასა და აბდულოვკაში - პეტროვსკის რაიონში და ოთხი: ჩუვაშსკაია კულატკაი, გორაჟკაი, ნოვაჩკაია. კალმანთაი - ხვალინსკის რაიონში. ჩუვაშურ სკოლებში ერთკლასიანი სამრევლო სკოლის პროგრამას ოთხი წელი სჭირდება და ეს ოთხწლიანი კურსი უცხოელებისთვის სასკოლო პროგრამის დასასრულებლად შემუშავდა მრავალწლიანი პრაქტიკით ყაზანის საგანმანათლებლო ოლქის პროვინციებში. ყველა მისიონერული სკოლა უფაში. ეპარქიაში 39 იყო. სკოლებმა მიიღეს ოთხწლიანი კურსი, რადგან უცხოელების ბავშვები სამ ზამთარში ვერ გაივლიან და აითვისებენ ერთკლასიანი სოფლის სკოლის საჭირო პროგრამას, ხოლო სწავლის მეოთხე წელი ძირითადად რუსული ენის შესწავლასა და ათვისებას გულისხმობს. სწავლის ძირითადი საგნებია ღვთის კანონი და საეკლესიო სიმღერა, შემდეგ რუსული ენა, სლავური და უცხოური კითხვა, თვლა და წერა, ხოლო ბიჟბულიაკის გოგონათა სკოლაში, ამ საგნების გარდა, ისწავლება კლასები გოგონების ხელნაკეთობების სწავლებისთვის. სკოლები მჭიდრო ცოცხალ კავშირშია ეკლესიასთან იმ თვალსაზრისით, რომ მოსწავლეები მუდმივად მონაწილეობენ საეკლესიო მსახურებებში კითხვითა და სიმღერით, ბევრგან ქმნიან ჰარმონიულ სასიმღერო გუნდებს მისიონერული სკოლების მასწავლებლების ხელმძღვანელობით. პერმის ეპარქიაში არსებობდა 12 მისიონერული სკოლა: 1) შვიდი ერთკლასიანი სკოლა - ოსინსკის რაიონში, ვოტიაცკი: ბოლშე-გონდირსკაია, გოჟანსკაია და ყიპჩაკსკაია, ხოლო კრასნოუფიმსკის რაიონში, ჩერემისკი: იუვინსკაია, ბოლშე-კარზინსკაია, ბოლშე-2-ტამსკაია, ხუთი) სკოლები კრასნუფიმსკაიას რაიონში, ჩერემისკაიაში: ვერხნე-პოტამსკაია, კარშინსკაია, ვასკინსკაია, კლიუჩიკოვსკაია და სარსინსკაია. 1897 წელს სწავლობდა 570 მოსწავლე (504 ბიჭი და 66 გოგონა). აქედან 247 ჩერემი, 127 ვოტიაკი, 5 თათარი და 191 რუსი. უცხოელ ბავშვებს შორის სკოლებში 340 წარმართი სწავლობდა. 9) ეკატერინბურგის ეპარქიაში ეკატერინბურგის ეპარქიაში არის ოთხი მისიონერული სკოლა: ლაჩინსკაია, მიტიაევსკაია, ლოპაევსკაია და პეტროვსკაია, რომელიც მდებარეობს ვერხოტურიეს რაიონში და მიზნად ისახავს აღნიშნულ რაიონში მცხოვრები უცხოელების, ე.წ. იასაკ ვოგულების სულიერ განმანათლებლობას. პირველი ორი სკოლა მდებარეობს პეტრე-პავლეს სამრევლოს კუთვნილ სოფლებში და გამოყოფილია სამრევლო ეკლესიისგან - პირველი 66 ვერსის, ხოლო მეორე 85 ვერსის. უკიდურესად რთულია საკომუნიკაციო გზები სოფლებს ლაჩისა და მიტიაევას შორის სამრევლო სოფელთან და მის მღვდელთან. „აქ მღვდელი ცხენზე ჯირითობს, დადის ჭაობიან ჭაობებში, ხანძარსაწინააღმდეგო ღობეებში და ხშირად ცურავს წყალზე გაზის კამერაში. ხშირად სოფელ ლაჩუსკენ მიმავალმა მიმავალმა ან ფეხით მიმავალმა ხიდები უნდა მოაწყოს და მდინარეების გადასაკვეთად ჯოხები მოაწყოს და ზაფხულის ბილიკი მარტო აიღოს“. რაც შეეხება ლოპაევსკაიასა და პეტროვსკაიას სკოლებს, ეს უკანასკნელი მისი სამრევლო სოფლიდან ივანოვსკოედან 16 ვერსითაა დაშორებული, ხოლო პირველი 6 ვერსის მანძილზე. ყველა ამ სკოლაში სწავლობდა 63 მოსწავლე. სკოლები დაწყებითია და მცირერიცხოვანი მოსწავლეებით, მათ ასევე მოაქვთ თავისი მნიშვნელოვანი წილი ამ შორეული ტერიტორიების მოსახლეობისთვის. ვოგულებშიც გაჩნდნენ წერა-კითხვის მცოდნე ადამიანები და წიგნიერებასთან ერთად მათში თანდათან გავრცელდა უფრო სწორი წარმოდგენები ქრისტიანული სარწმუნოებისა და ცხოვრების შესახებ. გაყოფის სტაბილურობისა და სიცოცხლისუნარიანობის მიზეზები მართლმადიდებელთა შორის განხეთქილების გაძლიერებისა და მისი პროპაგანდის ხელშემწყობი ერთ-ერთი მთავარი პირობაა ის, რომ სქიზმატები ხშირად ცხოვრობენ მჭიდრო მასებში. ზოგიერთ, მაგალითად, დონის ეპარქიის სოფლებში, სქიზმატები შეადგენენ მყარ (რამდენიმე ათასი) მოსახლეობას, ყოველგვარი შერევის გარეშე მართლმადიდებელ ქრისტიანებს. ჩერნიგოვის ეპარქიის ბევრ გარეუბანში სქიზმატიკოსები 20-ჯერ აღემატება მართლმადიდებლებსა და თანამორწმუნეებს. ასეთ ადგილებში განხეთქილება, რომელიც დაჯგუფებულია მჭიდროდ შეკრულ თემებად, მოქმედებს როგორც საერთო მასა და ერთხმად იცავს მის ინტერესებს, ხოლო განხეთქილების სარგებელი მიიღწევა, როგორც სოციალური სარგებელი, როგორც მთლიანი სარგებელი და, პირიქით, განხეთქილებისათვის საშიში ყველაფერი, როგორიცაა მართლმადიდებლური მისიის წარმატებები, არის მოურეფი. მართლმადიდებელ ქრისტიანთა ფანატიკურ სქიზმატურ მასაში გადარჩენილთა ცხოვრება, მეუფე ჩერნიგოვსკის სიტყვებით, აუტანლად რთულია, რადგან თითქმის მთლიანად სქიზმატიკებიდან არჩეული სოფლის ხელისუფლება, მიკერძოებულად მოქმედებს მთავრობაში განხეთქილებისა და მართლმადიდებლების ჩაგვრის სასარგებლოდ, ხოლო თავს მართლმადიდებლური რწმენის უფლებას აძლევს. ასე ხდება, რომ მართლმადიდებელი ქრისტიანები, რომლებიც ცხოვრობენ ისეთ ადგილებში, სადაც სქიზმი უჭირავს დომინანტურ პოზიციას მისი რაოდენობითა და საზოგადოებრივ საქმეებზე გავლენის თვალსაზრისით, ხშირად, მატერიალური საჭიროებიდან გამომდინარე, გადადიან განხეთქილებაში. პირიქით, სქიზმატიკოსთა დაახლოება მართლმადიდებელ ეკლესიასთან სქიზმატიკოსთა აღწერილ „ბუდეებში“ თითქმის შეუძლებელია, რადგან ასეთ ადგილებში სქიზმიდან მართლმადიდებლობაზე გადასვლა მოქცეულთათვის ყოველგვარი ჩამორთმევა ახლავს თან. განხეთქილების ფანატიკურ მდგრადობას დიდწილად მხარს უჭერს ღრმა უმეცრების სიბნელე, რომელიც ჯერ კიდევ გარშემორტყმულია მას. მართალია, სქიზმატები მიისწრაფვიან „განმანათლებლობისაკენ“, მაგრამ ეს სპეციალურად სქიზმატური განმანათლებლობა, რომელიც არ სცილდება ძველ დაბეჭდილ ფსალმუნებსა და საათების წიგნებს და ხელნაკეთ „ყვავილების საწოლებს“ სავსე მართლმადიდებლური ეკლესიის გმობით, მხოლოდ შეიძლება გახდეს განხეთქილების შემდგომი დამონების საშუალება, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში, ორთოდოქსული ამცირების მიზნით. სქიზმატური ახალგაზრდა თაობა რელიგიის იგივე გარეგანი და ვიწრო რიტუალისტური შეხედულებით, რომლითაც განხეთქილება მიმდინარეობს მესამე საუკუნეში. ახლა კი სქიზმატიკოსთა აბსოლუტური უმრავლესობა გადარჩენის მთელ იმედს ამყარებს არა ეკლესიასა და ზიარებაზე, არამედ ორთითიან ჟესტზე, ლესტვოზე და ლოცვის წესების მექანიკურ შესრულებაზე. „სხვა არაფერი გვჭირდება, - მოჰყავს მეუფე ტომსკი სქიზმატიკოსთა გამოთქმას, - გარდა ორთითიანი კონსტიტუციისა, რომლის იმედიც გვაქვს, როგორც თავად ქრისტეს, ლესტოვკაც დიდი და ბრძნული დოგმაა. მაამებლობის გარეშე არ შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი ლოცვა, რადგან თითოეული ლოცვა ზუსტად იმდენჯერ უნდა იკითხებოდეს, რათა არ იყოს ღვთის წინაშე ვალი“. ერთი თვალსაჩინო რიტუალის რწმენის მთელი არსის რწმენით, სქიზმატიკოსებმა ან არ იციან ქრისტიანობის ძირითადი ჭეშმარიტებები, ან წარმოადგენენ მათ უკიდურესად დამახინჯებულ ფორმაში. განხეთქილების მდგრადობის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მიზეზია ბნელ კუთხეებში სქიზმატური სამლოცველოები, რომლებიც სქიზმატებისთვის არა მხოლოდ სალოცავი სახლებია, არამედ სასულიერო სკოლებიც, სადაც ლექტორები და მენტორები ცდილობენ სქიზმატებში ჩაუნერგონ ფანატიზმისა და შეუწყნარებლობის სული მართლმადიდებლობისა და მართლმადიდებლების მიმართ. სქიზმატები დიდად აფასებენ თავიანთ სალოცავ სახლებს, როგორც რელიგიური ცხოვრების ცენტრს, როგორც ცენტრებს, რომლებიც აერთიანებენ მათ ერთმანეთთან. ეს განმარტავს იმ მრავალ შუამდგომლობას, რომელსაც ისინი წამოიწყებენ, სპეციალური მარიონეტების მეშვეობით, სალოცავი სახლების გასახსნელად. მაგრამ სხვა შემთხვევაში ისინი არ ერიდებიან სალოცავების გახსნას უფროსების ნებართვის გარეშეც. ამრიგად, ვიატეკას ეპარქიაში არსებული 58 სქიზმატური სალოცავი სახლიდან მხოლოდ 5 არის ავტორიზებული მთავრობის მიერ, დანარჩენი 53 კი დამოუკიდებლად შეიქმნა. განხეთქილების დასაყრდენი არის სქიზმატური მონასტრები და მონასტრები, რომლებიც არსებობს ზოგიერთ ეპარქიაში (მაგალითად: დონე, ხერსონი, ეკატერინოსლავი და პოდოლსკი). პირველი, ხერსონის მარჯვენა მეუფის აღწერის თანახმად, აშენებულია სალოცავ სახლებთან და იყოფა რამდენიმე განყოფილებად (საკნები), რომლებიც ემსახურებიან "ბერების" და "მონაზვნების" ადგილს. ეს უკანასკნელნი უმეტესწილად დასახლებულნი არიან სოფლებიდან და ქალაქებიდან მოშორებულ ადგილებში, რომლებიც ცოტას იცნობს სქიზმატიკოსების გარდა და იზოლირებულ ადგილებში: მათში ცხოვრობენ სქიზმატური „სქემამონაზონი და სქემმონაზონი“, სხვა ადგილებში, რომლებსაც „მხსნელებს“ უწოდებენ. განხეთქილების ცხოვრებაში მონასტრებსა და მონასტრებს უდიდესი მნიშვნელობა აქვს. ზოგიერთი მათგანი, ეკატერინოსლავის უწმინდესობის მოხსენების თანახმად, აკონტროლებს კიდეც მართლმადიდებელი მისიონერების ქმედებებს სპეციალური აგენტების მეშვეობით, რომლებიც მისიონერების საუბრის გავლენით თანამორწმუნეებში ყოყმანის შემჩნევისას აგზავნიან მათ მონასტერში, ზოგჯერ ამ მიზნით ძალადობას. ზოგიერთი სქიზმატური მონასტერი განხეთქილებაზე გავლენით გამოირჩევა სხვებისგან. ეს არის კურენევსკის სქიზმატური (მამაკაცი და ქალი) მონასტერი, რომელიც მდებარეობს პოდოლსკის პროვინციის ოლგოპოლის რაიონში. ამარაგებს მთელ რუსეთს სქიზმატური ეპისკოპოსებით, ანტიგარემოებით, ეს მონასტერი აგზავნის თავის ბერებსა და მონაზვნებს სამხრეთით, როგორც აგენტები განხეთქილების შესანარჩუნებლად და გასავრცელებლად. რამდენად აღწევს ამ ბერებისა და მონაზვნების ფანატიზმი და რამდენად დიდია მათი გავლენა სქიზმატიკოსებზე, ცხადყოფს ტირასპოლის ფანატიკოსი სქიზმატიკოსების საშინელი ამბავი, რომლებმაც თავი ცოცხლად დამარხეს მიწაში. ამ მოთხრობის მთავარი გმირი "სქემა-მონაზონი" ვიტალია. ამ ვიტალიამ, მსოფლიოში ვერა მაკეევამ, ხერსონის ვაჭრის ასულმა, სამონასტრო აღთქმა დადო კურენევსკის სქიზმატურ მონასტერში, მაგრამ საყოველთაო აღწერამდე 10-12 წლით ადრე მან დატოვა კურენევსკის მონასტერი და დასახლდა ტერნოვსკის პლავნიში - მონასტერში, რომელიც მდებარეობს კოვალევის ოჯახის ბაღში. კურენევსკის მონასტერში შეძენილი ძველი ნაბეჭდი წიგნებითა და ფანატიზმით ერუდიციით, ვიტალიმ ძლიერი გავლენა შეიძინა მის გარშემო მყოფ სქიზმატებზე, რომელთა ქონება, სიცოცხლე და სიკვდილი მან განკარგა თავისი განწყობის შესაბამისად. 1896 წელს ტერნივის ერმიტაჟებს შორის გავრცელდა ჭორი ქვეყნის მასშტაბით აღწერის შესახებ. ეს მისალმება დიდად აბნევს ყველა ტერნოვის სქიზმატიკოსს, რომელიც სარწმუნოებიდან გადახვევად მიიჩნევს სამრევლოების რეესტრში დარეგისტრირებას. ვიტალიამ, რომელმაც დიდი ხნის წინ თქვა, რომ „ამ საუკუნის მერვე ათასში აღსასრული და სამსჯავრო იქნება, ხალხის აღწერაში დაინახა სამყაროს დასასრულისა და უკანასკნელი განკითხვის სიახლოვის ნიშანი და დაარწმუნა თავისი მიმდევრები, რომ აღწერა არის „ანტიქრისტეს ბეჭედი“. იმისათვის, რომ არ ჩაეგდოთ თავი "ბოროტი სულების" ხელში და გადაერჩინათ მათი სულები, ვიტალიამ და მისმა მიმდევრებმა გადაწყვიტეს არ მიეწოდებინათ რაიმე ინფორმაცია საკუთარ თავზე მწიგნობრებისთვის, თუნდაც მათ ამის გამო წამებითა და სიკვდილით დაემუქრათ. თვითმკვლელობაზე ფიქრი გაჩნდა, როდესაც ვიტალიამ, სხვებთან მუდმივ საუბარში, მათ წინაშე დახატა წამებისა და სიკვდილის ნახატები, რომლებიც ემუქრებოდნენ აღწერისთვის წინააღმდეგობის გაწევას. ასეთი საუბრებით შეწუხებულმა თეოდორე კოვალევის მეუღლემ (ბაღის მეპატრონე, სადაც ვიტალიას მონასტერი იყო განთავსებული), ჰკითხა ქმარს: „რა დაემართებათ ჩვენს შვილებს, როცა გვაწამებენ და მოგვკლავენ“. „ჩვენი შვილები პატარები არიან“, უპასუხა კოვალევმა ცოლს, აღწერის წინააღმდეგი არ იქნებიან, ნიკონიანობაში გადაიყვანენ და მერე დარეგისტრირდებიან“. კოვალევამ უპასუხა ქმარს, რომ ურჩევნია შვილებთან ერთად საფლავზე ცოცხლად წავიდეს, ვიდრე მათ ასეთი მარადიული სიკვდილი დაემართოს. ვიტალიამ, რომელმაც შეიტყო ამ საუბრის შესახებ, ანა კოვალევას პასუხი ზემოდან ჩათვალა და დაჰპირდა მას და მის შვილებს მოწამეობრივი გვირგვინები, თუ ცოცხლად დამარხავდა მათ მიწაში და აკურთხებდა მას ასეთი ღვაწლისთვის. აღწერილი საუბარი შედგა 1896 წლის 22 დეკემბერს დილით და იმავე დღის საღამოს რამდენიმე ადამიანი გამოჩნდა, რომელთაც ცოცხალ დამარხვას სურდათ. 23 დეკემბრის ღამეს, ვინც საკუთარ თავს ნებაყოფლობით სიკვდილს სჯიდა, დაანგრიეს კედლის ნაწილი ფემინის, კოვალევს მეზობლის ქვის სარდაფში, გათხარეს ჰორიზონტალური ხვრელი მის უკან, ვიტალიას მონაწილეობით, ისინი თავად მღეროდნენ დაკრძალვის ცერემონიას, ხოლო 23 დეკემბრის დილას დაასვენეს ხალხი. როგორც მასონმა, კედელი შემოაკრა ისინი. ცოცხლად დამარხულთა ამ ჯგუფში, კოვალევმა ასევე გაანადგურა ცოლი და ორი შვილი, მტკიცე რწმენით, რომ მისთვის ძვირფასი არსებები წავიდნენ არა წამებისთვის, არამედ ცათა სასუფეველში. ცოცხლად დამარხულთა მაგალითი ვიტალიას მიმდევრებს შორის მიბაძვის გარეშე არ დარჩენილა: ოთხი დღის შემდეგ, 1896 წლის 26-27 დეკემბრის ღამეს, კოვალევსის მამულიდან ნახევარი მილის მანძილზე გათხრილმა ახალმა საფლავმა მიიღო ექვსი ახალი ადამიანის მსხვერპლი. ვიტალია და კოვალევი საიდუმლოდ ინახავდნენ ცოცხალი ადამიანების ამ დაკრძალვას. ბოლოს აღწერის დღეები დადგა და როდესაც აღწერის ავტორი კოვალევსების სამკვიდროში მივიდა, მონასტრის კარები ჩაკეტილი დახვდა და მხოლოდ გახსნისთანავე მიიღო წერილობითი განცხადება, რომ ერმიტაჟები „არ თანხმდებიან თავიანთი სახელისა და პატრონიმის დაწერაზე“, რადგან „მეტრიკა არ აშორებს მათ ქრისტეს და ჭეშმარიტ ქრისტიანულ სარწმუნოებას“. ვერც პოლიციამ და ვერც ადგილობრივმა ზემსტვოს უფროსმა ვერ დაარწმუნეს ისინი, რომ მათ შესახებ საჭირო ინფორმაცია მიეწოდებინათ. შემდეგ ვიტალია ოთხ მონაზვნად და ერთ ბერთან ერთად დააპატიმრეს და დააპატიმრეს ტირასპოლის ციხის ციხესიმაგრეში. დაკავება ხუთ დღეს გაგრძელდა და ხუთი დღე დაკავებულებს არ უჭამიათ და არც სვამდნენ, ჯიუტად უარს ამბობდნენ მათთვის შეთავაზებულ საკვებზე. ამიტომ ადგილობრივმა სასამართლომ, რათა დაკავებულები შიმშილით არ მოკვდნენ, ისინი კოვალევების სახლში შინაპატიმრობით გაათავისუფლეს. 1897 წლის 9 თებერვალს დაკავებული ციხიდან დაბრუნდნენ, ხოლო 10-11 თებერვლის ღამეს ვიტალიამ კოვალევს უბრძანა, კიდევ ოთხი ქალი დაეფარა მიწით. საბოლოოდ, 1897 წლის 27-28 თებერვლის ღამეს, თავად ვიტალია, 60 წლის მოხუცი ქალი კოვალევა ქალიშვილთან და შვილთან ერთად, და ორი უცნობი მონაზონი უკვალოდ გაუჩინარდნენ კოვალევების სახლიდან და, როგორც მოგვიანებით გაირკვა, მათი თხოვნით ისინიც ფეოდორ კოვალევმა გაანადგურა. ამ უკანასკნელის განმარტებით, თებერვალში მის მიერ დაკრძალული პირების თვითმკვლელობის მიზეზი იგივე აღწერა იყო, თუმცა ის უკვე დასრულებული იყო: ზოგმა გადაწყვიტა დაკრძალა, რადგან აღწერში შედიოდა და ასეთი სიკვდილით სურდათ სულის გადარჩენა მათზე დადებული „ბეჭდისგან“, სხვებს, მათ შორის ვიტალის, ეშინოდათ, რომ არ მოერიდებოდნენ აღწერის კითხვებზე პასუხის გაცემას. აღწერის ბლანკებში და ამიტომაც გადაწყვიტეს „სჯობს მიწაში ცოცხლად დამარხული, ვიდრე ანტიქრისტეს ხელში ჩაგდება“. სასამართლომ დაიწყო ფეოდორ კოვალევის წინააღმდეგ დევნა, მაგრამ თქვენმა იმპერიულმა უდიდებულესობამ, 1897 წლის 31 დეკემბერს, დიდი სიამოვნებით გასცა ბრძანება, რომ ეს დევნა შეწყდეს კოვალევის ერთ-ერთ მართლმადიდებლურ მონასტერში განუსაზღვრელი ვადით გადაყვანით სულიერი ხელისუფლების შეხედულებისამებრ. ამ უმაღლესი ბრძანების შესაბამისად, წმიდა სინოდმა გადაწყვიტა კოვალევის განუსაზღვრელი დაპატიმრება სუზდალის სპასო-ევფიმიევის მონასტერში, მის ციხის განყოფილებაში, მონასტრის წინამძღვრის მკაცრი მეთვალყურეობის ქვეშ. ყველაზე დიდი სტაბილურობითა და პროპაგანდისადმი უფრო ძლიერი სურვილით გამოირჩევა მღვდლების სექტა, რომლებიც საკუთარ თავს „ძველი მორწმუნეები, რომლებიც მღვდლობას იღებენ“, გამოირჩევა. მისი თითოეული მიმდევარი, მისი უწმინდესობის ვიატსკის სამართლიანი შენიშვნის თანახმად, არის საკუთარი ცრუ სწავლების აპოლოგეტი და პროპაგანდისტი. მთავარი ძალა, რომელიც აერთიანებს მღვდლებს და მათ შთააგონებს, არის ავსტრიული ცრუ იერარქია, რომელმაც 1896 წელს საზეიმო მსახურებით აღნიშნა განხეთქილების ცენტრებში უკანონო არსებობის ორმოცდაათი წლისთავი. უბრალო ხალხი, ადვილად ექვემდებარება მოტყუებას, უცოდინრობის გამო, ნებით ჩაბარდება ცრუ მღვდლობის ხელმძღვანელობას, რომელიც შექმნილია მატყუარა სახით. ეპისკოპოსის, მღვდლისა და დიაკვნის სახელი, სამოსელში მსახურება, მართლმადიდებლური ეკლესიებისა და მონასტრების დაარსება - ეს ყველაფერი სატყუარას და მოტყუებას ემსახურება უბრალო ხალხისთვის, განსაკუთრებით ისეთ ადგილებში, სადაც ჯერ კიდევ არ არის მართლმადიდებლური ეკლესია და ბრწყინვალე ღვთისმსახურება. ავსტრიულ სამღვდელოებას თავის რიგებში 20-მდე ცრუ ეპისკოპოსი ჰყავს. ეს უკანასკნელნი, რომლებიც უპირობოდ ექვემდებარებიან სქიზმატებს, ამ უკანასკნელთა მოსაწონად, აწვდიან ცრუ არქიმანდრიტებს, ცრუ დეკანოზებს, ცრუ მღვდლებს და სამღვდელოების სხვა წევრებს არაპროპორციულად მეტი რაოდენობით, ვიდრე ეს მოითხოვს სქიზმატიკოსთა რაოდენობას და სიმარტივით, რომლითაც სქიზმატიკოსები იღებენ და ანაცვლებენ ქალაქს, იღებენ და ანაცვლებენ მათ მღვდელმთავრებს. ყველაფერზე მათზე დამოკიდებული, არასრულწლოვანთა დაუბრკოლებელი ქორწილები, განქორწინების განმუხტვა, საეკლესიო საქმეებში ნებისმიერი ხელისუფლებისგან დამოუკიდებლობა, აიძულეთ ცრუ ეპისკოპოსები, საკუთარი ინტერესებიდან გამომდინარე, შეინარჩუნონ განხეთქილება და წინააღმდეგობა გაუწიონ ყველაფერს, რაც სინათლეს მოაქვს მის ბნელ გარემოში. გამორჩეული მოვლენები განხეთქილების ცხოვრებაში ავსტრიული სექტის სქიზმის ცხოვრებიდან უნდა აღინიშნოს შემდეგი ორი მოვლენა: ბუკოვინელი ძველი მორწმუნეების მცდელობა გადაეტანა ბელოკრინიცას იერარქიის დამაარსებლის, ყოფილი ბოსნიელი მიტროპოლიტის ამბროსის ფერფლი ტრიესტიდან ბელაია კრინიცაში და რუსი ძველი მორწმუნეების შევიწროება კონსტანტის კანონიერი ქმედების შესახებ. მიტროპოლიტ ამბროსის ფერფლის ტრიესტიდან ბელაია კრინიცაში გადატანის იდეა წარმოიშვა არა ბუკოვინელ ძველ მორწმუნეებს შორის, არამედ მოსკოვის როგოჟსკის შორის და ეჭვგარეშეა განზრახვა იყო ამბროსის "რელიქვიების" გახსნა და მისი წმინდანად გამოცხადება. თუმცა, სქიზმატიკოსთა შუამდგომლობა ამ თემაზე ავსტრიის მთავრობამ არ დააკმაყოფილა. მეორე მხრივ, ციმბირის სქიზმატიკოსების არაერთგზის მიმართვა კონსტანტინოპოლის პატრიარქისადმი პირველი სქიზმატი მიტროპოლიტის ამბროსის კანონიკური ქმედუნარიანობის საკითხზე წარმატებული არ აღმოჩნდა. განხეთქილების ცხოვრებაში არის რამდენიმე ახალი ფაქტი, რომელიც საშუალებას გვაძლევს ვივარაუდოთ, რომ რუსულ ძველმორწმუნე სქიზმში იწყება რაღაც შინაგანი გადაგვარება. ორას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ჩვენი განხეთქილება ცდილობდა გაემართლებინა თავისი გაწყვეტა მართლმადიდებლურ რუსულ ეკლესიასთან უძველესი საყოველთაო ეკლესიის სწავლებებისა და ტრადიციების ერთგულების თვალსაზრისით. მაგრამ ეს მცდელობები ვერ მოხერხდა. მართლმადიდებელმა პოლემიკოსებმა თავიანთ ნაწერებში, პასტორებმა და მისიონერებმა ზეპირ საუბრებში გაარკვიეს, რომ განხეთქილება, რომელიც ტრაბახობდა ძველი ეკლესიის სწავლებებისა და ტრადიციების ერთგულებით, ფაქტობრივად შეცვალა და დაამახინჯა ქრისტიანული სწავლების ზოგიერთი უმნიშვნელოვანესი დოგმატი, გადაუხვია მართლმადიდებლური ეკლესიის მრავალი კანონიკური დადგენილებას და რომ ისინი განცალკევდნენ ძველ წიგნებსაც კი. ეკლესია, ადანაშაულებს მათ ამ განყოფილებაში, როგორც ბევრ სხვა „ღვინოში“. მიუხედავად სქიზმატების სიმტკიცისა, ორსაუკუნოვანი პოლემიკური გამოცდილება იწყებს მათ რწმენამდე მიყვანას, რომ გზა, რომელსაც ისინი აქამდე გაჰყვნენ თავიანთი სწავლების დასაცავად, არასწორი გზაა, რომელსაც არ შეუძლია გამოიყვანოს ისინი წინააღმდეგობებიდან. დღესდღეობით შეიმჩნევა, რომ სქიზმი იწყებს თავდაცვის ძველი მეთოდების მიტოვებას და სულ უფრო ხშირად მიმართავს ახალს. ბოლო დროს მან წამოაყენა თავისი რიგებიდან ახალი ფორმირების აპოლოგეტების მნიშვნელოვანი რაოდენობა, რაციონალისტი აპოლოგეტები, რომლებიც, როგორც თავიანთ ნაწერებში, ასევე მართლმადიდებელ მისიონერებთან საუბრისას, ზოგჯერ გამოხატავენ ყველაზე უკიდურეს რაციონალისტურ განსჯას, რომელიც ანგრევს ქრისტიანული დოქტრინის ყველაზე ფუნდამენტურ ჭეშმარიტებებს და ამით ძირს უთხრის ჩვენი ძველი უნივერსალური ეკლესიის ბოლო კავშირებს. რამდენად ძლიერად და ღრმად არის დაინფიცირებული ძველი მორწმუნეების ჩვენი განხეთქილება საშიში და დესტრუქციული რაციონალიზმით, ამის დასტურია უწმინდესების ქვემოთ მოცემული გზავნილები განხეთქილების ახალი ტენდენციების შესახებ. ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიაში „არამოლისის“ სექტა ვითარდება განხეთქილების საფუძველზე: იგი გამოირჩევა მართლმადიდებლობისადმი უკიდურესი მტრობით და, როგორც ხატმებრძოლი, უარყოფს რიტუალებს, ზიარებებს და წმინდა ტრადიციას. ტომსკის ეპარქიის სქიზმატებს შორის, რაციონალისტებიც იწყებენ გამოვლენას, რომელთაგან ზოგი უარყოფს მარხვას, ზოგიც, ყველაფერში ჭეშმარიტ ძველ მორწმუნედ რჩება, მხოლოდ ხატებს არ ემორჩილება, თუმცა ისინი არ უარყოფენ ჯვრის ნიშანს, ზოგი კი მთლიანად უარყოფს ჯვრის ნიშანს. „ახლა გავიდა ღმერთისადმი ლოცვის დრო“, - ამბობენ ეს უკანასკნელნი და უსამართლოდ მიუთითებენ ეფრემ სირიელის 105-ე სიტყვაზე, სადაც ნათქვამია, რომ ანტიქრისტეს დროს არ იქნება ღვთის მსახურება სამსხვერპლოებში. ყველა ეს რაციონალისტური მოსაზრება, ტომსკის ემინენციის თანახმად, იწყებს გაერთიანებას ალთაის "ნემოლიაკოვის" სექტაში, ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის აღწერილი სექტის მსგავსი. ვიატკას ეპარქიის სარაპულის რაიონში საანგარიშო პერიოდში ასევე გამოჩნდნენ „არამოლისები“, რომლებსაც არ სჯერათ ღვთის ძის განსახიერება, არ აქვთ საიდუმლოებები და მღვდლობა, არ დადიან ღვთის ტაძარში და არ სცემენ თაყვანს ხატებს. ანტიქრისტეს მეფობის იდეის გაზიარებით, ეს სექტანტები არ ეწევიან სახნავ მეურნეობას, რათა არ გადაიხადონ გადასახადები და არ დაემორჩილონ ანტიქრისტეს ძალაუფლებას, რადგან სამოქალაქო ძალაუფლება, ისევე როგორც ეკლესიის ძალა, ანტიქრისტეს მსახურებია. ვიატკას ეპარქიის სარაპულის ვიკარიატში ახალი კონსენსუსი გაჩნდა დანილოვის ტიპის ბესპოპოვშჩინას სექტიდან 1897 წელს სახელწოდებით "კოლნოგოროვსცი" გარკვეული, უკვე გარდაცვლილი მესაათე კოლნოგოროვის სახელით. კოლნოგოროველები წმინდა სამების სახეებს აერთიანებენ იესო ქრისტეს ერთ სახეში. მათ არ აქვთ საიდუმლოება გარდა ნათლისა და უარყოფენ მათ აუცილებლობას. წმინდა წერილი და წმ. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი აღიარებენ ტრადიციას, ისინი იყენებენ მას თავისებურად. ისინი არ სცემენ თაყვანს ხატებს, არ ლოცულობენ ანგელოზებსა და წმინდანებს. საეკლესიო მსახურება თვითნებური ცვლილებებით აღესრულება. იმავე ვიატკას ეპარქიის ორიოლის რაიონში, ძველი მორწმუნეების რამდენიმე ოჯახი ასევე გამოეყო პომერანელთა დარწმუნებას სპეციალურ სექტად. ეს სექტანტები არ ცნობენ ერთი სტრიქონის პირდაპირი მნიშვნელობის მთელ წმიდა წერილებსა და ძველ დაბეჭდილ წიგნებში, რომლებიც ყველაფერს ალეგორიულად ხსნიან. ყველაფერი სიტყვასიტყვით, მათი აზრით, სიტყვასიტყვით იყო შვიდი ათასი წლის განმავლობაში, ხოლო მერვე ათასში ყველაფერი სულიერი გაგებით უნდა იყოს გაგებული, რაც, თუმცა, მხოლოდ მათ ესმით. სამარას ეპარქიის სტავროპოლის რაიონში, სოფელ კრასნი იარში, რაციონალისტური ხასიათის ახალი ტიპის განხეთქილება დაფიქსირდა, ეგრეთ წოდებული "ბელორისტები", რომლებმაც თავიანთი სახელი მიიღეს თეთრი ტანსაცმლის მიხედვით, რომელიც უნდა შეახსენოს ქრისტიანს, რომ არ შესცოდოს, იყოს სულით სუფთა. მათი სწავლებით, მართლმადიდებელი ეკლესია დაეცა ღვთისმოსაობას. კითხვაზე, თუ როგორ შეიძლება ეს მოხდეს, ბელორიელები პასუხობენ ანტიქრისტეს მოძღვრებით, რომელიც, მათი აზრით, ახლა მეფობს და განუსაზღვრელი დროით იმეფებს. ელია და ენოქი ღვთისმოსავი ადამიანები არიან, რომლებიც ამხელენ ადამიანურ სიცრუეს. თუმცა, ბელორიელები არ იზიარებენ სწავლებებს მართლმადიდებლური ეკლესიის საიდუმლოებების შესახებ, რადგან აღიარებენ საიდუმლოებებს გადარჩენისთვის. აღსარების შესახებ ამბობენ, რომ თქვენ შეგიძლიათ აღიაროთ პირდაპირ ღმერთის წინაშე, ხატის წინაშე, ან თუნდაც ერთმანეთის წინაშე. ისინი, ალბათ, ვერ ხედავენ მღვდლობის განსაკუთრებულ საჭიროებას, თუ იტყვიან: „ჩვენ ყველანი ვართ უზენაესი ღმერთის მეფეები და მღვდლები“. ბელორუსელები ასევე არ ეთანხმებიან მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებას ნათლობის საიდუმლოს შესახებ, რომელშიც ადამიანი სულიერად იბადება. მათი სწავლებით მეორედ დაბადება ხდება არა ნათლობისას, არამედ მაშინ, როცა ადამიანი „შეგრძნებამდე“ მოდის და იწყებს ახალ ცხოვრებას სახარების სწავლების შესაბამისად. ბელორიელები უარყოფენ მიცვალებულთა ხსოვნის სარგებელს. როგორც ეპარქიის წინამძღვართა ზემოხსენებული გზავნილებიდან, ასევე იმ ხშირი შემთხვევებიდან, რომლებიც მიუთითებს სქიზმატიკოსთა ბაპტისტიზმში, მოლოკანიზმსა და სხვა რაციონალისტურ სექტებში გადახრისას, ჩანს, რა ღრმა ფესვების გაღებას იწყებს რაციონალიზმი განხეთქილებაში. განხეთქილების ეს უკიდურესად სამწუხარო ტენდენცია იწყებს გამოხატვას არა მხოლოდ რელიგიურ სფეროში, არამედ სქიზმატიკოსთა შეხედულებებში ეკლესია-სოციალურ ურთიერთობებზე. ამას მოწმობს მრავალი სქიზმატური აპოლოგეტიკური ნაშრომი, რომელიც ვრცელდება. განხეთქილების ახალი ლიდერების და მათი შეხედულებების განსაკუთრებით გასაოცარ აღწერას გვაწვდის სქიზმატური ჟურნალი, რომელიც გამოქვეყნდა 1896 წლიდან რუმინეთში, ბრაილოვში, სახელწოდებით „სიმართლის სიტყვა“. ეს ჟურნალი ადასტურებს რუსეთის ეკლესიაში საეკლესიო ადმინისტრაციის გაუქმების ან რეორგანიზაციის აუცილებლობას, ეკლესიისა და სახელმწიფოს სრული გამიჯვნის, ეპარქიის, კომუნალური, სამრევლო ეპისკოპოსთა და მღვდელმთავრების არჩევის თავისუფლებას, საეკლესიო საქმეების კომუნალურ და ყოველდღიურ მართვას; ასევე გამოიხატება მრავალი სხვა მსგავსი მოთხოვნა, რომელიც არღვევს ჩვენი სოციალური ცხოვრების მთელ არსებულ სისტემას და ეკლესია-სახელმწიფოს ურთიერთობას. მართლმადიდებლური ეკლესიის მიმართ უკიდურესად აღმაშფოთებელი, თავხედური ტონისა და ზოგადად მკრეხელური დამოკიდებულების გამო, ჟურნალი „სიმართლის სიტყვა“ რუსეთში აკრძალულია მიმოქცევა. ძნელი მისახვედრი არ არის, სად მიჰყავთ თანამედროვე განხეთქილების მითითებული წარმომადგენლები და დამცველები ბნელ სქიზმატურ მასებს. სქიზმატების მზარდი დაშორება ქრისტეს ჭეშმარიტ ეკლესიასთან, რწმენისადმი სიცივე და სრული ურწმუნოებაც კი და ბოლოს, ნეგატიური დამოკიდებულება სამთავრობო ხელისუფლების მიმართ - ეს ის ნაყოფია, რომელიც უკვე ჩანს იქ, სადაც დესტრუქციულმა და დამანგრეველმა რაციონალიზმმა შეძლო უბრალო სქიზმატური მასის დაინფიცირება. ამ მასის სულიერი ცხოვრების ქრისტიანული პრინციპების აღზრდის ყველაზე მნიშვნელოვანი და ეფექტური საშუალებაა სამრევლო სკოლა, რომელიც თანმიმდევრულად და დაუძლეველად მოქმედებს ბავშვებზე და ბავშვების მეშვეობით მშობლებზე. გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ ყველგან, სადაც ეს სკოლა, პოლემიკასა და პროპაგანდის პირდაპირ გზებს ერიდება, განუყოფელ კავშირშია ეკლესიასთან და ჭეშმარიტ საეკლესიო თაყვანისმცემლობასთან, საეკლესიო სწავლების, სიმღერისა და კითხვის პირველყოფილ პრინციპებზე, სქიზმატიკოსები, ყურადღებით ათვალიერებენ, არათუ არ ერიდებიან, არამედ ნებაყოფლობით შეჰყავთ შვილები მასში და ნელ-ნელა დაუკავშირდებიან მას. ძველი მორწმუნეების განხეთქილების დამშვიდების კიდევ ერთი თანდათან ეფექტური საშუალებაა სქიზმატურ მოსახლეობაში ედინოვერის სამრევლოების დაარსება. სამწუხაროდ, Edinoverie-ს დაარსების დღიდან, რომელიც შეიქმნა ქრისტიანული სიყვარულის სულისკვეთებით გაერთიანების მიზნით, რიტუალის განსხვავებები ერთი მართლმადიდებლური ეკლესიის წიაღში, ეს საშუალება იშვიათად გამოიყენებოდა გაუგებრობის გამო, რის გამოც ხშირად თავად ხელისუფლების აზრით, Edinoverie-ს არ ენიჭებოდა ჭეშმარიტი მნიშვნელობა და განიხილებოდა სქიზმის საფარად. მაგრამ ახლახან წმიდა სინოდმა განმარტა ამ ინსტიტუტის ჭეშმარიტი მნიშვნელობა და ახლა ბევრგან, თავად მოსახლეობის თხოვნით, კანონიკური იერარქიისგან გაუცხოებით დამძიმებული, იქმნება თანარელიგიური სამრევლოები, ხშირად ეკლესიების მშენებლობაში მონაწილეობით, მათში დანიშნულ მღვდლებში, ძირითადად, იმავე მოსახლეობისგან. სქიზმატიკოსთა დამოკიდებულება 1897 წლის სრულიად რუსეთის სახალხო აღწერისადმი პირველი სრულიადრუსული სახალხო აღწერა, რომელიც ჩატარდა რუსეთის იმპერიის ერთი რეგიონიდან მეორეში და შეაღწია მის ყველაზე შორეულ და შორეულ კუთხეებში, ხალხისთვის არაჩვეულებრივი მოვლენა იყო. ამიტომაც იმპერიის ბევრგან მას მოსახლეობა შიშის, ეჭვის, იმედების, აბსურდული ინტერპრეტაციებისა და ჭორების ნაზავით შეხვდა. აღწერის მიმართ განსაკუთრებით საეჭვო და არაკეთილგანწყობილი იყვნენ სქიზმატები. აღწერის ცოდვის იდეა წარმოიშვა იქიდან, რომ „ძველი ღვთისმოსაობის“ მიმდევრებს, როგორც თავად სქიზმატიკოსები უწოდებენ საკუთარ თავს, უნდა დარეგისტრირდნენ როგორც „სქიზმატიკოსებად“ და, შესაბამისად, ამ „ღმრთისმოსაობას“ ან მართლმადიდებლებად გმობდნენ და, მაშასადამე, უარი ეთქვათ აღსარებაზე: ორივე უძველეს რწმენის ტოლფასი იქნებოდა. ამის მიუხედავად, სქიზმატური სექტების მიმდევრებს შორის არის მტკიცე აზრი, რომ მეტრიკაში და ზოგადად ყველა სახის დოკუმენტში ჩაწერა თითქოს ანტიქრისტეს ძალაუფლებისთვის თავის დანებებასა და მისი ბეჭდის დადებას ჰგავს. სქიზმატური წარმოსახვისთვის, რომელიც უკვე მძიმედ არის დაკავებული ანტიქრისტეს, მორწმუნეთა უკანასკნელი მტანჯველის ფიქრით, აღწერის შესახებ ჭორები, ბუნებრივია, შეიძლება ჩანდეს საშინელი შიშების დადასტურება, რაც კიდევ უფრო ამძაფრებს ამ შიშებს. გარდა ამისა, ზოგიერთმა სქიზმატურმა ლიტერატორმა, ტომსკის ემინენციის თანახმად, რომლებიც არ ამცირებენ საერო გაზეთებს, მათგან მოიპოვეს ახალი ამბები კომეტის შესახებ, რომელიც გამოჩნდება 1899 წელს და სავარაუდოდ დაეჯახება დედამიწას. ამ ამბავმა კიდევ უფრო გააძლიერა სქიზმატიკოსები იმ აზრში, რომ სამყაროს აღსასრული გარდაუვალია და კიდევ უფრო გაამძაფრა მათი შფოთვა. მაგრამ განსაკუთრებით ძლიერი მღელვარება შეინიშნებოდა მოხეტიალე სექტის მიმდევრებს შორის, რომელიც თავისი არსებობის თავიდანვე განისაზღვრა როგორც ანტისოციალური სექტა, რომელიც უარყოფდა არა მხოლოდ ეკლესიას, არამედ მთელ არსებულ სოციალურ და სახელმწიფო სისტემას, გამოდიოდა ანტიქრისტეს უკიდურესად ფანატიკური დოქტრინიდან, რომელიც მეფობდა მსოფლიოში უზენაესი ძალაუფლების მატარებლების თანმიმდევრობით. მარიინსკი-ჩულიმ ტაიგაში მცხოვრები ერთი მოხეტიალე ოჯახი, ანტიქრისტეს ბეჭდის შიშით, აპირებდა, მეუფე ტომსკის თქმით, დაწვა კიდეც და მხოლოდ უფრო კეთილგანწყობილი მეზობლების რწმენამ შეუშალა ხელი ამ ფანატიკური გეგმის განხორციელებას. ვიატკას ეპარქიის სარაპულის ვიკარიატში მცხოვრებმა მოხეტიალეებმა აღწერის წელს მოაწყვეს რამდენიმე შეხვედრა, რომლის თემა იყო საყოველთაო აღწერა. მათ გადაწყვიტეს თავი აერიდებინათ აღწერისთვის, რაც რეალურად გააკეთეს. ეპისკოპოს ვიატსკის მოხსენების თანახმად, აღწერის მონაწილეებს არ უშვებდნენ საკუთარ სახლებში, ან თუ შედიოდნენ, მათ სახელებს არ უთქვამთ. აღწერის ზოგიერთი ფიგურა - მრიცხველები და მიწის ნაკვეთებზე პასუხისმგებელი - მოწმობს, რომ ტვერის, იაროსლავისა და კოსტრომას პროვინციებში სექტის კუთვნილმა ბევრმა მოხეტიალემ და მორბენალმა თავი დააღწია აღწერს, დამალული სხვადასხვა სამალავებში, მიწისქვეშეთში და სხვა ბუხრებში, რომლებიც აშენდა "მოხეტიალე სექტრის" ნაკლებად სრულყოფილი მიმდევრების სახლებში. ან "მიმღებები". ეს უკანასკნელნი, სამყაროში მცხოვრებნი, ვალდებულნი არიან თავშესაფარი მისცენ ნამდვილ მოხეტიალეებს. მაგალითად, დანილოვსკის რაიონში, როგორც ცნობილია, აღწერის ერთი თანამშრომლის თქმით, ყველა ადგილობრივ მცხოვრებს ჰოსპისის სახლები აქვს ყოველ 5 მილში. გეორგიევსკის ვოლოსტის ორ საზოგადოებაში, კინეშმას რაიონში, სადაც ზოგადად მოხეტიალეთა საკმაოდ მნიშვნელოვანი რაოდენობაა, აღმრიცხველმა მხოლოდ სამის ნახვა შეძლო. მეუფე ტომსკის ჩვენებით, ტომსკის პროვინციაში მცხოვრებმა ზოგიერთმა სქიზმატიკოსმაც თავი აარიდა აღწერას. ხერსონის ეპარქიის ყველაზე ჯიუტი და ფანატიკოსი სქიზმატიკოსები, რათა თავი აარიდონ თავიანთი სახელებისა და გვარების აღწერის ბლანკებში შეყვანას, ხერსონის მარჯვენა მეუფის ჩვენებით გაიქცნენ რუმინეთში, სადაც დაელოდნენ აღწერის დროს. ერთი აღმრიცხველი (მაკარევსკის ოლქის 4 უბანი) ამბობს, რომ როდესაც ის მივიდა სქიზმატი გლეხის, ადგილობრივი პოლიციელის სახლში, ეს უკანასკნელი დიდხანს არ უშვებდა მას, შემდეგ კი უარს აცხადებდა საჭირო პასუხების გაცემაზე, იმ მოტივით, რომ ყველა ინფორმაცია მოპოვებული იყო ვოლოსტის მთავრობისგან. ბოლოს უთხრეს, რომ ის მართლმადიდებელი ქრისტიანი იყო, წმინდა სახელი ჰქონდა და მრიცხველი ანტიქრისტესგან იყო, მაგრამ არ სურდა მისი სახელის დაწერა ანტიქრისტეს ფურცელზე; ამავდროულად, მან აიღო პოლიციელის ნიშანი და ესროლა შემდეგი სიტყვებით: „აიღე ეს აფთიაქის ნიშანი, მე არ ვარ მისი მსახური“. ერთი სექტის მიმდევართა აღწერის განსაკუთრებულ სირთულეზე მიუთითებს ვარნავინსკის ოლქის მე-5 უბნის უფროსი და მოწმობს, რომ ძნელი იყო პასუხის მიღება ამ სექტის კუთვნილ პირთა სახელებზე, რადგან ეს სახელები არ არის გამოცხადებული ამ პირებისთვის მანამ, სანამ ნათლობა არ მოხდება 30 წლის ასაკში. სექტანტები დაფიქსირდნენ როგორც ბიჭები და გოგონები ერთი და იგივე პატრონიმით. ნათლობამდე სახელი ინახება ისე საიდუმლოდ, რომ ოჯახი მას არ იყენებს მის წევრებს შორის და მოუნათლავს უბრალოდ "ბიჭს" და "გოგოს" უწოდებენ. ასეთი სქიზმატები საერთოდ არ ხსნიდნენ თავიანთი სექტის სახელს; ადგილობრივები მათ „არამლოცველებს“ უწოდებენ, რადგან ისინი უარყოფენ ხატებსა და გარე ლოცვას. ყველა სექტიდან, როგორც რაციონალისტური, ისე მისტიური სექტანტობა, ყველაზე საზიანო, ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობებში და ყველაზე ნაკლებად ემორჩილებოდა მისიონერულ გავლენას, მაინც სტუნდა. სტუნდიზმი, რომლის გამორჩეული თვისებაა მისი ცრუ სწავლებების ენერგიული და დაჟინებული პროპაგანდის სურვილი, მნიშვნელოვნად გააძლიერა და გააფართოვა ეს საქმიანობა. სექტანტურმა დუღილმა ასევე იმოქმედა ახალ ადგილებზე, სადაც მანამდე წარმოდგენა არ იყო შტუნდაზე. ეპისკოპოსების მიერ მოწოდებული ინფორმაციის თანახმად, შუნდამ შეაღწია ნიჟნი ნოვგოროდისა და კალუგის პროვინციებში. ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციაში შტუნდას დისტრიბუტორი იყო ვასილიევსკის რაიონის სოფელ გოროკის ერთ-ერთი გლეხი, რომელიც 20 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა პეტერბურგში. ჩვეულებისამებრ, პროპაგანდისტი უპირველეს ყოვლისა ცდილობდა ხალხში ჩაენერგა მტრობა მართლმადიდებლური ეკლესიისა და მისი სამღვდელოების მიმართ, შემდეგ კი, დაარწმუნა ისინი ეკლესიის წესდებისა და რიტუალური დადგენილებების უშედეგოობაში, მართლმადიდებლებს თავის ცრუ სწავლებაში ჩააგდო სახარებაში ხსნის მარტივად მოპოვების მაცდური ფიქრით, ე.ი. შტუნდა რწმენა. მის დასახმარებლად დედაქალაქიდან ჩამოვიდა ერთი სექტანტი, მავნე სექტანტური ტენდენციის მქონე წიგნებითა და ბროშურებით (6 ფუნტამდე). ხალხმა დაიწყო შტუნდაზე გადასვლა; მიუხედავად იმისა, რომ საბოლოოდ ან ფორმალურად მხოლოდ 22 ადამიანი, საბოლოოდ ან ფორმალურად, გადაიხარა შუნდაში, მიუხედავად ამისა, მთელი სოფელი გორკი აცდუნა სექტანტების ქადაგებით, ახალი რწმენის შესახებ ჭორები გავრცელდა მიმდებარე სოფლებში და სოფლებში, სადაც ასევე გამოჩნდნენ ცრუ მასწავლებლები. კალუგის პროვინციაში სტუნდიზმი გამოჩნდა 1896 წელს კოზელსკის რაიონის ორ მეზობელ სოფელში: უკოლიცისა და სოროკინში. თავიდან უმნიშვნელო (მხოლოდ 10–15 ადამიანი), სტუნდისტების რიცხვი სულ უფრო და უფრო იზრდებოდა, ხოლო 1896 წლის ბოლოსთვის მან მიაღწია საკმაოდ მნიშვნელოვან მაჩვენებელს - 70 ადამიანს. ორიოლის პროვინციაში შტუნდამ მნიშვნელოვანი განვითარება მიიღო ტრუბჩევსკის რაიონის სოფელ გლიბოჩკაში. მისი გავრცელების დამნაშავეები სოფელ გლიბოჩკიდან სამი გლეხი აღმოჩნდა, რომლებიც ამაზე კანონიერ პასუხისმგებლობას აკისრებდნენ. სამხრეთ-დასავლეთ რეგიონში, ზოგიერთ რაიონში, შტუნდა კვლავ იფეთქა და გამოიხატა მართლმადიდებლობისგან განდგომილთა მნიშვნელოვანი რაოდენობით. ორენბურგის კაზაკებს შორის 1895 წლამდე არ იყვნენ რაციონალისტური სექტების მიმდევრები, ხოლო 1896 წელს ეპარქი. მისიონერმა ერთ-ერთ სოფელში აღმოაჩინა 8-მდე ოჯახი, რომლებმაც მიიღეს სტუნდო-ბაპტისტური სწავლება. ძველი რაციონალისტური სექტები განსაკუთრებით ხელსაყრელ ნიადაგს უქმნის სტუნდო-ბაპტიზმის პროპაგანდას. შტუნდამ განსაკუთრებული გავლენა მოახდინა მოლოკანთა სექტაზე; მიუხედავად იმისა, რომ არსებითად იგი ცოტათი განსხვავდება სტუნდიზმისგან, იგი შემოაქვს სულის ახალ ნაკადს მოლოკანურ შეკრებებში, ჩაანაცვლებს მათ წინა ერთფეროვნებას და ერთფეროვნებას. 189 5/6 წელს სპეციალურმა კომისიამ, რომელმაც საგულდაგულოდ გამოიკვლია ტაურიდის ეპარქიის ხელისუფლების სახელით მოლოკანიზმი ტაურიდის ეპარქიაში, დაადგინა, რომ 6 სექტიდან ორი, რომლებშიც იყო მოლოკანიზმი ამ ეპარქიაში, კერძოდ მე-2 დონის სექტა და ბაპტისტური სექტა, უნდა აღიარებულიყო პირველი სოფელში, როგორც სექტუნდი. უკანასკნელი. ასტრახანი. ტაურიდის ეპარქიაში მოლოკანიზმის მრავალსაუკუნოვანი საყრდენებიც კი მიდიან სტუნდიზმის მხარეზე და თავიანთ კაპიტალსა და გავლენას აქ გადმოსცემენ; მათ მაგალითს მიჰყვება დანარჩენი მოლოკანები, რომლებსაც დიდი ხანია სჩვევიათ მათ რწმენის საკითხებში და საზოგადოებრივ ცხოვრებაში ლიდერებად აღქმა. იგივე შეინიშნება სამარას პროვინციის მოლოკანებში და ნიკოლაევის ოლქში შუნდამ ფესვი გაიდგა ევანგელიზმის სახით, ხოლო ნოვოუზენსკიში - ბაპტიზმის სახით. სტუნდისტების პროპაგანდა წარმატებულია არა მხოლოდ რაციონალისტურ სექტებში, არამედ მისტიკურ სექტებშიც, როგორიცაა ხერსონის ეპარქიის ხლები. როგორც ადრე, სტუნდისტების გაერთიანებისა და გაძლიერებისა და სტუნდას რუსულ მოსახლეობაში გავრცელების მთავარი ლიდერები იყვნენ ბაპტისტი გერმანელები. ხერსონის წინამძღვრის ჩვენებით, ხერსონის პროვინციაში მცხოვრები გერმანელი ბაპტისტები კვლავ ყველაზე მჭიდრო ერთობაში არიან რუს სტუნდისტებთან. სტუნდიზმი, რომელიც წარმოიშვა 1895 წელს სიმფეროპოლის რაიონში, ტაურიდის ეპარქიაში, თავისი გამოჩენა და გავრცელება ერთ გერმანელზეა დამოკიდებული. ამავე ტაურიდის პროვინციის სოფელ პეტრო-პავლოვკაში შტუნდას სტაბილურობის მიზეზი ასევე ამ სოფლის მახლობლად მდებარე გერმანული კოლონიაა, რომელიც სტუნდას შეგროვების პუნქტს ემსახურება. მისი უწმინდესობის ვოლინსკის ჩვენებით, კრემენეცისა და ოსტროჟის რაიონებში. სტუნდა დიდწილად განვითარდა გლეხებს შორის და ასევე გერმანელი კოლონისტების გავლენის ქვეშ. ოსტროგის რაიონის სოფელ ტაიკურგეში გერმანელი ბაპტისტების საერთო რაოდენობა უდრის დასახელებული ადგილის მართლმადიდებელი მოსახლეობის რაოდენობას. მართლმადიდებელ ქრისტიანებთან ხშირი ურთიერთობით, კოლონისტები ცდილობენ აუხსნან მათ თავიანთი სწავლება, გმობენ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას. შტუნდას გავრცელების გზები მრავალფეროვანია და სექტანტები არ ჩერდებიან პროპაგანდის იმავე მეთოდებზე, რომლებსაც ადრე გამოიყენებდნენ, არამედ იგონებენ ახალს. პროპაგანდის მთავარი საშუალება იყო მათი საჯარო ლოცვების შეხვედრები, რომლებზეც სექტანტები თავს ერთი ძმური ოჯახის წევრებად გრძნობენ, სიმღერები და ამაღლებული ლოცვები დიდად აღაგზნებს მათ სულს; იქ სექტანტი გაიგებს თავის შესახებ, რომ ის არის „ლამპარი სამყაროსთვის, რომელმაც უნდა მოჰფინოს სახარებისეული ჭეშმარიტების ნათება უმეცრების სიბნელეში“. ამ შეხვედრების გარეშე, სექტანტების საკუთარი შეგნებით, მათი სული ეცემა. თავისუფალი გამოსვლები და სწავლებები, ღრმა კვნესა, ცრემლები და სხვადასხვა მოქმედებები, სავარაუდოდ სულიწმიდის შთაგონებით შესრულებული, რომლებიც თან ახლავს სტუნდისტურ ლოცვებს, ძლიერ შთაბეჭდილებას ახდენს მათზე დამსწრეთა და ზოგჯერ დიდი რაოდენობით მართლმადიდებელ ქრისტიანებზე. 1894 წლის 4 ივლისის კანონით აკრძალული ამ შეხვედრებისთვის სამართლებრივი დევნის თავიდან აცილების მიზნით, სტუდისტებმა დაიწყეს საკუთარი თავის კლასიფიკაცია სხვა აღიარებული სექტების მიმდევრებად, ძირითადად ბაპტისტებად. პროპაგანდის ფანატიზმი ხშირად აღწევს იქამდე, რომ არ ერიდება ფულით ღარიბების სინდისის და სულის ყიდვას. მისი უწმინდესობის ხერსონის ჩვენებით, ხერსონის რაიონის სოფელ მუზიკინიხ ხუტორის სტუნდისტები მართლმადიდებლებს სტუნდაში გადასასვლელად დიდ ფულს აძლევენ. რიკკენაუსის სექტანტთა საზოგადოება (ტაურიის ეპარქია) ყველას, ვინც სექტას შეუერთდა, აძლევდა დახმარებას თვეში 7 რუბლის ოდენობით. შტუნდას გავრცელებაში მატერიალური დახმარების მნიშვნელობა ჩანს სევასტოპოლში შტუნდას განვითარებაში. სტუნდისტებს ხელმძღვანელობს მდიდარი კაცი, რომელსაც უზარმაზარი ბოსტანი აქვს. მასთან სამუშაოდ მოსულები მაშინვე ხდებიან მასზე ფინანსურად დამოკიდებულები, საიდანაც ათავისუფლებენ მხოლოდ სტუნდაზე გადაყვანის შემდეგ, უზრუნველყოფილი მატერიალური კეთილდღეობით. ხერსონის ეპარქიის ბევრ ადგილას სექტანტები აწარმოებენ წისქვილებსა და სამჭედლოებს და ოსტატურად იყენებენ იქ ხალხის ბრბოს პროპაგანდის მიზნით. ელიზავეტგრადში ზოგი აწარმოებს პროპაგანდას ტავერნებში, განსაკუთრებით მაშინ, როცა იქ ხალხი იკრიბება კვირაობით და დღესასწაულებზე; სხვები გადაცმული ragpickers. საფქვავი და მსგავსი პირები აწარმოებენ პროპაგანდას ხალხმრავალ ბაზარში, ასევე ადგილობრივ ქარხნებში, ზოგჯერ იყენებენ შემდეგ მზაკვრულ ხრიკს: ერთ-ერთი მათგანი განზრახ წარმოდგება მართლმადიდებლური ეკლესიის დამცველად, მაგრამ იცავს მას, რა თქმა უნდა, ისე, რომ შტუნდა უფრო მართალი ჩანს, ვიდრე მართლმადიდებლობა. პროპაგანდაც თავისი მიზნებისთვის იყენებს ლიტერატურას და სკოლას. წიგნიერ რუს ხალხს შორის, თუნდაც ყველაზე შორეულ გარეუბანში, იწყება სხვადასხვა პუბლიკაციების გავრცელება, რომლებიც ხალხს აცნობენ არამართლმადიდებლურ მსოფლმხედველობას. ნაწილდება დაბეჭდილი სტუნდისტური ბროშურები და ბროშურები საერთაშორისო ტრაქტატის საზოგადოების უცხოური პუბლიკაციიდან, რომლებიც პირდაპირ ჰამბურგიდან ფოსტით არის გაგზავნილი. ტულჩეაში (რუმინეთში) ჩამოყალიბდა სტუნდო-ბაპტიზმის ადმინისტრაციული ცენტრი, რომელიც გამოსცემდა ორ სპეციალურ სექტანტურ ჟურნალს. ელიზავეტგრადის რაიონის სოფელ ნოვოსელოვკაში სოფლის კლერკმა, რომელიც მოგვიანებით საიდუმლო სტუნდისტი აღმოჩნდა, 1895 წელს გახსნა წერა-კითხვის გამავრცელებელი სკოლა 20 მოსწავლით და დაიწყო სტუნდისტური იდეების დანერგვა ამ სკოლაში სწავლაში; შემდგომში ეს სკოლა დაიხურა, სამაგიეროდ იმავე სოფელში გაიხსნა საიდუმლო სკოლა სხვა სტუნდისტის სახლში; მსგავსი მცდელობები სხვა ადგილებშიც იქნა ნაპოვნი. სექტანტური მღელვარებისა და დუღილის ყველაზე მწვავე პერიოდი მოდის 1896 წელს და ზუსტად თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობის კორონაციის წინა თვეებში, როდესაც სექტანტთა მასებში და მართლმადიდებლურ მოსახლეობაში დაიშალა აგიტატორები ბნელი ჭორების შესახებ, რომ ახალ მეფობაში სექტანტების შესახებ ყველა შემზღუდველი კანონი გაუქმდებოდა სექტანტების მიერ და სექტანტების სარწმუნოება უმაღლეს უფლებებს გაუქმდებოდა. მიენიჭება სრული თავისუფლება ღიად გამოაცხადოს და გაავრცელოს საკუთარი რწმენა. ტაურიდის ეპარქიაში ერთმა შტუნდო-ბაპტისტმა გაბედული ჭორიც კი გაავრცელა, რომ იმპერატრიცა და დიდი ჰერცოგი ალექსანდრე მიხაილოვიჩი ეკუთვნოდა ბაპტისტურ სექტას, რომელსაც, სავარაუდოდ, 300 მართლმადიდებელი პასტორიც შეუერთდა. თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობის დროს რელიგიის თავისუფლების მოპოვების რწმენას, სამწუხაროდ, მხარს უჭერდნენ სექტანტები და სხვა პიროვნებები უმაღლესი და სავარაუდოდ განათლებული წრიდან, რომლებიც თანაუგრძნობდნენ მათ. მაგალითად, ცნობილია, რომ 1896 წლის გაზაფხულზე სამხრეთ-დასავლეთის რეგიონის შტუნდას ლიდერები გაემგზავრნენ სანკტ-პეტერბურგში, შეხვედრები ჰქონდათ ადგილობრივ პაშკოველებთან და დაბრუნების შემდეგ ბნელ მასებს ცრუ იმედები ჩაუნერგეს ისტორიებით, რომ „ჩვენ დიდი ძალა ვართ“, რომ მათ „უხვად ნახეს ძმები და ძმები პეტერბურგებიდან“. თქვა, რომ ცოტას გაჩერდები და ის შენს წყალს იქ წაიღებს“. გასაკვირი არ არის, რომ ასეთი ამბებით აღელვებულმა სტუნდისტებმა გამომწვევი ტონი მიიღეს არა მხოლოდ მართლმადიდებელი მოსახლეობისა და სასულიერო პირების, არამედ ხელისუფლების მიმართ და დაიწყეს შეკრება არა მხოლოდ ფარულად ლოცვებისთვის, არამედ ღიად. დაფიქსირდა სექტანტობის საჯარო გამოვლენის არაერთი შემთხვევა, როგორიცაა რელიგიური მსვლელობა ქუჩებში სიმღერით, სექტანტობის ღია პროპაგანდა და მართლმადიდებლობის დაცინვა. უწმინდესების ჩვენებით, სხვადასხვა სექტის მიმდევრებს შორის ახლა უფრო და უფრო მეტი სექტანტია, რომლებიც უარყოფენ წმინდა წერილის შთაგონებას და მისგან ინარჩუნებენ მხოლოდ იმას, რაც მათ მოსწონთ და შესაფერისია მათი ურთიერთობის გასამართლებლად, ისევე როგორც საზოგადოებასთან და პოლიტიკურ სისტემასთან. გასაკვირი არ არის, რომ სექტანტების ასეთი დამოკიდებულებით ღვთის სიტყვის მიმართ, მათ შორის ჩნდებიან ადამიანები, რომლებიც ამახინჯებენ ღვთის სიტყვის სწავლებას ქრისტიანული დოქტრინისა და ზნეობის უმნიშვნელოვანეს საგნებზე. ქრისტიანული დოქტრინის წყაროებისადმი იგივე ნეგატიური დამოკიდებულების შედეგად, სექტანტებს შორის ბევრგან შეიმჩნევა მათ მიერ საჯაროდ გამოხატული თუნდაც წმინდა ათეისტური იდეების გამოვლინება. ერთ-ერთი მისიონერი მღვდლის ჩვენებით, რომელსაც მოჰყავს ხერსონის უწმინდესობა, ხერსონის ეპარქიის სტუნდისტებს შორის არის ბევრი ადამიანი, ვინც საერთოდ არ არის მორწმუნე, რომელიც არ მიეკუთვნება, როგორც თავად ამბობენ, არცერთ რელიგიას. ჩიგირინში, კიევის პროვინციაში, სტუნდისტები ასწავლიან, რომ უნდა სწამდეს ბუნების მხოლოდ ერთი კანონი, რომელიც ყოველთვის უცვლელი და მარადიულია, და რომ ადამიანი უნდა იბრძოლოს იმისკენ, რასაც ბუნება მოითხოვს. ზემოაღნიშნული ახალი მიმართულება ჩვენს სექტანტობაში, მისი უწმინდესობის ხერსონის ჩვენებით, ვითარდება და მხარს უჭერენ არა უბრალო სექტანტები, არამედ ინტელიგენტი პიროვნებები. ამ უკანასკნელს, როგორც ჩანს, სურს გააერთიანოს და გაფორმდეს დოგმატური არასტაბილურობა და აზრთა რელიგიური მრავალფეროვნება, რომელიც დომინირებს შტუნდას პოზიტიურ სწავლებაზე. ამ, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ სტუნდის საუბრების გაერთიანების ტიპები, ბოლო წლებში, ხელნაწერი ანონიმური ნაწარმოებები, რომლებიც უდავოდ ეკუთვნოდა ინტელექტუალურ ავტორებს, დაიწყო მოწინავე სტუნდისტების ხელში, რელიგიური სექტანტური ტრაქტატების სახით პოპულარული და თუნდაც პოპულარული პრეზენტაციით. ზოგიერთი ნაწარმოები შეიცავს აღსარებას რწმენის შესახებ აღნიშნული მოძრაობის სულისკვეთებით, ზოგი კი არის წმინდა წერილის პოპულარული კომენტარები, ან ბიბლიური სულისკვეთებით ალეგორიული ისტორიები, ასევე რაციონალისტური სექტანტობის გამო ბოდიში. ეს უკანასკნელი შედგენილი იყო ტენდენციურად შერჩეული ადგილების საფუძველზე, რომლებიც განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ წმინდა მამათა და ეკლესიის მასწავლებლებს: იოანე ოქროპირი, ტიხონ ზადონსკი და ა.შ. რელიგიური მიმართულებით ამ თხზულებებს აკისრია უბრალო ხალხის ცნობიერებაში არა მხოლოდ ანტიეკლესიური და ანტიმართლმადიდებლური, არამედ უშუალოდ ანტიქრისტიანული შეხედულებების შეტანა ღვთიური, სამყაროსა და ადამიანის შესახებ. მაგრამ ეს სექტანტური ტრაქტატები არ შემოიფარგლება მხოლოდ რწმენით, არამედ აჩერებს ხალხის აზრებს წმინდა სოციალური, სოციალური და სახელმწიფო წესრიგის საკითხებზე და წყვეტს მათ, თუმცა აშკარად რელიგიურ ნიადაგზე, ბიბლიურ ტექსტებზე მრავალი მითითებით, მაგრამ სოციალიზმის სულისკვეთებით და ყველგან დამალულიც კი. ყველა ადამიანის კეთილდღეობის, თავისუფლების, თანასწორობის, ძმობის, უფლებამოსილების, სახელმწიფო მოვალეობების, ფიცის, ომისა და სასამართლოების შესახებ კითხვებს განსაკუთრებით ხშირად ეხება და ტენდენციურად წყვეტს. რელიგიური სექტანტური ანარქისტული სწავლების შედეგები, რომლებიც გადმოცემულია ამ ხელნაწერებში და სულ უფრო მეტად აღწევს სექტანტურ გარემოში, უკიდურესად სამწუხაროა. რამდენად დიდია საშიშროება ეკლესიისა და სახელმწიფოსთვის, რომელიც ემუქრება ინტელექტუალური სექტანტობის მუდმივ მცდელობებს გახდეს მართლმადიდებლობას მოწყვეტილი არსებული სექტების მიმდევრების ლიდერები, ნათლად აჩვენა ამიერკავკასიის დუხობორების ცნობილმა მოძრაობამ, რომლებმაც შექმნეს კრიმინალური ანარქიული საზოგადოება (სამარხვო პარტია). უარყოფს სამთავრობო ინსტიტუტებს, კანონებს და ა.შ. ის სამწუხარო ნაყოფი, რომელიც ამიერკავკასიის დუხობორის ანარქიამ დააფიქსირა, იწყებს გავლენას სხვა სექტებზე. ხარკოვის ეპარქიის მისიონერულ ყრილობაზე დამკვიდრებული რელიგიური საკითხების მიმართ სექტანტები სოციალისტურ და ნიჰილისტურ საფუძვლებს იღებენ. ღრმა სოციალური დუღილი ტამბოვის მოლოკანებს შორისაც ხდება მათ შორის გავრცელებული ხელნაწერი წიგნების გავლენის ქვეშ. მათი შინაგანი შემადგენლობით, ეს სექტანტები მტრულად არიან განწყობილნი არსებული წესრიგის მიმართ. "არ უნდა იყოს ძალა", - ამბობენ ეს მოლოკანები, რადგან ძალაუფლება ძალადობაა. თავდაპირველად ქრისტეს ეკლესიაში ყველა თანასწორი იყო; მაშინ ბოსები არ იყვნენ. არ არის კარგი, ამბობენ მერე, რომ მეფეები მოქმედებენ, როცა ომს იწყებენ, მხოლოდ ამაოდ ღვრიან სისხლს“. ისინი თავიანთ შეხედულებას სოციალურ ურთიერთობებზე ასე გამოხატავენ: „ღმერთმა დედამიწა საერთო სარგებლობისთვის მისცა მთელ კაცობრიობას. მხოლოდ ადამიანური ბოროტების გამო შეიცვალა ღვთის მიერ დანიშნული ბრძანება და ახლა მხოლოდ ბატონები სარგებლობენ მიწაზე, დანარჩენი კი მიწას სხვისი ხელიდან უყურებს“. სამწუხაროდ, ყველა ხელისუფლებისგან, ისევე როგორც მწერლებისგან, რომლებიც წარმართავენ საზოგადოების აზრს ლიტერატურაში, ან უცოდინრობის ან ცრურწმენის გამო, აცნობიერებენ საშიშროებას საზოგადოებრივ წესრიგს ხალხში ამ სწავლებების გავრცელებით. სხვები კი მიდრეკილნი არიან განადიდონ ანარქისტული სწავლებების ყბადაღებული პროპაგანდისტები, წარმოსახვითი რწმენის თავისუფლების სახელით, ან წარმოაჩინონ ისინი ამ თავისუფლებისთვის დაზარალებულად. ანტისამთავრობო მოძრაობა დუხობორ-მარხვებს შორის დუხობორის მარხვა განაგრძობდა მათ შორის წარმოშობილ ანტისამთავრობო მოძრაობას, რომელიც მკვეთრად გამოიხატა 1895 წელს. განსაკუთრებით ძლიერი ანარქიული დუღილი დუხობორებს შორის 1896 წელს გამოვლინდა. 1896 წლის დასაწყისში დუხობორები დასხდნენ. ელიზავეტპოლის პროვინციის სლავებმა შეიარაღებული წინააღმდეგობა გაუწიეს ძეგამსკის მსოფლიო ოლქის მანდატურს ტერ აზარევს და ადგილობრივ პოლიციის მანდატურს ასტატუროვს. ყარას რაიონში მათ უარი თქვეს ცხენის მოვალეობის შესრულებაზე. ასტრახანის პროვინციაში ახალი სექტის გაჩენის შესახებ 1896 წელს ასტრახანის პროვინციის სოფელ ვერხნე-ახტუბინსკოეში დაიწყო ჭორების გავრცელება სამყაროს გარდაუვალი აღსასრულისა და ანტიქრისტეს მეფობის შესახებ. ასტრახანის ჟანდარმერიის პროვინციის სამმართველოს მიერ ჩატარებულმა გამოძიებამ დაადგინა, რომ გადამდგარი უნტერ ოფიცერი ვასილი ბიჩაროვი, ქალაქელები არტემი ნესვეტაევი, ვასილი ნესმაჩნევი და ტიმოფეი პუსტოვალოვი და გლეხი ფიოდორ განჩევი მართლაც ავრცელებენ ფანატიკურ რელიგიურ შეხედულებებს. ნესვეტაევს ზემოდან ჰქონდა გამოცხადება სამყაროს გარდაუვალი აღსასრულის შესახებ, რისი მტკიცებულებაც იყო წინასწარმეტყველთა ელიას, ენოქისა და იოანე ღვთისმეტყველის დედამიწაზე მოსვლა დეკანოზ მღვდელმთავრის პირით. იოანე კრონშტადტი, ედინოვერის ეკლესიის მღვდელი დუბოვკას დასახლებაში, ნიკოლაი ბლაგოვეშჩენსკი და სოფელ ვერხნე-ახტუბინსკის გლეხი, ანდრეი ლუკიანოვი ჩერკასოვი და ანტიქრისტეს ასვლა. ბრალდებულის ფანტასტიკური გადაწყვეტილებების აბსურდულობა გახდა მათი გონებრივი შესაძლებლობების დადგენილ გამოკვლევის მიზეზი და მიუხედავად იმისა, რომ ფსიქიკური აშლილობის ნიშნები არ მოიპოვებოდა, მაინც გამოვლინდა მათი გონებრივი განვითარების უკიდურესად დაბალი ხარისხი, რის წყალობითაც ისინი, აპოკალიფსის კითხვით, აბსტრაქტულ ჭეშმარიტებებთან იდენტიფიცირება დაიწყეს. დასასრულს, ბრალდებულმა განაცხადა, რომ ისინი „მოვალენი არიან გააფრთხილონ ხალხი სამყაროს გარდაუვალი აღსასრულის შესახებ, რომ მათი რწმენის გამო მათ თავი მოჰკვეთენ და არ გაჩუმდებიან, პირიქით, ყველგან ისაუბრებენ ამაზე“. იაკუტის რეგიონში აღმოჩენილი ახალი ანტისამთავრობო სექტის შესახებ 1897 წელს იაკუტსკის ოლქის სოფელ მარხეში აღმოაჩინეს ახალი ანტისამთავრობო სექტა, რომელიც დააარსა საჭურისმა ფილიპ ლიხაჩოვმა, რომელიც წარმოიშვა უფას პროვინციის გლეხებიდან. ახალი სექტის აღიარება, რომელიც ჩამოყალიბებულია ლიხაჩოვის ხელნაწერ წიგნში, სათაურით „ჩემი აღსარება“, აქვს შემდეგი ძირითადი დებულებები: ადამიანი დაბადებიდანვე ექვემდებარება ცოდვას, მთელი მისი მიწიერი ცხოვრება ერთი უწყვეტი ცოდვაა, ანუ დანაშაული ღვთის კანონების წინააღმდეგ, რომელიც მოითხოვს არა მხოლოდ მონანიებას, არამედ სასჯელს მხოლოდ ღმერთის კანონით. სიკვდილი. ადამიანი, როგორც რაციონალური არსება, საკუთარ თავს სასჯელი უნდა დაუწესოს. ხალხისთვის მაგალითი უნდა იყოს ღვთის ძე, რომელმაც გამოისყიდა სამყაროს ცოდვები ჯვარზე სიკვდილის გარდა, ხოლო ქრისტეს პირველი ნამდვილი მიმდევარია იუდა, რომელმაც შესცოდა ღმერთს, მაგრამ მოინანია და თავი ჩამოხრჩობით დასაჯა - სიკვდილის მეთოდი განსაკუთრებით რეკომენდებულია სექტის მიმდევრების მიერ. ლიხაჩოვი ასწავლის, რომ ყველა ადამიანი, როგორც სიძვისგან დაბადებული და, შესაბამისად, თანაბრად ცოდვილი და სიკვდილის ღირსი, არ უნდა ემსახურებოდეს ვინმეს გარდა ღმერთისა. ნებისმიერი პატივი, რომელსაც სხვები ავლენენ ადამიანის მიმართ, კერპთაყვანისმცემლობაა. არც ერთ ადამიანს, თავისი ცოდვილობისა და საკუთარი გვარის ცოდვაში ჩართვის მიდრეკილების გამო, არ უნდა ჰქონდეს ძალაუფლება ამ უკანასკნელზე. ეს გულისხმობს უზენაესი და სამთავრობო ძალაუფლების, ერთგულებისა და სახელმწიფოს წინაშე ყველა მოვალეობის უარყოფას. ”ყოველმა ადამიანმა, - ამბობს ლიხაჩოვი ხელნაწერში, - უნდა შეხედოს ამ მიწიერ სამყაროს და მთელ მის დამკვიდრებულ ძალას, როგორც ეშმაკის სამეფოს და მის ნიშანს, რომელიც არის ყველა სახის კანონი და ბრძანება. ”მე უარვყოფ ამ სამყაროს ყველა წარმომადგენელს, მე არ ვთვლი ლიდერებს ღვთის მსახურებად, არამედ სატანის ძალაუფლების აღმსრულებლებად.” იმის გათვალისწინებით, რომ ყველა სასულიერო პირი ასევე სავსეა ცოდვით, ლიხაჩოვი უარყოფს ღვთის თაყვანისცემას მათი მონაწილეობით, ხოლო უარყოფს საიდუმლოებებს და თავად ეკლესიას. და ბოლოს, ლიხაჩოვი უარყოფს ოჯახურ კავშირებს, ცოდვილი მოტივების შედეგად და ქონებრივ კავშირს, სიხარბის შედეგად. გამოკითხვაზე დაკითხულმა გლეხმა ფილიპ ლიხაჩოვმა დაადასტურა თავის ხელნაწერში გადმოცემული სწავლება, განმარტა, რომ თავად იყო ამ სწავლების შემოქმედი, მთელი სულით სურდა მისი გავრცელება და მართლაც გავრცელდა მისკენ მიდრეკილ ხალხში. ახალი ცრუ სწავლების მგზნებარე მიმდევრები აღმოჩნდა საჭურისების ოთხი გლეხი, რომლებიც ევროპული რუსეთიდან იაკუტის რეგიონში გადასახლდნენ თვითკასტრაციისთვის. განხეთქილებისა და სექტანტობის წინააღმდეგ ბრძოლის ღონისძიებები ზემოაღნიშნულიდან ირკვევა, თუ რა სირთულეებთან და რა ოპოზიციასთან არის დაკავშირებული სქიზმისა და სექტანტობის წინააღმდეგ ბრძოლა როგორც ცენტრალურ, ისე ეპარქიულ საეკლესიო ხელისუფლებასთან. ეპარქიის ხელისუფლების საზრუნავი მიზნად ისახავს სამრევლო მისიის უკეთ ორგანიზებას და ძირითადად მისიონერული ცოდნისა და ენერგიის ამაღლებას სამრევლო მღვდელმთავრების განხეთქილების სექტანტობის წინააღმდეგ ბრძოლაში, რადგან დაკარგულთა შეგონების, მრევლის მართლმადიდებელი მოსახლეობის დაცვისა და მრევლის შემდგომი განვითარების ჩახშობა ძირითადად მათზეა დამოკიდებული. ბევრ ეპარქიაში შეიქმნა სპეციალურად მისიონერული საეპარქიო და რაიონული ბიბლიოთეკები, დეკანოზებისა და საეკლესიო ბიბლიოთეკები უზრუნველყოფილი იყო მწყემსებისთვის საჭირო მისიონერული გამოცემებით. ამავე მიზანს ისახავს მიზნად სექტებითა და სქიზმით ინფიცირებული სამრევლოების მღვდლების პერიოდული შეხვედრები. ასეთი შეხვედრები დაიწყო მისი მადლის, კიევის მიტროპოლიტის ბრძანებით კიევის ეპარქიაში რაიონული მისიონერული კონგრესების დაარსების შესახებ. ეს კონგრესები, რომლებშიც მონაწილეობდნენ ყველა დეკანოზური ოლქი, რაიონული მისიონერები და სექტანტობით დაავადებული სამრევლოების მღვდლები, მათი დაარსებიდან წელიწადში ერთხელ ან ორჯერ მაინც იმართებოდა და მათზე მიიღეს მრავალი გადაწყვეტილება, რამაც სექტანტობის წინააღმდეგ ბრძოლის მიზეზი სათანადო სიმაღლეზე აიყვანა. დეკანოზთა მსგავსი კონგრესები ასევე დაარსდა ხერსონის ეპარქიაში ადგილობრივი სექტანტობის შესახებ დაკვირვებების ურთიერთგაცვლისა და მასთან ბრძოლის საშუალებებზე საუბრისთვის, საეკლესიო და არაეკლესიური სწავლების უკეთ ორგანიზებისა და ხალხზე პასტორალური გავლენის გაძლიერების შესახებ. ზოგიერთ ეპარქიაში, მაგალითად, ხარკოვსა და ეკატერინოსლავში, ჩატარდა მისიონერთა საეპარქიო კონგრესი, რომელიც შეეხო თანამედროვე მისიის ბევრ მნიშვნელოვან საკითხს და მისცა არაერთი მნიშვნელოვანი ინფორმაცია და სასარგებლო მითითებები. მისიონერული მოღვაწეობის აღზევებასა და გამოცოცხლებას ასევე შეუწყო ხელი როგორც ადრე არსებულმა, ისე ახლად გახსნილმა ეპარქიებში, სხვადასხვა სულიერ და საგანმანათლებლო დაწესებულებებში, როგორიცაა საეკლესიო საძმოები, მისიონერული საზოგადოებები და ა.შ. ახლად გახსნილი მისიონერული დაწესებულებებიდან აღსანიშნავია: 1) "ქრისტეს აღდგომის უფას ძმობა", 2) ტფილისის მისიონერული საზოგადოება, 3) რელიგიური და საგანმანათლებლო საზოგადოების კიევის მისიონერული განყოფილება, რომელმაც დიდი წარმატებით მოაწყო და ჩაატარა პოლემიკური და ბოდიშის მომგვრელი ინტერვიუები ადგილობრივ სტუნდისტებთან. ახლახან (1895 წელს) ხარკოვის ეპარქიაში გაიხსნა ორი საძმო ადგილობრივი სექტანტობის წინააღმდეგ საბრძოლველად - ბელოპოლსკის ძმობა სარწმუნოების მოშურნეთა და მართლმადიდებლური ეკლესიისა, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სახელით და სტარობელსკის შუამავლობით საზოგადო განათლების მოშურნეთა საძმო. მათგან ბელოპოლის საძმომ ხალხური საკითხავი დააწესა სექტანტობით დაინფიცირებულ სუმის რაიონის სამრევლოებში. ტაურიდის ეპარქიაში მისიის უფრო დიდი წარმატებისა და მისიონერული საქმიანობის ერთიანი მიმართულებისთვის შეიქმნა ეპარქიის მისიონერული კომიტეტი და რამდენიმე რაიონული მისიონერული კომიტეტი. პირველის ფარგლებში შეიქმნა ანტისექტანური შინაარსის წიგნებისა და ბროშურების მისიონერული ბიბლიოთეკა, შეიქმნა დამოუკიდებელი მისიონერული ფონდი და შეიქმნა რელიგიური, მორალური და ანტისექტანური შინაარსის წიგნების საწყობი. ამავე ტაურიდის ეპარქიაში 1896 წელს დაიწყო სამრევლო საძმოების გახსნა, რისთვისაც ეპარქიის მისიონერულმა კომიტეტმა შეიმუშავა სპეციალური წესდება, რომელიც დამტკიცებულია ეპარქიის ხელისუფლების მიერ. სულიერ და საგანმანათლებლო დაწესებულებებს შორის უნდა შედიოდეს მართლმადიდებლობის მოშურნეთა წრეებიც, რომლებიც ცოტა ხნის წინ გამოჩნდა ზოგიერთი ეპარქიის სოფლებში. ეს ახალი მისიონერული სამრევლო დაწესებულებები დიდ დახმარებას უწევენ მღვდელს მის რთულ საქმეში, შეაგონებს სამრევლო საზოგადოების ცდომილ წევრებს და იცავს მორწმუნეებს განსაცდელებისგან. ზოგიერთ ეპარქიაში შეიქმნა სპეციალური მისიონერული სკოლები. ეს არის ეპარქიული მისიონერული სკოლა დონის ეპარქიებში, რომელიც გაიხსნა 1896 წელს, რათა მოამზადოს ახალგაზრდები და მოწიფული ადამიანები, 22-დან 40 წლამდე, რათა წარმართონ მისიონერული მოღვაწეობა ძველი მორწმუნეების განხეთქილებისა და ერესების წინააღმდეგ დონის ეპარქიაში. ვინც დაასრულებს ამ სკოლის სრულ სამწლიან კურსს, განკუთვნილია: თანამორწმუნეები სამღვდელოებისა და სამღვდელოების თანამდებობებზე ედინოვერის სამრევლოებში და მართლმადიდებლები მისიონერულ თანამდებობებზე ეპარქიაში, ანუ დამოუკიდებელი მისიონერების ან მისიონერების თანამდებობებზე. ტამბოვის ეპარქიაში არსებული მისიონერული ფსალმუნის სკოლა ამზადებს მოსწავლეებს ფსალმუნების საქმიანობისთვის და ამავდროულად მომავალ სასულიერო პირებს აძლევს აუცილებელ ცოდნას განხეთქილებისა და სექტანტობის გამოსავლენად; ამის აუცილებლობაა სასულიერო პირების ქვედა წარმომადგენლებისთვის, რადგან რელიგიურ საკითხებსა და გაურკვევლობებთან დაკავშირებით, სქიზმატიკოსები და სექტანტები უფრო ახლოს არიან სამღვდელოების ქვედა წევრებთან და უფრო მზად არიან მათთან საუბრისას, ვიდრე მღვდლებთან. ამ მხრივ განსაკუთრებით სასარგებლო და წარმატებულია სამრევლო სკოლების გავლენა ახალგაზრდა თაობაზე; ამისთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ქალთა საეკლესიო სკოლები. გოგონების რწმენისა და მართლმადიდებლური ეკლესიის აღზრდით, ეს სკოლები ამზადებენ საუკეთესო მისიონერებს გლეხის ოჯახისთვის. მისიონერულ მეცნიერებათა განყოფილება (დასავლური კონფესიების ისტორია და ანალიზი და რუსული განხეთქილების ისტორია და დენონსაცია, მეცნიერებები, რომლებიც ადრე სასულიერო აკადემიებში ისტორიული ჯგუფის სპეციალურ საგანს წარმოადგენდა) წმიდა სინოდის ბრძანებით შევიდა აკადემიური კურსის სავალდებულო საგნების რაოდენობაში. სქიზმით ინფიცირებულ რაიონებში გახსნილ მეორე კლასის სკოლებში დანერგილია განხეთქილებისა და ადგილობრივი სექტების შესახებ ზოგადი ინფორმაციის სწავლება. 1897 წლის ზაფხულში ყაზანში მოწვეული ანტისქიზმისა და ანტისექტანტების მესამე სრულიად რუსული კონგრესი, ასევე უმაღლესი სულიერი ავტორიტეტის ბრძანებით, განხეთქილების და სექტანტობის ამჟამინდელი მდგომარეობის გასარკვევად და ორივეს წინააღმდეგ მისიონერული ბრძოლის ყველაზე შესაფერისი გზების მოსაძებნად, გამორჩეული მოვლენაა ეკლესიასა და საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. ეს ყრილობა დალოცა თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობის უმაღლესი მისალმებით და ქადაგების წარმატებისთვის. იგი შეეხო უმთავრესი საეკლესიო და სახელმწიფოებრივი მნიშვნელობის ბევრ საკითხს. კონგრესზე შეკრებილმა მისიონერმა სპეციალისტებმა მთელი რუსეთიდან გაარკვიეს ზუსტი მონაცემები ყველაზე მნიშვნელოვანი, რატომღაც ყურადღების მიპყრობის, სქიზმატური საუბრებისა და მისტიკურ-რაციონალისტური სექტების სწავლების ხასიათისა და ცხოვრების შესახებ; საგულდაგულოდ იქნა შესწავლილი ცდომილებთან ინტერვიუს მეთოდოლოგია და იქნა აღმოჩენილი მისიის საგანმანათლებლო მოქმედების ღონისძიებები და მეთოდები, რომლებიც ძირითადად მისიების დაარსებასა და სამწყსოს მისიონერობის აღორძინებას, მისიონერული სამსახურის მღვდლობის კანდიდატების სკოლასა და საგანმანათლებლო მომზადებას გულისხმობს.