III. Утверждение веры и благочестия

Η κατάσταση της Ορθοδοξίας στην επισκοπή Χολμ-Βαρσοβίας Ο αριθμός των Ορθοδόξων Χριστιανών στην επισκοπή Χολμ-Βαρσοβίας μέχρι το τέλος του 1897 έφτασε τις 440.402 ψυχές και των δύο φύλων. Ο αναφερόμενος αριθμός των Ορθοδόξων Χριστιανών σε σχέση με τη θρησκευτική και ηθική τους κατάσταση μπορεί να χωριστεί στις ακόλουθες τρεις κατηγορίες: α) Παλαιοί Ορθόδοξοι, β) πρώην Έλληνες Ουνίτες που επανενώθηκαν από την ένωση, που δεν παρεκκλίνουν από την Ορθοδοξία και γ) οι λεγόμενοι. πεισματάρης β. Έλληνες Ουνίτες. Η κατάσταση των Παλαιών Ορθοδόξων, όπως και πριν, ήταν αρκετά ικανοποιητική. Επισκέπτονται συχνά τους ναούς του Θεού και φροντίζουν επιμελώς να διατηρήσουν την εξωτερική και εσωτερική τους λαμπρότητα. Πολλές από τις αρχαίες ορθόδοξες εκκλησίες, ακριβώς χάρη στο ζήλο τους, διαθέτουν πλούσια σκεύη και είδη σκευοφυλάκων και τα ίδια τα εκκλησιαστικά κτίρια διατηρούνται σε άριστη τάξη με χρήματα που συγκεντρώνουν οι ενορίτες. Τις γιορτές, ένας σπάνιος ενορίτης που ζει κοντά σε εκκλησία δεν θα πάει στις εκκλησιαστικές λειτουργίες. Το καθήκον της εξομολόγησης και του Αγίου Τα μυστήρια δεν τελούνται μόνο από εκείνους που εμποδίζονται είτε από υπηρεσιακά καθήκοντα είτε από απόσταση από την εκκλησία. Παρηγορητική φαίνεται και η συνολική θρησκευτική και ηθική κατάσταση της δεύτερης κατηγορίας των Ορθοδόξων Χριστιανών, δηλαδή των επανενωμένων πρώην Ελλήνων Ουνιτών που δεν παρεκκλίνουν από την Ορθοδοξία. Αυτοί οι τελευταίοι είναι αφοσιωμένοι στην Ορθόδοξη Εκκλησία, παρακολουθούν θρησκευτικά τις θείες λειτουργίες, εκπληρώνουν όλες τις πνευματικές απαιτήσεις και δωρίζουν ανάλογα με τις δυνατότητές τους για τις ανάγκες των ενοριακών τους ναών. Ανάμεσα στις πολλές ευχάριστες πτυχές στη ζωή αυτού του τμήματος του πληθυσμού της επισκοπής Χολμ-Βαρσοβίας, που επανενώθηκε από την ένωση, είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτο το έθιμο του ταξιδιού στις διάσημες γιορτές στην πόλη Kholm, στα μοναστήρια Lesninsky, Virovsky και Teolinsky, ακόμη και στη Λαύρα Pochaev, για να εκπληρώσει το θρήσκευμα της τοπικής εκκλησίας. Συμμετοχές. Επισκεπτόμενοι αρχαίες ορθόδοξες εκκλησίες και μοναστήρια, οι πρώην Έλληνες Ουνίτες αφομοιώνουν σιγά σιγά τα Ορθόδοξα έθιμα και συγχωνεύονται όλο και περισσότερο με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Όσο για όσους επιμένουν β. Ελληνοουνίτες, η κατάστασή τους είναι εξαιρετικά θλιβερή. Δεν πηγαίνουν να εξομολογηθούν, δεν βαφτίζουν παιδιά, δεν τελούν γάμους και θάβουν τους νεκρούς χωρίς άδεια. Έχοντας ξεχάσει όλα τα καθήκοντα που επιβάλλει σε έναν χριστιανό η θρησκεία, έχουν σκληρύνει εντελώς την ψυχή τους. Ακόμη και η εξ αίματος συγγένεια έχει χάσει τη δύναμή της και το νόημά της για αυτούς: πατέρας και γιος συχνά συγκατοικούν με τις πιο στενές συγγενείς τους. Τα παιδιά γεννήθηκαν από νόθους αβάπτιστους γονείς που παραμένουν επίσης αβάπτιστοι. Όσοι επιμένουν να αντιμετωπίζουν με πικρία την Ορθοδοξία, αποφεύγουν τις συναντήσεις και τις συνομιλίες με τον ορθόδοξο κλήρο. Οι ορθόδοξοι ιερείς δεν επιτρέπεται να επισκέπτονται καθόλου τους νεκρούς. Σε απάντηση στις πεποιθήσεις τους να βαφτίσουν τα παιδιά τους, πολλοί απαντούν πεισματικά: «Προτιμούμε να τα πνίξουμε παρά να τα βαφτίσουμε στην Ορθόδοξη Εκκλησία», τόσο ισχυρό είναι το μίσος τους για την Ορθοδοξία. Όσοι τείνουν περισσότερο προς την Ορθοδοξία μεταξύ τους, διώκονται από αυτούς που επιμένουν σε κάθε βήμα, αναγκάζοντάς τους ακόμη και να μετακομίσουν σε άλλες περιοχές. Μεταξύ αυτής της ομάδας πεισματάρων, η προπαγάνδα των καθολικών ιερέων και η μυστική εκτέλεση θρησκευτικών λειτουργιών και εξομολόγησης δεν σταματούν. Σύμφωνα με τις στατιστικές πληροφορίες που παρείχε ο κοσμήτορας για το 1897, υπήρχαν 377.733 ψυχές του πληθυσμού των επαρχιών Λούμπλιν, Σέντλετσκ και εν μέρει του Σουβάλκι που επανενώθηκαν από την ένωση. ο αριθμός εκείνων που επιμένουν πλήρως στην αποξένωση από την Ορθόδοξη Εκκλησία β. Οι Έλληνες Ουνίτες επεκτάθηκαν σε 83.000 ψυχές. φύλο (σε σύγκριση με το 1896, περισσότερες κατά 6 00 ψυχές). Επιπλέον, το 1897 υπήρξαν ταλαντεύσεις, δηλ. τέτοια β. Ουνίτες, που βρίσκονται σε θέση αναμονής, χωρίς να παρεκκλίνουν εντελώς από την Ορθοδοξία και ταυτόχρονα να μη θεωρούν τους εαυτούς τους Ορθόδοξους, μέχρι τις 9214 ημέρες (έναντι 1896 περισσότερες κατά 1348 ημέρες). Μέχρι την 1η Ιανουαρίου 1898, υπήρχαν 26.177 αβάπτιστα παιδιά (πάνω από 6.000 περισσότερα από το 1896). Υπήρξαν 9.699 παράνομες συμβιώσεις (έναντι 1896, 769 περισσότερα ζευγάρια). Από όλες τις 276 επανενωμένες ενορίες που απαριθμήθηκαν στην επισκοπή το 1897, μόνο οι 35 από αυτές δεν είχαν καμία απολύτως επίμονη ή διστακτική ενορία. Σε όλα τα άλλα θεωρούνταν δεκάδες και εκατοντάδες. Η κατάσταση της Ορθοδοξίας στις επαρχίες Sedlec και Suwalki είναι ιδιαίτερα θλιβερή. Στην πρώτη για 152.915 ψυχές β. Μέχρι το τέλος του 1897, υπήρχαν 63.470 Ελληνοουνίτες που ήταν εντελώς πεισματάρηδες και, επιπλέον, έως και 8.000 αμφιταλαντευόμενοι. Υπήρχαν 22.803 αβάπτιστα παιδιά και 8.496 παράνομες συμβιώσεις. Στη δεύτερη από τις 14.670 ψυχές του επανενωμένου πληθυσμού, υπήρχαν 9.774 ψυχές που επέμειναν. αβάπτιστα παιδιά 2.022 και παράνομες συμβιώσεις 806. Τα στατιστικά στοιχεία για την επαρχία του Λούμπλιν φαίνονται πιο ευνοϊκά. Από τους 210.148 επανενωμένους πληθυσμούς, υπήρχαν μόνο 9.341 πεισματάρηδες και 1.330 αμφιταλαντευόμενοι. αβάπτιστα παιδιά 2.262 και παράνομες συμβιώσεις 397. Το έτος 1897 ήταν δυσμενές για την υπόθεση της Ορθοδοξίας στην επισκοπή Χολμ-Βαρσοβίας. Με αφορμή τη γενική απογραφή και την αλλαγή του αρχηγού της περιοχής, ο κόσμος ανησύχησε από μια μεγάλη ποικιλία φημών. Ο αδαής, αγράμματος λαός βεβαιώθηκε για την ταχεία αποκατάσταση της Πολωνίας, για την εκδίωξη Ρώσων και Ορθοδόξων Χριστιανών από την περιοχή, για την πλήρη ελευθερία της θρησκείας στους πρώην Έλληνες Ουνίτες κ.λπ. Όσοι επέμειναν τα πίστεψαν όλα αυτά και έσπευσαν να εγγραφούν ως Καθολικοί. Υπήρχαν ταραχές κατά τόπους. Οι ιερείς ενήργησαν με τόλμη, έκαναν ξεκάθαρα απαιτήσεις στους πεισματάρηδες και επισκέπτονταν τα σπίτια τους. Οι γαιοκτήμονες και άλλα πρόσωπα βοηθούσαν τους ιερείς στην προπαγάνδα. Σε πολλά χωριά και χωριουδάκια της επαρχίας Sedletsk. μυστικές εταιρείες που ονομάζονταν «Kulko» εμπόδιζαν επιμελώς και επιτυχώς τα παιδιά να πάνε στο σχολείο. Στην συνοικία Konstantinovsky, ένα αγροτικό χωριό. Η Khlopkova F. Kornilyuk, η οποία οργάνωσε την κοινωνία Rozhanets υπό την ηγεσία των ιερέων, έκανε επίσης εκστρατεία κατά των σχολείων. Πριν από την έναρξη της Καθολικής Έλευσης, ο Kornilyuk συγκέντρωσε μέλη αυτής της κοινωνίας και τους είπε ότι όσες μητέρες θα έστελναν τα παιδιά τους στο εκκλησιαστικό σχολείο θα αποβληθούν από την κοινωνία. Και, πράγματι, πολλοί από τους αγρότες σταμάτησαν να στέλνουν τα παιδιά τους σε αυτό το σχολείο. Στις 9 Οκτωβρίου 1897, στο δημοτικό σχολείο Sokolovsky, δύο κορίτσια επέστρεψαν στον ιερέα βιβλία για το Νόμο του Θεού και δήλωσαν ότι οι μητέρες τους δεν τους έλεγαν να σπουδάσουν με έναν ορθόδοξο ιερέα. Μια εβδομάδα αργότερα, το τρίτο κορίτσι έκανε το ίδιο. Σε ένα κυριακάτικο επαγγελματικό σχολείο στην ίδια πόλη, οι μαθητές φώναξαν ως ολόκληρη τάξη: «Δεν θέλουμε να ακούσουμε τον ιερέα, ας πάμε στην εκκλησία» και πράγματι όλοι έφυγαν από το σχολείο. Στις 24 Νοεμβρίου, όλα τα ορθόδοξα παιδιά στοίβαξαν βιβλία στο τραπέζι του δασκάλου και δήλωσαν ότι οι γονείς τους τους είχαν απαγορεύσει να διδάσκουν το Νόμο του Θεού. Η αλλαγή στην προσευχή πριν από την τάξη στα εκπαιδευτικά ιδρύματα που ακολούθησε το 1897 ξύπνησε την ασέβεια για την Ορθοδοξία στους μαθητές: οι μαθητές άρχισαν να βλέπουν την Ορθόδοξη προσευχή ως μια ανούσια, αναπόφευκτη τυπικότητα. Υπό την πίεση των ταραχών και των απειλών από όσους επέμειναν, πολλοί από αυτούς που ήταν αφοσιωμένοι στην Ορθοδοξία β. Οι Έλληνες Ουνίτες εγγράφηκαν ως Καθολικοί και σταμάτησαν να πηγαίνουν σε ορθόδοξες εκκλησίες. Όλες οι ανησυχίες και οι προσπάθειες των τοπικών επισκοπικών αρχών και του ορθόδοξου κλήρου αποσκοπούσαν στην ενίσχυση της Ορθοδοξίας και στην ανύψωση του θρησκευτικού και ηθικού κράτους στον πληθυσμό της επισκοπής Χολμ-Βαρσοβίας, που επανενώθηκε από την ένωση. Ο κλήρος της επισκοπής Χολμ-Βαρσοβίας επέδειξε ιδιαίτερα έντονη δραστηριότητα για την προστασία της ακεραιότητας του ποιμνίου που του εμπιστεύτηκαν, καθώς και για την ανάπτυξη και την ενίσχυσή του στην Ορθοδοξία. Για τους σκοπούς αυτούς, ενδιαφερόταν πρώτα απ' όλα για τη συχνή και μεγαλειώδη εκτέλεση των θείων λειτουργιών στις εκκλησίες. Εκτός από τις τακτικές εκκλησιαστικές λειτουργίες, σε πολλά μέρη καθιερώνεται το ανάγνωσμα των ακαθιστών μετά από ολονύχτια αγρυπνίες ή εσπερινό. Για να ενισχυθεί η επισημότητα της λειτουργίας, οργανώθηκαν χορωδίες. Επιπλέον, σε αρκετές ενορίες έχουν γίνει αρκετά επιτυχημένες προσπάθειες να εισαχθεί το κοινό τραγούδι των πιστών. Σε πολλές πόλεις της επισκοπής καθιερώθηκε πρόσφατα το έθιμο της προσευχής το βράδυ της 1ης Ιανουαρίου και αυτό το έθιμο συναντήθηκε παντού με μεγάλη συμπάθεια, ακόμη και από το ευφυές κοινό, και οι εκκλησίες κατά τη διάρκεια αυτών των προσευχών γεμίζουν με ανθρώπους όλων των τάξεων που θέλουν να γιορτάσουν την αρχή του νέου έτους, πρώτα απ 'όλα, με προσευχή στον Θεό. Παντού στη Μητρόπολη δίνεται σοβαρή προσοχή στο κήρυγμα, αφού αποτελεί ένα από τα ισχυρότερα μέσα επηρεασμού της θρησκευτικής διάθεσης των ενοριτών. Εκτός από το λειτουργικό κήρυγμα, σε πολλές εκκλησίες, καθώς και σε ιδιωτικά σπίτια, πραγματοποιήθηκαν με μεγάλη επιτυχία εξωλειτουργικές συνεντεύξεις από ιερείς με τη βοήθεια διακόνων, ψαλμωδών και δασκάλων. Η Θεολογική Σχολή Kholm εργάστηκε επίσης πολύ σε αυτόν τον τομέα. Στο κτήριο του συνεχίστηκε η σχολική χρονιά τις Κυριακές, που ξεκινούσε το 189 3/4 σχολικό έτος. (Λείπουν 2 σελίδες από το πρωτότυπο) Την ίδια χρονιά, ένα δημοτικό σχολείο χτίστηκε στο χωριό Strupnka στη μνήμη του αείμνηστου αυτοκράτορα Αλέξανδρου III στο Bose, δίνοντάς του το όνομα "Alexandrovskaya". Η Αδελφότητα παρείχε προνόμια έως και 500 ρούβλια σε άλλα εκκλησιαστικά σχολεία. Ακολουθώντας το παράδειγμα των προηγούμενων ετών και των ετών αναφοράς, η Αδελφότητα εξέδωσε, για διανομή στο λαό, στη φθηνότερη τιμή, σε ποσότητα 13.000 αντιτύπων, ένα Λαϊκό Ημερολόγιο, που περιέχει πληροφορίες απαραίτητες για τον απλό λαό και διάφορα θρησκευτικά και ηθικά άρθρα, που παρουσιάζονται σε απλή γλώσσα κατανοητή στον λαό. Τέλος, η Αδελφότητα προμήθευσε κάποιες φτωχές εκκλησίες με σκεύη και λειτουργικά βιβλία. Το κύριο καθήκον της Αδελφότητας της Αγίας Τριάδας της Βαρσοβίας είναι να προστατεύει τα Ορθόδοξα Ρώσα ορφανά από τη Λατινοπολωνική επιρροή, τα οποία προέρχονται από μεικτούς γάμους μεταξύ Ορθοδόξων Χριστιανών και μη Ορθοδόξων Χριστιανών και ζουν με μη Ορθόδοξες οικογένειες, εκτός οποιασδήποτε επικοινωνίας με την Ορθόδοξη Εκκλησία και τον ρωσικό λαό. Επιπλέον, η Αδελφότητα ασχολήθηκε με την έκδοση και διανομή βιβλίων, σταυρών, εικόνων και άλλων ιερών αντικειμένων και παρείχε ηθική και υλική υποστήριξη σε άτομα που αποδέχονταν την Ορθόδοξη πίστη. Τα Ορθόδοξα ορφανά τοποθετήθηκαν από την Αδελφότητα ως υπότροφοι σε μοναστήρια: Yablochinsky, Lesninsky, Wirovsky και Teolinsky, σε διάφορα ορφανοτροφεία της Βαρσοβίας και σε ρωσικές ορθόδοξες οικογένειες, εάν αυτό ήταν δυνατό. Μεγάλωσαν αρκετά ορφανά. σε διάφορα εκπαιδευτικά ιδρύματα ως υπότροφοι. Υπήρχαν 34 Μέλη της Αδελφότητας το 1897, για τη συντήρηση των οποίων δαπανήθηκαν 1.974 ρούβλια. 70 κ. Εκτός από τις συνηθισμένες αδελφικές υποτροφίες, το Συμβούλιο στη συνεδρίασή του στις 29 Οκτωβρίου 1897 να αποφασίσει να καθιερώσει δύο υποτροφίες σχετικά με την επίσκεψη της Αυτοκρατορικής σας Μεγαλειότητας και της Αυτοκράτειρας Alexandra Feodorovna, στις 20 Αυγούστου 1897, στον Καθεδρικό Ναό της Βαρσοβίας, μία στο όνομα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητάς σας για ένα ορφανό αγόρι από μεικτό γάμο στη Θεολογική Σχολή της Βαρσοβίας και η άλλη στο όνομα του Empresso Fedorovna στο όνομα της Αλεξάνδρας. το Γυναικείο Σχολείο Kholm Mariinsky. Χωρίς να περιορίζεται στις ανησυχίες για τη φροντίδα και την εκπαίδευση των Ορθοδόξων ορφανών, η Αδελφότητα της Αγίας Τριάδας της Βαρσοβίας, κατά τα έτη αναφοράς, εξέδωσε πολύ σημαντικά βιβλία με δικά της έξοδα: αποσπάσματα από τον τόμο II της «Ιστορίας της Πολωνικής Εκκλησίας» του Friese και ένα βιβλίο με τίτλο «Archibishop Adolbert-Wojciech, βάση της ιστορικής πηγής του Η αναγνώριση από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία του Αρχιεπισκόπου Wojciech ως αποστόλου αποδεικνύεται από όλους τους σλαβικούς λαούς, ότι οι πρώτοι δάσκαλοι αυτών των λαών ήταν οι άγιοι Κύριλλος και Μεθόδιος και ότι η αρχική χριστιανική ομολογία στην Πολωνία ήταν ανατολική. Η Αδελφότητα του Αγίου Νικολάου Zamosc, υπό την αιγίδα της Αυτοκρατορικής Υψηλότητας Μεγάλου Δούκα Βλαντιμίρ Αλεξάντροβιτς, επιδιώκει τους ίδιους στόχους με την Αδελφότητα Kholm, αλλά μόνο στις επανενωμένες ενορίες μιας περιοχής Zamosc. επαρχία Λούμπλιν. Ευεργετικές συνέπειες για την αιτία ενίσχυσης της Ορθοδοξίας μεταξύ των β. Οι Ελληνοουνίτες της επισκοπής Χολμ-Βαρσοβίας συνοδεύονταν και από τις δραστηριότητες των μοναστηριών. Η επιρροή τους είναι ιδιαίτερα ευεργετική για εκείνο το μέρος β. Ελληνοουνίτες, που αποφεύγει πεισματικά την κοινωνία με την Ορθόδοξη Εκκλησία στην προσευχή και τα μυστήρια. Λιγότερο πεισματάρηδες Ουνίτες, απομακρυνόμενοι από την Εκκλησία υπό το φόβο των διωγμών από τους φανατικούς συγχωριανούς τους, κάνουν κρυφά ακολουθίες σε γυναικεία μοναστήρια, βαφτίζουν παιδιά σε αυτά και μερικές φορές τελούν γάμους. Τα παιδιά τους, σπουδάζοντας σε μοναστηριακά σχολεία και ζώντας σε μοναστηριακά καταφύγια, μεταφέρουν τις ορθόδοξες ρωσικές δεξιότητες που απέκτησαν στα μοναστήρια στις οικογένειές τους και σιγά σιγά αποδυναμώνουν τον φανατισμό και την εχθρότητα των ενηλίκων προς την Ορθοδοξία. Η ενεργή, ανιδιοτελής αγάπη των αδελφών για τους γείτονές τους, η συνεχής ετοιμότητά τους να δίνουν πνευματικές συμβουλές σε όσους έχουν ανάγκη, το διάβασμά τους σε αγροτικά σπίτια και η διανομή διαφόρων ειδών θρησκευτικών βιβλίων - καταστρέφουν στους πρώην Ουνίτες τις εσφαλμένες απόψεις για την Ορθόδοξη Εκκλησία, τις ιεροτελεστίες και τα μυστήρια της. Ενόψει αυτού, είναι ιδιαίτερα επιθυμητό να διατηρηθούν και να αναπτυχθούν μοναστήρια, ακόμη κι αν αυτό απαιτεί σημαντικούς οικονομικούς πόρους. Μεταξύ των μοναστηριών της επισκοπής, τα ακόλουθα γυναικεία μοναστήρια εμφανίστηκαν ιδιαίτερα καρποφόρα τα έτη αναφοράς: Lesninsky, στην επαρχία Sedletsk, με παράρτημα στο χωριό Virov, της ίδιας επαρχίας, και Teolinsky, στην επαρχία Suwalki. Το μοναστήρι Lesninsky ίδρυσε και διατηρεί, με δικά του έξοδα, με την υποστήριξη του Σχολικού Συμβουλίου υπό την Ιερά Σύνοδο, τρία σχολεία: ένα στο ίδιο το μοναστήρι και δύο στα χωριά Bordzilovka και Vulka. Ο τελευταίος, όντας σε μια περιοχή που κατοικείται από πεισματάρηδες, έχει ειδικό στόχο να διδάξει παιδιά που είναι επίμονα στην ορθόδοξη-ρωσική κατεύθυνση. Στο μοναστήρι λειτουργεί ελεημοσύνη για τη φροντίδα ηλικιωμένων, νοσοκομείο και έκτακτο τμήμα για δωρεάν χορήγηση φαρμάκων. Η αφοσίωση των αδελφών, περνώντας τις μέρες και τις νύχτες τους στα κρεβάτια των αρρώστων, ενθαρρύνοντάς τους και παρηγορώντας τους με την ανάγνωση βιβλίων θρησκευτικού περιεχομένου, τους κέρδισε μεγάλο σεβασμό από τους Καθολικούς και τους επίμονους. Το μοναστήρι Virovsky περιείχε τρία σχολεία: ένα ενοριακό σχολείο στο ίδιο το μοναστήρι και δύο σχολεία αλφαβητισμού στα χωριά Virov και Molozhevo. Στο σχολείο του μοναστηριού, με πλήρη δαπάνη του, υπάρχει στέγη για 80 παιδιά. Οι γύρω χωρικοί, ακόμη και αυτοί που επιμένουν, στέλνουν τα παιδιά τους στο μοναστηριακό σχολείο με χαρά και εμπιστοσύνη. Τα αβάπτιστα παιδιά πεισματάρων γονέων συχνά, αφού περάσουν λίγο χρόνο στο σχολείο, βαφτίζονται με τη συγκατάθεση των γονέων. Τα σχολεία στο Virov και το Molozhevo, εξ ολοκλήρου κατοικημένα από πεισματάρηδες, φέρνουν επίσης μεγάλα οφέλη και η ευεργετική τους επιρροή είναι προφανής: τα παιδιά, έχοντας μελετήσει τις σλαβικές προσευχές, ήρθαν ακόμη και να προσκυνήσουν στην εκκλησία του μοναστηριού και οι γονείς τους δεν παρενέβησαν μαζί τους. Στο ορφανοτροφείο της Μονής Τεολίν, το 1897 υπήρχαν 40 κορίτσια, από τα οποία τα 33 έλαβαν πλήρη υποστήριξη από το μοναστήρι και τα 7 ήταν επισκέπτες. Οι περισσότεροι μαθητές είναι παιδιά πεισματάρων χωρικών, γι' αυτό μερικές φορές τα κορίτσια τα έφερναν στο σχολείο αβάφτιστα και το μυστήριο της βάπτισης γινόταν πάνω τους κατά την παραμονή τους στο μοναστήρι. Στη μονή Τεολίνσκι υπάρχει επίσης νοσοκομείο για επισκέπτες, το οποίο το 1897 φιλοξενούσε έως και 4.000 ασθενείς. Μέχρι το τέλος του 1897, υπήρχαν 17 κοινωνίες εγκράτειας στην επισκοπή Kholm-Warsaw, αποκλειστικά στις επαρχίες Lublin και Siedlce. Οι κοινωνίες αυτές, που άνοιξαν με πρωτοβουλία των πρυτάνεων των ενοριακών ναών, συμβάλλουν στην εξύψωση της ηθικής του πληθυσμού. Το 1896 ολοκληρώθηκαν και καθαγιάστηκαν 5 εκκλησίες σε αυτή την επισκοπή και 6 το 1897. Επιπλέον, κατά την περίοδο αναφοράς, συνεχίστηκαν οι εργασίες για την κατασκευή ενός νέου κτιρίου για τον Καθεδρικό Ναό της Βαρσοβίας. Το 1897, οι κύριοι τοίχοι του καθεδρικού ναού ανυψώθηκαν σε ύψος 11 1/2 βάθους, οι τοίχοι των πλαϊνών προπυλιών ανυψώθηκαν στις στέγες, η τοιχοποιία των εσωτερικών πυλώνων έφτασε μέχρι τις φτέρνες των περιμετρικών τόξων, ολοκληρώθηκε η τοποθέτηση της πλίνθου από γρανίτη, με εξαίρεση την κατασκευή στο λιμάνι και άρχισε η κατασκευή τμημάτων στο λιμάνι. Ολοκληρώνοντας την ανασκόπηση όλων των πτυχών της επισκοπικής ζωής της Χολμ-Βαρσοβίας, η δικαιοσύνη απαιτεί να πει ότι σε τέτοιες δύσκολες συνθήκες στις οποίες βρίσκεται η Ορθοδοξία στην περιοχή, είναι αδύνατο να περιμένουμε γρήγορη επιτυχία στην ειρήνευση του επίμονου πληθυσμού και στην πλήρη συγχώνευσή του με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Η γενική εθνική απογραφή του 1897 πρόσθεσε πολλές δυσκολίες ως προς αυτό. Ωστόσο, η Ορθόδοξη Εκκλησία παραμένει πεπεισμένη ότι αργά ή γρήγορα ολόκληρος ο ρωσικός πληθυσμός αυτής της περιοχής θα ενωθεί στο πνεύμα της αρχέγονης Ορθοδοξίας στα σπλάχνα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Η θέση της Ορθοδοξίας στις δυτικές επισκοπές Παρά τις πολλές δυσμενείς συνθήκες, η ορθόδοξη πίστη στις δυτικές επισκοπές αυξάνεται και ενισχύεται αισθητά. Ένθερμοι υπερασπιστές των πολωνικών φιλοδοξιών - ιερείς, ενόψει των επιτυχιών της Ορθοδοξίας στην περιοχή, τις οποίες συνεχίζουν να θεωρούν δικές τους, άρχισαν πρόσφατα με ιδιαίτερη ενέργεια να διεγείρουν και να υποστηρίζουν στον τοπικό πληθυσμό μια διάθεση εχθρική προς τη Ρωσία και την Ορθόδοξη Εκκλησία. Με κάθε ευκαιρία εξυμνούν τη ρωμαιοκαθολική πίστη και επισημαίνουν τη φανταστική υπεροχή της έναντι της Ορθοδοξίας, μπερδεύοντας τον σκοτεινό λαό με τις πιο παράλογες φήμες. Έτσι, χάρη στους ιερείς, διαδόθηκε στη Λιθουανική επισκοπή η φήμη ότι οι εκκλησίες που μετατράπηκαν από εκκλησίες, όπως, για παράδειγμα, η Ορθόδοξη Εκκλησία στη Λήδα και η Εκκλησία Casimir στη Βίλνα, δηλαδή ο καθεδρικός ναός, θα αφαιρούνταν από τους Ορθοδόξους και οι Ορθόδοξοι, ως πρώην Ουνίτες, θα επέστρεφαν στον λατινισμό. Επισκεπτόμενοι τους ενορίτες τους όλο και πιο συχνά, οι ιερείς τους πείθουν να αποφεύγουν τους Ορθοδόξους και να μην συνάπτουν καμία σχέση μαζί τους, όπως με τους σχισματικούς καταδικασμένους σε αιώνια καταστροφή. Προς το συμφέρον της λατινοπολωνικής προπαγάνδας. Οι ιερείς εκμεταλλεύονται τον πανηγυρικό εορτασμό των θείων λειτουργιών στις εκκλησιαστικές αργίες. Οι «απολύσεις» που κάνουν ταυτόχρονα, με την επισημότητά τους, προσελκύουν πολλούς προσκυνητές στις εκκλησίες, Ρωμαιοκαθολικούς και Ορθόδοξους. Οι ιερείς εκμεταλλεύονται επιδέξια μια τέτοια συγκέντρωση προσκυνητών και συχνά καταφέρνουν να αυξάνουν το ποίμνιό τους με νέα μέλη τέτοιες στιγμές, αποσπώντας τους από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Μετά τις εντολές που επέτρεπαν στους ιερείς να επισκευάσουν εκκλησίες, τις οποίες εκμεταλλεύτηκαν πολύ ευρέως, καθώς και αφού επέτρεψαν στους Καθολικούς μαθητές να διαβάζουν προσευχές πριν από την τάξη όχι στα ρωσικά, αλλά στα λατινικά, οι ιερείς σήκωσαν ιδιαίτερα τα κεφάλια τους. Ο Σεβασμιώτατος Λιθουανίας σημειώνει αρκετές περιπτώσεις φανατικής εχθρότητας προς τους Ορθοδόξους. Έτσι, ένας ιερέας, αφού έμαθε για την ένταξη ενός Καθολικού στην Ορθοδοξία, διέταξε να τον καλέσουν σαν νεκρό. Μια άλλη φορά, ο ίδιος ιερέας δεν επέτρεψε στον ενορίτη του, που είχε επιστρέψει από τη στρατιωτική θητεία με γένια και ήρθε σε αυτόν για εξομολόγηση, να μπει στην εκκλησία, αλλά διέταξε τον οργανοπαίκτη να ξυρίσει τα γένια του. Οι ιερείς αποτελούν μια εταιρεία ενωμένη με ένα ενιαίο πνεύμα μίσους και κακίας κατά της Ορθοδοξίας και του ρωσικού λαού. Εκεί που έχουν εδραιωθεί και έχουν καταλάβει τη λαϊκή συνείδηση, μολύνουν τον λαό με τον πιο αδαή φανατισμό, που δεν ενυπάρχει στη φύση της ψυχής του λαού. Αντίθετα, όπου η επιρροή των ιερέων είναι αδύναμη ή ανίσχυρη, ακόμη και οι Ρωμαιοκαθολικοί που ζουν μακριά από τις εκκλησίες δεν είναι αποξενωμένοι από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Μαζί με τους Ορθόδοξους επισκέπτονται τις Ορθόδοξες εκκλησίες, ιδιαίτερα τις γιορτές, φέρονται με σεβασμό στους Ορθόδοξους ποιμένες, λαμβάνουν ευλογίες από αυτούς, τους προσκαλούν στον τόπο τους για να ευλογήσουν χωράφια, κτίρια κ.λπ. Σύμφωνα με τους ντόπιους επισκόπους, τα παζάρια αντιπροσωπεύουν το μεγαλύτερο κακό για τη θρησκευτική και ηθική ζωή του λαού, καθυστερώντας ουσιαστικά την επιτυχία της Ορθοδοξίας στις δυτικές επισκοπές. Όχι μόνο παραβιάζουν την ιερότητα των εορτών, αλλά ο Ορθόδοξος λαός απογαλακτίζεται συστηματικά από την επίσκεψη στις εκκλησίες του Θεού και εξοικειώνεται με το μεθύσι και άλλες κακίες. Εν τω μεταξύ, όλες οι προσπάθειες να μετακινηθούν τα παζάρια από τις αργίες σε άλλες ημέρες της εβδομάδας συναντούν κάθε είδους αντίθεση από τους Εβραίους. Ωστόσο, ο Σεβασμιώτατος Λιθουανίας σημειώνει μια περίπτωση τέτοιας μεταφοράς το 1886, ακριβώς στην επαρχία Γκρόντνο, και ο Σεβασμιώτατος Μογκιλέφσκι αναφέρει ότι στην επαρχία Μογκίλεφ σχεδιάζεται να ακυρωθούν παντού τα κυριακάτικα παζάρια. Σε περιοχές που συνορεύουν με την Αυστρία, σύμφωνα με τη μαρτυρία της Θεοτόκου Ποντόλσκι, εκτός από παζάρια, οι ενορίτες αποσπώνται από την εκκλησία τις γιορτές με λαθρεμπόριο. Σημαντικό μέρος των παραμεθόριων ενοριτών (επιδιώκοντας εύκολο χρήμα) αυτές τις μέρες περνούν τα σύνορα κρυφά και οι γυναίκες και τα μέλη του νοικοκυριού τους μεταφέρουν τα έτοιμα λαθραία εμπορεύματα στην αγορά. Επιπλέον, έχοντας μια πιο προσεκτική ματιά στο εξωτερικό τη φθορά των ηθών, οι λαθρέμποροι είναι άνθρωποι με κλονισμένα ήθη, δεν τηρούν νηστείες, δεν εκκλησιάζονται και με τη συμπεριφορά τους φέρνουν ορατή διχόνοια στην ενοριακή ζωή. Σύμφωνα με την παρατήρηση της Λιθουανικής Εξοχότητας, η εργοστασιακή βιομηχανία που έχει αναπτυχθεί ευρέως στις δυτικές επαρχίες δεν είναι λιγότερο ηθικά αποθαρρυντική. Οι εργασίες σε φυτείες τεύτλων, εργοστάσια ζάχαρης και άλλες εργοστασιακές εγκαταστάσεις, όπου εργάτες και των δύο φύλων συγκεντρώνονται από διαφορετικά μέρη και παραμένουν εκεί σε στενή επαφή μεταξύ τους, χωρίς καμία εξωτερική επίβλεψη, εισάγει πολλή ηθική διαφθορά στη ζωή του ορθόδοξου λαού. Σύμφωνα με την ανασκόπηση των Σεβασμιωτών της Λιθουανίας και του Βολίν, η καθιέρωση ενός μονοπωλίου κρασιού σε πολλά μέρη είχε ευνοϊκή επίδραση στη ζωή των ανθρώπων, μειώνοντας τη μέθη σχεδόν στο μισό. Το εβραϊκό εμπόριο μεθυστικών ποτών, με όλους τους πειρασμούς και τις απάτες του, αποδυναμώθηκε επίσης - τόσο με πίστωση όσο και για την ανταλλαγή αγροτικών αγαθών και προϊόντων. Τα κύρια μέσα για τη διατήρηση και την εγκαθίδρυση της Ορθοδοξίας στη Δυτική περιοχή είναι: α) η ίδρυση εκκλησιών και το άνοιγμα νέων ενοριών, ιδιαίτερα σε εκείνες τις περιοχές όπου ο πληθυσμός είναι διάσπαρτος και απομακρυσμένος από ορθόδοξους ναούς ή βρίσκεται κοντά σε εκκλησίες και ιερείς, β) ιερές ακολουθίες, γ) εξωλειτουργικές συνεντεύξεις και σχολεία. Οι επισκοπές Polotsk και Mogilev χρειάζονται εκκλησίες περισσότερο από άλλες επισκοπές, στις οποίες πολλές εκκλησίες χρειάζονται είτε επείγουσες μείζονες επισκευές είτε αντικατάσταση με νέες, αν είναι αδύνατη, λόγω ακραίας ερειπωμένης (ορισμένες εκκλησίες είναι τόσο ερειπωμένες που απειλούν να πέσουν), περαιτέρω επισκευές. Στην επισκοπή Polotsk υπάρχουν επίσης πολλές εκκλησίες, εξαιρετικά πολυσύχναστες για τον πληθυσμό των ενοριών, που έχει αυξηθεί 3-4 φορές από την κατασκευή τους. Στην πόλη Dvinsk, για παράδειγμα, για έναν τεράστιο πληθυσμό άνω των 70.000 ψυχών, αν και οι περισσότεροι από αυτούς είναι Εβραίοι και άπιστοι, υπάρχει μόνο ένας ενοριακός καθεδρικός ναός της πόλης, ο οποίος δεν είναι εκτεταμένος, χωρίς να υπολογίζονται οι προσωρινές εκκλησίες του συντάγματος. Η ίδια έλλειψη παρατηρείται στην πόλη της Δρίσσας και στην επαρχιακή πόλη. Surazh, όπου η εκκλησία μπορεί να φιλοξενήσει μόλις 300 άτομα, με πάνω από 5.000 ενορίτες. Για να εξαλειφθεί αυτή η έλλειψη, χτίστηκαν 17 νέες εκκλησίες στην επισκοπή Polotsk το 1896 και το 1897: 10 πέτρινες και 7 ξύλινες. Επιπλέον, το 1896, ολοκληρώθηκε η μεγάλη ανακαίνιση του καθεδρικού ναού του Vitebsk, για την οποία το ταμείο διέθεσε 16.400 ρούβλια. Στην επισκοπή Μογκίλεφ, ταυτόχρονα, χτίστηκαν 3 πέτρινες εκκλησίες και 6 ξύλινες εκκλησίες και άρχισε η κατασκευή 6 πέτρινων και 6 ξύλινων εκκλησιών. Φροντίζοντας για την ίδρυση νέων εκκλησιών και ενοριών, οι επισκοπικές αρχές των δυτικών μητροπόλεων κατέβαλαν ταυτόχρονα κάθε προσπάθεια για να τελούνται σωστά οι θείες λειτουργίες, να γίνεται καθαρά και αργά η ανάγνωση στις απανταχού εκκλησίες, να είναι αρμονικό το τραγούδι και, αν είναι δυνατόν, με τη συμμετοχή παιδικών σχολείων μαθητών της περιοχής. Οι Σεβασμιώτατοι σημείωσαν ότι οι επίσημες και ευπρεπείς λειτουργίες έχουν ισχυρή επίδραση στον δυτικό ρωσικό πληθυσμό. Τις ημέρες των επίσημων εορτών του ναού, τα ιερά μοναστήρια γεμίζουν με δεκάδες χιλιάδες προσκυνητές και τα δυτικά ρωσικά ορθόδοξα μοναστήρια προσελκύουν ακόμη και μη πιστούς, ιδιαίτερα Καθολικούς, με τα ιερά τους. Οι εξωτερικές λειτουργικές συνεντεύξεις αποφέρουν αναμφισβήτητα οφέλη σε θρησκευτικούς και ηθικούς όρους, αποσπώντας την προσοχή των απλών ανθρώπων από τα εορταστικά γλέντια και άλλες κακίες και βοηθώντας να ξεκαθαρίσουν και να καθιερωθούν στη συνείδησή τους οι αλήθειες της πίστης και της ηθικής. Οι εξωλειτουργικές συνεντεύξεις οργανώνονται και διεξάγονται ιδιαίτερα προσεκτικά στην επισκοπή του Κιέβου και συγκεκριμένα στην ίδια την πόλη του Κιέβου. Εδώ συνέχισε τις χρήσιμες δραστηριότητές της μια ειδική ένωση τοπικών ποιμένων- ιεροκήρυκων, που δημιουργήθηκε το 1893, με την επωνυμία «Θρησκευτική Μορφωτική Εταιρεία». Οι δραστηριότητες αυτής της κοινωνίας, η οποία προσέλκυσε στο μέσο της τις καλύτερες πνευματικές δυνάμεις στο πρόσωπο των καθηγητών της τοπικής ακαδημίας και των δασκάλων σεμιναρίων και, μέχρι το τέλος της περιόδου αναφοράς, αριθμούσε έως και 253 μέλη, εκφράστηκαν, αφενός, στη διεξαγωγή αναγνώσεων και συνομιλιών, αφετέρου, στην έκδοση και δωρεάν διανομή στους ανθρώπους των θρησκευτικών φυλλαδίων. Εκδόθηκαν 50 τίτλοι τέτοιων μπροσούρων, σε 150.000 αντίτυπα). Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος του Polotsk, στην έκθεσή του για την επισκοπή που του έχει ανατεθεί, σημειώνει με λύπη ότι οι ενορίτες αποσπώνται πολύ από τις εξωλειτουργικές συνεντεύξεις τις Κυριακές και τις αργίες, εκτός από τα παζάρια, από το έθιμο των βολοστασίων να ορίζουν συγκεντρώσεις χωριών αυτές τις μέρες για τα δημόσια θέματα του βολοστού. Τα εκκλησιαστικά και ενοριακά σχολεία χρησιμεύουν ως το σημαντικότερο μέσο για την εγκαθίδρυση της Ορθοδοξίας και του ρωσικού λαού στη Δυτική Επικράτεια. Μαζί με την εκκλησία εκπαιδεύουν τα παιδιά θρησκευτικά και επηρεάζουν τους γονείς τους. Αυτές οι εστίες θρησκευτικής και ηθικής παιδείας ενσταλάζουν τις αρχές της ορθόδοξης-ρωσικής ζωής ακόμη και σε πολλά παιδιά άλλων θρησκειών και εισάγουν ανεπαίσθητα τη νέα ετερόδοξη και σχισματική γενιά στη δομή της ορθόδοξης-ρωσικής ζωής. Ο κόσμος είναι συμπονετικός στα σχολεία της περιφέρειας και βοηθά τους κληρικούς να τα ανοίξουν. Ιδιαίτερα ευεργετική επιρροή στον πληθυσμό έχουν τα σχολεία της επισκοπής Κιέβου, όπου πολλοί από τους ποιμαντικούς ηγέτες τους, σύμφωνα με τη δήλωση του Μητροπολίτη Κιέβου, χαίρουν φήμης και ειλικρινούς σεβασμού τόσο από τους μαθητές όσο και από τους γονείς τους. Οι εκκλησιαστικές αδελφότητες υπηρετούν επίσης πολύ την υπόθεση της Ορθοδοξίας στη Δυτική Περιφέρεια. Οι αδελφότητες, κατά το παράδειγμα των προηγούμενων ετών, κατευθύνουν τις δραστηριότητές τους στην εξεύρεση πόρων για την ανέγερση νέων εκκλησιών και για τη συντήρηση και διακόσμηση των υπαρχόντων, για το άνοιγμα και την ίδρυση σχολείων, για την παροχή ευεργετημάτων σε δασκάλους και μαθητές στα σχολεία και σε όλους όσους έχουν ανάγκη. Ορισμένες από τις αδελφότητες επιδόθηκαν επίσης σε εκπαιδευτικές δραστηριότητες μέσω της έκδοσης και διανομής βιβλίων και μπροσούρων με θρησκευτικό και ηθικό περιεχόμενο στον λαό. Έτσι, κατά τα έτη αναφοράς, η Ιερά Πνευματική Αδελφότητα της Βίλνα δημοσίευσε μπροσούρες: α) «Πατριαρχικό Μήνυμα Περιοχής και Συνοδικό Μήνυμα για το Μήνυμα Περιφέρειας του Πάπα Λέοντος ΙΓ΄», β) «Σχετικά με το κατακριτέο για τους Ορθόδοξους Χριστιανούς να ενταχθούν στην αδελφότητα «Η Καρδιά του Ιησού» επιχειρεί να απαντήσει στην εκκλησία», δ) «Λόγος της Ορθόδοξης αλήθειας για τις τελευταίες τεχνικές λατινικής προπαγάνδας», ε) «Η στέψη των Ρώσων ηγεμόνων», στ) «Η αλήθεια για τον Josaphat Kuntsevich» και ζ) «Άγιος σεβασμιότατος Μάρτυς Αθανάσιος του Μπρεστ». – Οι ακόλουθες αδελφότητες έχουν δηλώσει ότι είναι οι πιο επιφανείς και ενεργές στις δραστηριότητές τους: Vilna Holy Spirit, Ostrog St. Κύριλλος και Μεθόδιος, Vitebsk St. Vladimir, που έχει 9 υποκαταστήματα, και Lutsk (στο Volyn) Krestovozdvizhenskoe. Στη Μητρόπολη της Ρίγας, που αγκαλιάζει ολόκληρη την περιοχή της Βαλτικής, υπάρχουν έως και 250.522 Ορθόδοξοι και των δύο φύλων, εκ των οποίων μόνο ένα μικρό μέρος είναι Ρώσοι, η πλειοψηφία είναι Λετονοί και Εσθονοί, υπάρχουν επίσης Λιβονιανοί (στην επαρχία Courland) και Σουηδοί (στο νησί Worms). Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί παρακολουθούν επιμελώς τις λειτουργίες και τελούν μυστήρια, τιμούν τις αργίες, τηρούν νηστείες και αληθινά Ορθόδοξα ρωσικά έθιμα: κάνουν προσευχές σε διάφορες περιστάσεις, ανάβουν κεριά μπροστά από εικόνες, θυμούνται τους νεκρούς τους και τελούν με θέρμη το σημείο του σταυρού. Δυστυχώς υπάρχουν περιστάσεις και συνθήκες που εμποδίζουν, ως ένα βαθμό, την ανάπτυξη του θρησκευτικού ζήλου και της ευσέβειας μεταξύ των ανθρώπων. Αυτά περιλαμβάνουν: 1) τη διασπορά του ορθόδοξου πληθυσμού σε μια τεράστια περιοχή και την απομάκρυνση της κατοικίας των ενοριών από την εκκλησία, 2) την ακτημοσύνη και τη φτώχεια της πλειονότητας των Ορθοδόξων Χριστιανών από υλική άποψη, που εξαρτώνται από ντόπιους γαιοκτήμονες και ενοικιαστές, 3) το γύρω ετερόδοξο περιβάλλον: όχι μόνο από χωριά, αλλά και από διαφορετικούς ορόδοξους. Οι Λουθηρανοί πάστορες συμπεριφέρονται περήφανα προς τους Ορθοδόξους, ιδιαίτερα τους ιερείς, και τους βλέπουν ως εχθρούς τους, ενσταλάζοντας την ίδια άποψη στους ενορίτες τους. Αρκετά οικονομικά ασφαλείς, απολαμβάνοντας την ισχυρή υποστήριξη της τοπικής αριστοκρατίας και έχοντας στενούς δεσμούς και σχέσεις μεταξύ τους, οι πάστορες σε πολλά μέρη απολαμβάνουν κυρίαρχη επιρροή στον πληθυσμό. Στα έτη αναφοράς, ως αποτέλεσμα των αναφορών από τοπικούς ιερείς και με βάση το ανώτατο τάγμα της 21ης ​​Ιουνίου 1894, οι επισκοπικές αρχές της Ρίγας ενημέρωσαν τον κυβερνήτη της Λιβονίας για τις παράνομες ενέργειες 33 ποιμένων στην αποδοχή για επιβεβαίωση και για την εκτέλεση γάμου και άλλων υπηρεσιών ατόμων που θεωρούνται Ορθόδοξοι ή γεννήθηκαν από μικτούς γάμους. Υπό την επιρροή του λουθηρανικού περιβάλλοντος, οι Ορθόδοξοι της Μητρόπολης της Ρίγας απαιτούν ιδιαίτερη φροντίδα από την πλευρά του ορθόδοξου κλήρου, προκειμένου να τους προστατεύσουν από επιρροές άλλων θρησκειών και να τους διαπαιδαγωγήσουν θρησκευτικά στο πνεύμα της Ορθόδοξης πίστης. Λόγω του γεγονότος ότι οι Εσθονοί και οι Λετονοί αποδίδουν πολύ σημαντική σημασία στο κήρυγμα, το οποίο για τους Λουθηρανούς αποτελεί απαραίτητο εξάρτημα των θείων λειτουργιών, οι Ορθόδοξοι ιερείς όλες τις Κυριακές και τις αργίες, σχεδόν σε κάθε λειτουργία, παραδίδουν διδασκαλίες, είτε δικές τους είτε δανειζόμενοι από έντυπες συλλογές. Σε πολλές εκκλησίες, επιπλέον, γίνονταν εξωλειτουργικές θρησκευτικές αναγνώσεις και συνεντεύξεις, που γίνονταν τις Κυριακές και τις αργίες, σε διαφορετικές ώρες, μεταξύ του Όρθρου και της Λειτουργίας, μετά τη Λειτουργία και μετά τον Εσπερινό, ανάλογα με τις τοπικές συνθήκες και συνθήκες. Σε ορισμένα σημεία οι συνεντεύξεις συνοδεύονταν από το γενικό ψαλμωδία και τη διανομή βιβλίων και φυλλαδίων πνευματικού περιεχομένου στους ακροατές. Σε άλλα μέρη συνδυάζονταν με τη λειτουργία του πανηγυρικού εσπερινού ή με την ανάγνωση ακαθιστών. Στις αναγνώσεις και στις συνεντεύξεις συμμετείχαν τόσο διάκονοι όσο και ιεροψάλτες που είχαν ολοκληρώσει το σεμινάριο. Σημαντική συμβολή στη θρησκευτική και ηθική διαπαιδαγώγηση του λαού είναι η λεγόμενη κατήχηση νέων και νέων. Αυτό το τελευταίο είδος κηρύγματος είναι δανεισμένο από τους Λουθηρανούς και, όντας ευρέως διαδεδομένο σε όλες σχεδόν τις ενορίες της επισκοπής, έχει μεγάλο όφελος. Συγκαλούμενοι για δύο ή τρεις εβδομάδες σε ενοριακά σχολεία στις εκκλησίες, οι νέοι άνδρες και γυναίκες διδάσκονται συστηματικά εδώ από τους πνευματικούς τους πατέρες τις αλήθειες της Ορθόδοξης πίστης και τους εξηγούνται θείες λειτουργίες, εκκλησιαστικές τελετές και ευσεβή έθιμα, τελούνται πρωινές και βραδινές προσευχές και μερικές φορές εκκλησιαστικές λειτουργίες. Εδώ μαθαίνουν κοινό εκκλησιαστικό τραγούδι και τέλος, την τελευταία Κυριακή μετά την κατήχηση, τους απονέμεται εξομολόγηση και Αγ. Ιδιαίτερη προσοχή των επισκοπικών αρχών δόθηκε στην εισαγωγή του αρμονικού χορωδιακού τραγουδιού στους ναούς. Ο κόσμος αγαπά το εκκλησιαστικό τραγούδι και συμμετέχει σε αυτό. Για το λόγο αυτό, οι κληρικοί ενθαρρύνονται να συγκροτούν χορωδίες τραγουδιού από μαθητές των τοπικών ενοριακών σχολείων και οι δάσκαλοι και οι ψαλμωδοί υποχρεούνται να ασχολούνται με το εκκλησιαστικό τραγούδι με ιδιαίτερο ζήλο. Τον Ιανουάριο του 1896 άνοιξε στην πόλη Γάψαλα μια κοινωνία εραστών του ορθόδοξου εκκλησιαστικού τραγουδιού. Οι δραστηριότητες της εταιρείας εκφράστηκαν με την οργάνωση εκκλησιαστικής χορωδίας αποτελούμενη από ενεργά μέλη της κοινωνίας και μαθητές στο ενοριακό σχολείο. Μέχρι την 1η Ιανουαρίου 1898, όλα τα μέλη της κοινωνίας αποτελούνταν από 39. Ενόψει της ήδη βιωμένης πολύ σημαντικής σημασίας των ενοριακών σχολείων στη θρησκευτική και ηθική διαπαιδαγώγηση της νεότερης γενιάς, τόσο οι επισκοπικές αρχές όσο και οι κληρικοί ενδιαφέρθηκαν για την αύξηση του αριθμού αυτών των σχολείων και για την καλύτερη δυνατή οργάνωσή τους. Μέχρι το τέλος του 1897, υπήρχαν 483 ενοριακά σχολεία στην επισκοπή της Ρίγας, και συγκεκριμένα: στην επαρχία Λιβονίας 368 (εκ των οποίων τα 224 βοηθητικά), στην επαρχία Κούρλαντ 46 (από τα οποία τα 15 βοηθητικά) και στην επαρχία της Εσθονίας 69 (εκ των οποίων τα 38 βοηθητικά). Μεταξύ των σχολείων που εμφανίζονται και στις τρεις επαρχίες, 22 ήταν για γυναίκες. Στα αναγραφόμενα σχολεία υπήρχαν 17.434 παιδιά και των δύο φύλων (11.230 αγόρια και 6.204 κορίτσια), μεταξύ των οποίων 12.916 Ορθόδοξοι, 57 ομόθρησκοι, 136 Παλαιοί Πιστοί, 231 Καθολικοί, 4.038 Λουθηρανοί, 2 Εβραίοι και 2 βαπτιστές. Εκτός από τα συνήθη διδακτικά μαθήματα, ορισμένα σχολεία της επισκοπής εισήγαγαν εκπαίδευση στη χειροτεχνία, τη βιβλιοδεσία, την ξυλουργική, το τόρνο κ.λπ. Όλα τα ενοριακά σχολεία διαθέτουν βιβλιοθήκες που αποτελούνται κυρίως από σχολικά βιβλία και βιβλία θρησκευτικού, ηθικού και ιστορικού περιεχομένου. Στα ενοριακά σχολεία Gapsala και Verro, επιπλέον, τις Κυριακές και τις αργίες κατά τις σχολικές ώρες πραγματοποιούνταν λαϊκές αναγνώσεις με ζωγραφιές φωτός, το θέμα των οποίων ήταν: ιστορία του Ευαγγελίου και μερικά εξαιρετικά γεγονότα από τη ρωσική ιστορία, στενά συνδεδεμένα με την πνευματική και θρησκευτική ζωή του ρωσικού λαού. Η διοργάνωση αυτών των αναγνώσεων, που προσελκύουν, εκτός από μαθητές, πολλούς ξένους, ακόμη και ανθρώπους άλλων θρησκειών, αποφέροντας αναμφισβήτητο όφελος στους μαθητές, προκαλεί γενικό έντονο ενδιαφέρον από την πλευρά των ενηλίκων και έχει ευεργετική επίδραση σε αυτούς. Λαμβάνοντας υπόψη τη συνεχή αύξηση του ρωσικού ορθόδοξου πληθυσμού, την απόσταση από τους ενοριακούς ναούς και τη δυσκολία των οδών επικοινωνίας, οι επισκοπικές αρχές της Ρίγας ανησυχούν για την αύξηση του αριθμού των εκκλησιών και το άνοιγμα νέων ενοριών. Οι εκκλησίες χτίστηκαν εν μέρει με κρατικούς πόρους, εν μέρει με ιδιωτικές δωρεές: στις ενορίες Mäemyz, Malun και Krenholm. Επιπλέον, ξεκίνησε η κατασκευή εκκλησιών: στην πόλη Friedrichstadt, στην επαρχία Courland, και στις ενορίες: Tennasilmsky, Frauenburgsky, Logozsky, Kolbergsky, Valka και Palzmarsky. Μέχρι την 1η Ιανουαρίου 1898, υπήρχαν 236 εκκλησίες στην επισκοπή της Ρίγας και, επιπλέον, 5 προσευχήρια και 31 παρεκκλήσια. Το 1896–97 άνοιξαν 9 νέες ενορίες και συγκεκριμένα: Valksky, Kulmecky, Lezisky, Saikovsky, Kastnsky, Laiksarsky, Kaykasky, Joachimstamsky και Smiltene. Μεγάλη υποστήριξη για την εγκαθίδρυση και τη διάδοση της Ορθοδοξίας στην περιοχή της Βαλτικής παρέχεται από την Επιτροπή Μετάφρασης Βιβλίων στα Λετονικά και Εσθονικά, εκκλησιαστικές αδελφότητες, μοναστήρια και εντολοδόχους της ενορίας. Το τμήμα της Λετονίας της Επιτροπής ολοκλήρωσε τη διόρθωση της προηγούμενης μετάφρασης του «Βιβλίου των Ασμάτων Προσευχής», ενώ μετέφρασε ξανά ορισμένες τελετουργίες που παραλείφθηκαν από την προηγούμενη έκδοση. Επιπλέον, συνέχισε να εξετάζει τις μεταφράσεις του Τριωδίου της Σαρακοστής και του βιβλίου του Αρχιεπισκόπου Ανατόλιου, Faith, Hope and Love. Το Εσθονικό Παράρτημα συνέχισε να εξετάζει και να διορθώνει τη μετάφραση του ίδιου βιβλίου: «Πίστη, Ελπίδα και Αγάπη» και μετέφρασε ξανά στα εσθονικά τη λειτουργία στον άγιο μάρτυρα Ισίδωρο και στους 72 μάρτυρες του Γιούριεφ που υπέφεραν μαζί του. Το έργο της μετάφρασης λειτουργικών και άλλων βιβλίων σε ξένες γλώσσες ανέλαβαν και ορισμένα άτομα του κλήρου. Έτσι, ο Αρχιερέας της Εκκλησίας Γκόλντινγκεν Γκόμπιν μετέφρασε στα λετονικά τον ακάθιστο προς την Υπεραγία Θεοτόκο και τον κανόνα της μετανοίας στον Κύριο Ιησού Χριστό. Ο ψαλμωδός της ενορίας Loudon, Stradina, μετέφρασε μερικούς από τους εκκλησιαστικούς ύμνους στα λετονικά σε στίχους. Για τους Εσθονούς, μια παρόμοια συλλογή εκδόθηκε το 1896 από τον ιερέα της εκκλησίας Revel Vladimir, Andrei Ramul, η οποία συλλογή χαιρετίστηκε με μεγάλη συμπάθεια από τον εσθονικό πληθυσμό. Επιπλέον, εκδόθηκαν οι ακόλουθες εκδόσεις από ιδιώτες στα εσθονικά: 1) «Η ζωή μου εν Χριστώ», του Αρχιερέα Ιωάννη Σέργκιεφ, μετάφραση του ψαλμωδού Kikaen, 2) «On the Orthodox Church», μπροσούρα του ιερέα Andrei Ramul, 3) πέντε Κυριακάτικα φύλλα που περιέχουν ερμηνεία των κυριακάτικων αναγνώσεων του ιερέα Revel. Εσθονοί το 1898 Μέχρι το τέλος του 1897 υπήρχαν δέκα αδελφότητες στην επισκοπή της Ρίγας: 1) Βαλτική Αδελφότητα του Χριστού Σωτήρος και η Προστασία της Μητέρας του Θεού, 2) Ρίγα Πέτρος και Παύλος, 3) Μεταμόρφωση Vendensky, 4) Κοίμηση Takkerort, 5) Ezelsky St. 8) Kaltsenadsky Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος, 9) Marienburg Αγία Τριάδα και 10) Jurgensburg Άγιος Νικόλαος. Επιπλέον, υπάρχουν 10 παραρτήματα της Βαλτικής Αδελφότητας. Οι αδελφότητες φρόντισαν: α) τη συντήρηση και τη λαμπρότητα των εκκλησιών, προμηθεύοντάς τους με σκεύη, λειτουργικές και άλλες προμήθειες, β) την οργάνωση και συντήρηση δημόσιων σχολείων, την απόκτηση εκπαιδευτικών βιβλίων και άλλων σχολικών ειδών, την ίδρυση καταφυγίων σε σχολεία για την τοποθέτηση και φροντίδα ορφανών και νέων παιδιών άπορων και φτωχών γονέων. δ) τη μετάφραση χρήσιμων βιβλίων θρησκευτικού και ηθικού περιεχομένου στη λετονική και την εσθονική γλώσσα και σχετικά με τη δημοσίευση και τη διανομή αυτών των μεταφράσεων. Στη Μητρόπολη της Ρίγας υπάρχουν τα ακόλουθα μοναστήρια: Alekseevsky για άνδρες, στη Ρίγα, που ιδρύθηκε το 1896, και για γυναίκες: Illuksta της Γεννήσεως της Θεοτόκου στον δήμο Illuksta, στην επαρχία Courland. και Pyukhtitsky Uspensky στην περιοχή Wesenberg, στην επαρχία Estland. Όλα αυτά τα μοναστήρια παρέχουν μεγάλη υποστήριξη στην Ορθοδοξία στην περιοχή της Βαλτικής. Από αυτή την άποψη, το μοναστήρι Pukhtitsky προσελκύει την προσοχή. Αυτό το νεαρό μοναστήρι, που άνοιξε το 1892, χάρη στο ιερό που βρίσκεται σε αυτό - η εικόνα της Κοίμησης της Μητέρας του Θεού, συνεχίζει να προσελκύει πολλούς πιστούς. Λειτουργώντας ως πνευματικός φάρος για τον τοπικό πληθυσμό, ταυτόχρονα τους παρέχει σημαντική βοήθεια από υλικό άποψη μέσω φιλανθρωπικών ιδρυμάτων που διατηρούνται με δικά του έξοδα, όπως: 1) νοσοκομείο για γυναίκες και παιδιά, 2) νοσοκομείο εξωτερικών ασθενών, το οποίο παρείχε ιατρικές παροχές σε 98 ασθενείς μόνο το 1897, 3) Κοινότητα των αδελφών του Ερυθρού Σταυρού της Ρωσίας. ελεημοσύνη για ηλικιωμένους και φτωχούς για αόριστο αριθμό θέσεων και 5) καταφύγιο για αόριστο αριθμό ορθοδόξων κοριτσιών. – Επιπλέον, το μοναστήρι Pukhtitsky περιλαμβάνει ένα διετές σχολείο για 85 άτομα, χωρίς διάκριση φύλου ή θρησκείας, με κοιτώνα για αγόρια και κορίτσια και χώρους για δασκάλους. Το 1897 φοιτούσαν εκεί μέχρι και 62 παιδιά. Εκκλησιαστικοί-ενορικοί έφοροι υπάρχουν σε 178 εκκλησίες της επισκοπής Ρήγα. Οι έφοροι, που βρίσκονταν στις εκκλησίες των πόλεων, και έχοντας στη διάθεσή τους περισσότερο ή λιγότερο σημαντικά κεφάλαια, παρείχαν, στο βαθμό των πόρων τους, βοήθεια σε φτωχές οικογένειες, ορφανά, άρρωστους, ηλικιωμένους και παιδιά σχολικής ηλικίας που δεν είχαν τα μέσα να πληρώσουν τα δίδακτρα και φρόντιζαν για τη συντήρηση των εκκλησιών τους. Οι επόπτες της υπαίθρου ασχολούνταν κυρίως με τη συλλογή δωρεών για τις ανάγκες της εκκλησίας και τη διατήρηση της τάξης των ενοριακών κοιμητηρίων. Η θέση της Ορθοδοξίας στη Γεωργιανή Εξαρχία Η Γεωργιανή Εξαρχία αποτελείται από 4 επισκοπές: Γεωργιανή, Ιμερειακή, Γκουριανή-Μινγκρελιανή και Σουχούμι. Μέχρι το τέλος της περιόδου αναφοράς, υπήρχαν 1497 Ορθόδοξες ενορίες στα Εξάρχεια. Υπήρχαν 2390 εκκλησίες. Το 1897, παρεμπιπτόντως, ολοκληρώθηκε η κατασκευή του καθεδρικού ναού Alexander Nevsky στο Μπακού, για την κατασκευή του οποίου διατέθηκαν 300.000 ρούβλια από το ταμείο. Δεν λείπουν εκκλησίες στη Γεωργιανή Εξαρχία και ιδιαίτερα στη Μητρόπολη Γεωργίας. μάλλον υπάρχει ακόμη και υπερβολή σε αυτά, που εξηγείται από το γεγονός ότι στις περισσότερες ενορίες της εν λόγω μητρόπολης, εκτός από τους κανονικούς ναούς, υπάρχουν και αρκετοί προσαρτημένοι. Εξαίρεση από αυτή την άποψη αποτελεί η επισκοπή Σουχούμι, όπου, λόγω του διάσπαρτου πληθυσμού, που αυξάνεται ετησίως με μετανάστες από τις εσωτερικές επαρχίες της Ρωσίας, αρχίζει να γίνεται αισθητή η έλλειψη εκκλησιών. Οι περισσότερες εκκλησίες της Γεωργιανής Εξαρχίας είναι μικρές σε μέγεθος, δεν διαφέρουν στην κομψότητα της αρχιτεκτονικής ή της εσωτερικής τους διακόσμησης και γενικά είναι φτωχές. Αυτή η φτώχεια των ενοριακών ναών, σύμφωνα με τον Δεξιό Σεβασμιώτατο Έξαρχο της Γεωργίας, οφείλεται σε διάφορους λόγους, κυρίως στη φτώχεια των ίδιων των ενοριτών, στην έλλειψη καλής συνήθειας φιλανθρωπίας για την ανέγερση ναών του Θεού και σε πλήρη παραμέληση πνευματικών συμφερόντων. Ο Ορθόδοξος πληθυσμός των τεσσάρων επισκοπών της Γεωργιανής Εξαρχίας το 1897 αποτελούνταν από 1.315.180 ψυχές, εκ των οποίων 702.267 άντρες και 612.913 γυναίκες, διαφορετικών εθνικοτήτων, διαφορετικών ως προς την καθημερινή τους ζωή και τη νοητική-θρησκευτική τους σύνθεση. Ο χαμηλός βαθμός πολιτισμού των διαφόρων εθνοτήτων εντός της εξαρχίας επιβάλλει ακραίες δυσκολίες στη διάδοση του αληθινού χριστιανικού διαφωτισμού και των καλών εκκλησιαστικών εθίμων μεταξύ τους. Η Οσετική θρησκεία συνεχίζει να είναι ένα μείγμα χριστιανικών κοσμοθεωριών και παγανιστικών. Από τον Χριστιανισμό μάθαιναν μόνο τελετουργίες, αλλά η ουσία της θρησκείας δεν είχε ακόμη διεισδύσει στη ζωή τους. Οι Οσσετοί έχουν ελάχιστη γνώση των αληθειών της Ορθόδοξης πίστης, δεν γνωρίζουν προσευχές και εντολές, και παραδείγματα ενάρετης και ευσεβούς ζωής είναι σπάνια ανάμεσά τους. Η αγένεια και η αγριότητα των ηθών των Οσετών δύσκολα μπορούν να αμβλυνθούν. δεν υπάρχει αξιοσημείωτη μείωση σε καυγάδες, ληστείες, ληστείες και κλοπές μεταξύ αυτών. Η εκδίκηση αίματος, η αιμομιξία ή ο γάμος με τις χήρες στενών συγγενών δεν έχουν χάσει ακόμη το νόημα και τη δύναμή τους ανάμεσά τους. Οι Ingiloy, που κατανέμονται σε πέντε ενορίες της συνοικίας Zagatala, μπορούν να χωριστούν σε δύο κατηγορίες από θρησκευτική και ηθική άποψη: σε αυτούς που ζουν κοντά στις ενοριακές τους εκκλησίες και σε αυτούς που ζουν μακριά από αυτές. Οι πρώτοι, χάρη στην εγγύτητα των εκκλησιών και την επίδραση της ποιμαντικής επιρροής, διακρίνονται από τη σταθερότητα των θρησκευτικών τους πεποιθήσεων, την αφοσίωση στην Εκκλησία, την υπακοή στους θεσμούς της και άλλες χριστιανικές ιδιότητες. Οι τελευταίοι, ζώντας μακριά από την εκκλησία και έξω από την επιρροή των πνευματικών τους ποιμένων, έχουν τις πιο ασαφείς αντιλήψεις για τον Χριστιανισμό και πολύ σπάνια εκπληρώνουν το χριστιανικό καθήκον της εξομολόγησης και του Αγίου Τα μυστήρια και, γενικά, στη ζωή τους δεν διαφέρουν πολύ από τους μουσουλμάνους γύρω τους. Μεταξύ των καλών ιδιοτήτων που χαρακτηρίζουν την ηθική πλευρά ολόκληρου του ποιμνίου Ingiloy γενικά είναι: σεβασμό και σεβασμός προς τους πρεσβυτέρους και τον κλήρο, νηφαλιότητα, αποχή από βρωμιές, αμοιβαία βοήθεια σε καταστάσεις έκτακτης ανάγκης κ.λπ. Από τα αντιηθικά και αντιθρησκευτικά φαινόμενα που εμπνέονται από το Ισλάμ, προσελκύουν την προσοχή: η απαγωγή γυναικών, η πώληση νυφών ή το έθιμο της προίκας για τη νύφη, ο αρραβώνας ανηλίκων, ο γάμος σε στενούς βαθμούς συγγένειας, η επιπόλαιη στάση στον όρκο, η κλοπή κ.λπ. Εταιρείες για την αποκατάσταση του Ορθόδοξου Χριστιανισμού στον Καύκασο το 1890. Αυτά τα σχολεία, παρά το γεγονός ότι άνοιξαν πρόσφατα, έχουν ήδη αποκτήσει εμπιστοσύνη στον εαυτό τους και, ακόμη και υπό τις παρούσες συνθήκες, φέρνουν πιο ουσιαστικές και σταθερές χριστιανικές πεποιθήσεις στη ζωή των Ingiloys και συμβάλλουν στην ανύψωση του θρησκευτικού και ηθικού επιπέδου του λαού. Οι Pshavs, Khevsurs, Tushins, Kistins και άλλες μικρές εθνικότητες της καυκάσιας φυλής, όπως και οι ορειβάτες, διακρίνονται από εξαιρετική αγένεια των ηθών. κακίες όπως κλοπή, μέθη, ψευδομαρτυρία, εκδίκηση αίματος, απαγωγές γυναικών κ.λπ., θεωρούνται από αυτούς σημάδι νιότης και θάρρους και διάφορα είδη δεισιδαιμονιών και προκαταλήψεων, όπως: λατρεία των υπολειμμάτων της ειδωλολατρικής λατρείας των ναών, αυτοαποκαλούμενοι ιερείς με την απομάκρυνση της γυναίκας. γέννα και για ορισμένο διάστημα σε ειδικό σκάφος μακριά από το χωριό κλπ. παραμένουν σε ισχύ οι προκαταλήψεις. Όλοι αυτοί οι λαοί εξακολουθούν να παραμένουν μισοχριστιανικοί, μισοειδωλολατρικοί. Όλοι αναγνωρίζουν τα ιερά τους, κάνουν αιματηρές θυσίες σε αυτά και υποτάσσονται πλήρως στην εξουσία των Hewisbers, που καταβάλλουν όλες τις προσπάθειές τους για να κρατήσουν τον λαό σε στασιμότητα, με τη μορφή των δικών τους υλικών οφελών. Θα χρειαστεί πολύ περισσότερος χρόνος, κόπος και υπομονή για να εξαλειφθούν αυτά τα θλιβερά φαινόμενα στον αγώνα ενάντια σε διάφορα είδη εμποδίων, που συχνά παρουσιάζονται από την πιο σκληρή φύση. Σε θρησκευτικό και ηθικό επίπεδο, οι Έλληνες υπερτερούν των άλλων εθνικοτήτων που αποτελούν το ορθόδοξο ποίμνιο της Γεωργιανής Εξαρχίας. Πηγαίνουν στην εκκλησία, νηστεύουν, ακόμη και πολλές φορές το χρόνο, και λαμβάνουν όλα τα μυστήρια. Όμως οι ιερείς, ως ηγέτες της ηθικής ζωής, δεν έχουν εξουσία μαζί τους. Οι Ιμερήτιοι, όπως και πριν, εμμένουν σταθερά στην εγγενή τους πίστη. Δεν υπάρχουν αξιοσημείωτες περιπτώσεις απομάκρυνσης από την Ορθοδοξία σε αίρεση και σχίσμα. Οι Αμπχάζιοι και οι Μινγκρελίοι δεν διακρίνονται από ευσέβεια, σχεδόν ποτέ δεν επισκέπτονται τις εκκλησίες του Θεού, δεν τηρούν νηστείες, αποφεύγουν τα μυστήρια της εξομολόγησης, της Αγίας Κοινωνίας, του βαπτίσματος και του γάμου. Η κλοπή και η αιματηρή εκδίκηση είναι ακόμα έθιμο. Η επιτυχία των ιεραποστολικών δραστηριοτήτων του κλήρου μεταξύ των Μωαμεθανο-Αμπχαζίων παρεμποδίζεται σε μεγάλο βαθμό από την επιρροή τους από τους προπαγανδιστές του Μωαμεθανισμού - ψεύτικους μουλάδες που ζουν σε όλες σχεδόν τις ενορίες της Αμπχαζίας. Όλα τα μέτρα που λαμβάνονται για την εξάλειψη αυτών των ελλείψεων στη θρησκευτική και ηθική ζωή του γεωργιανού ποιμνίου δεν μπορούν, λόγω των τοπικών συνθηκών, να συνοδεύονται από ταχεία και σημαντική επιτυχία. Ο κλήρος της Γεωργιανής Εξαρχίας, από τις δραστηριότητες του οποίου εξαρτάται κυρίως η άνοδος της θρησκευτικής και ηθικής κατάστασης του ποιμνίου παντού, εξακολουθεί να είναι ελάχιστα προετοιμασμένος για πνευματικές και εκπαιδευτικές δραστηριότητες και ο βαθμός της επιρροής τους στους ενορίτες είναι ασήμαντος. Οι βασικοί λόγοι αυτής της κατάστασης του κλήρου είναι η ανεπάρκεια της δικής τους εκπαίδευσης και η υλική ανασφάλεια. Μεταξύ των ιερέων υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που δεν έλαβαν καμία σχολική εκπαίδευση και προετοιμάστηκαν για ποιμαντική υπηρεσία είτε σε μοναστήρια είτε στις ίδιες τις ενορίες, περνώντας συχνά από μια μακρά πορεία για αυτό στα κατώτερα επίπεδα πνευματικής υπηρεσίας. Λαμβάνοντας ως επί το πλείστον ένα ασήμαντο ποσό από το ταμείο (ιερείς 100-120 ρούβλια), για το υπόλοιπο της παροχής τους ο γεωργιανός κλήρος εξαρτάται από τους ενορίτες τους, από τους οποίους πρέπει να χρησιμοποιούν προϊόντα σύμφωνα με τον κανόνα που καθορίζεται από τους λεγόμενους κανονισμούς προσωπικού του 1818-1819. Όμως οι ενορίτες, με διάφορα προσχήματα, άλλοτε αληθινά, άλλοτε πλασματικά, αποδείχθηκαν αναποτελεσματικοί στην παράδοση του απαιτούμενου περιεχομένου στον κλήρο, γεγονός που επιδεινώνει ακόμη περισσότερο τη σχέση κλήρου και ενοριών. Οι κληρικοί της μητρόπολης Ιμερετίας είναι ιδιαίτερα ανεπαρκείς. Ορισμένοι κληρικοί θα βρίσκονταν θετικά σε μια απελπιστική κατάσταση αν δεν είχαν τουλάχιστον μια μικρή κληρονομική περιουσία, αποτελούμενη από καλλιεργήσιμη γη και αύλειο χώρο. Αποτέλεσμα του χαμηλού εισοδήματος των κληρικών είναι ότι η πλειονότητά τους βλέπει την ενορία τους ως μεταβατικό στάδιο υπηρεσίας και με την πρώτη ευκαιρία προσπαθούν να την εγκαταλείψουν και να μετακομίσουν σε μια ενορία που είναι πιο επαρκής. Η Γεωργία, διάσημη στην αρχαιότητα για τα ιερά της και τον πλούτο των μοναστηριών της, εξαθλιώθηκε πλήρως με την πάροδο του χρόνου, από συχνά ερείπια, σε μοναστήρια και μοναχισμό. Μόλις πρόσφατα, μέσα από το ζήλο των Ρώσων Ορθοδόξων και τις ανησυχίες των επισκοπικών αρχών, ιδρύθηκαν μοναστικά ιδρύματα στη Γεωργιανή Εξαρχία, συμβάλλοντας ενεργά στην ανύψωση του θρησκευτικού πνεύματος στον πληθυσμό, στην αύξηση της μάθησης και της πνευματικής φώτισης και στην ίδρυση πρότυπων αγροκτημάτων και στην ανάπτυξη των φυσικών πόρων της καυκάσιας φύσης. Τέτοια, παρεμπιπτόντως, είναι το μοναστήρι του Νέου Άθωνα στην επισκοπή Σουχούμι και η μονή που ιδρύθηκε πρόσφατα στο Καχέτι στον αρχαίο τάφο της Αγίας Νίνας. Η κατάσταση της Ορθοδοξίας στη Φινλανδία Υπήρχαν 26 Ορθόδοξες ενορίες στη Φινλανδική επισκοπή και ο ορθόδοξος πληθυσμός αριθμούσε 49.824 ψυχές: και αυτός ο αριθμός των 6.861 Ορθόδοξων Χριστιανών ζούσε εκτός Φινλανδίας, και επομένως ο πραγματικός αριθμός του Ορθόδοξου ποιμνίου στη Φινλανδία επεκτάθηκε σε 42.963. Στις Ορθόδοξες ενορίες οι Ορθόδοξοι τηρούν σταθερά την πίστη τους, τηρούν αυστηρά τις νηστείες, παρακολουθούν επιμελώς τις εκκλησιαστικές λειτουργίες, εκπληρώνουν το χριστιανικό καθήκον της εξομολόγησης και της θείας κοινωνίας και, όπως και σε άλλες επισκοπές, εκφράζουν αγάπη για την Εκκλησία και μέριμνα για τον καλλωπισμό των ενοριακών ναών. Υπάρχουν πολλοί Ρώσοι που ζουν στη δυτική Φινλανδία, οι οποίοι, λόγω των δυσμενών συνθηκών, έχουν εξαθλιωθεί εντελώς. Αυτοί οι Ρώσοι είναι ένα αναξιόπιστο στοιχείο για την Ορθοδοξία. Οι περισσότεροι από αυτούς είναι εντελώς ξένοι προς την Εκκλησία και φαίνονται μάλιστα να ντρέπονται για το ότι ανήκουν στην Ορθοδοξία. Αυτό πρέπει να ειπωθεί ιδιαίτερα για το ευφυές στρώμα του ορθόδοξου ποιμνίου που ζει εδώ. Η αιτία ενός τόσο θλιβερού φαινομένου έγκειται πρωτίστως στην έλλειψη θρησκευτικής παιδείας στους κανόνες της Ορθοδοξίας, συνέπεια της οποίας είναι η πλήρης παρανόηση του πνεύματος της Ορθόδοξης πίστης. Σημαντική επιρροή ασκεί επίσης εδώ η αρνητική στάση απέναντι σε οτιδήποτε Ορθόδοξο, που είναι τόσο ισχυρή στην τοπική λουθηρανική σουηδική κοινωνία και που δεν μπορεί παρά να επηρεάσει τους λίγους Ορθόδοξους Ρώσους που ζουν σε αυτήν την κοινωνία. Στην ανατολική Φινλανδία, η έλλειψη αφοσίωσης στην Ορθόδοξη Εκκλησία και τους θεσμούς της είναι αισθητή μεταξύ των ενοριών των ενοριών Iloman, Joensus και Taibal. Η πλειονότητα των ενοριτών αυτών των ενοριών είναι Ορθόδοξοι Χριστιανοί μόνο κατ' όνομα, αλλά στη ζωή και το πνεύμα διαφέρουν ελάχιστα από τους Λουθηρανούς. Δεν τηρούν καθόλου νηστείες, κάνουν μόνο αργίες που συμπίπτουν με τις Λουθηρανικές (οι νόμοι που ισχύουν στη Φινλανδία απαγορεύουν το εμπόριο μόνο σε λουθηρανικές γιορτές, με αποτέλεσμα οι ορθόδοξοι έμποροι, που αποτελούν σημαντικό ποσοστό ολόκληρου του ορθόδοξου πληθυσμού, να αναγκάζονται να κάνουν εμπόριο στις γιορτές φοβούμενοι τον ανταγωνισμό) και διστάζουν να επισκέπτονται τον Θεό. Στην οικιακή τους ζωή ζουν εντελώς λουθηρανικού τύπου: δεν έχουν σχεδόν καθόλου ιερές εικόνες στα σπίτια τους, και όπως οι ίδιοι δεν κάνουν πρωινή ή βραδινή προσευχή, δεν αναγκάζουν τα παιδιά τους να προσευχηθούν. Η λουθηρανική επιρροή, εκτός από τις συνήθεις καθημερινές σχέσεις μεταξύ Ορθοδόξων Χριστιανών και Λουθηρανών, διεισδύει στο Ορθόδοξο περιβάλλον μέσω των μεικτών γάμων, από τους οποίους περισσότεροι από τους μισούς γίνονται ετησίως, καθώς και της εκπαίδευσης που λαμβάνεται σε Λουθηρανικά σχολεία (όταν δεν υπήρχαν ακόμη Ορθόδοξοι). Η ίδια λουθηρανική επιρροή θα πρέπει επίσης να αποδοθεί στην ύπαρξη μεταξύ των ενοριτών των ονομαζόμενων ενοριών, αν και όχι σε σημαντικό αριθμό, σεχταριστών, δηλαδή Χικουλιτών και όσων ανήκουν στον λεγόμενο Στρατό Σωτηρίας. Για την καταπολέμηση αυτών των δυσμενών φαινομένων στη ζωή του ορθόδοξου ποιμνίου της επισκοπής Φινλανδίας κλήθηκαν και σταδιακά ανέπτυξαν τις δραστηριότητές τους: α) η αδελφότητα των Αγίων Σεργίου και Ερμάν και β) τα σχολεία. α) Οι δραστηριότητες της αδελφότητας του Αγίου Σεργίου και του Χέρμαν κατά τα έτη αναφοράς συνίστατο στη δημοσίευση, η οποία προέκυψε το 1896 με πρωτοβουλία του ιερέα Okulov και του αρχιερέα Kazansky, ενός μηνιαίου εικονογραφημένου φυλλαδίου θρησκευτικού και ηθικού περιεχομένου για τον ορθόδοξο φινλανδικό πληθυσμό που ονομάζεται «Aamun Koitto», καθώς και φυλλάδια θρησκευτικού περιεχομένου και διανομής θρησκευτικών. Φινλανδοί. Εκτός από τις εκδόσεις της, η αδελφότητα είχε στην αποθήκη της εκδόσεις της Ιεράς Συνόδου στα φινλανδικά. Η αποθήκη της αδελφότητας βρίσκεται στα βουνά. Serdobol, όπου δημιούργησε και αποθήκη για εικόνες και σταυρούς στήθους. β) Σε όλες τις ενορίες της επισκοπής Φινλανδίας το 189 6/7 διδακτικό έτος λειτουργούσαν 59 ενοριακά ή παιδικά σχολεία υπαγόμενα στις επισκοπικές αρχές, από τα οποία τα 19 ήταν μόνιμα και τα 40 κινητά. Σε αυτά τα σχολεία φοιτούσαν 1.707 αγόρια και 1.531 κορίτσια. (Την ίδια χρονιά, παιδιά Ορθοδόξων Φινλανδών φοιτούσαν σε δημόσια σχολεία άλλων τμημάτων - 868 αγόρια και 680 κορίτσια). Εκτός από τα μόνιμα και κινητά ενοριακά σχολεία, σε 5 αγροτικές ενορίες της Φινλανδίας υπήρχαν 30 ακόμη κυριακάτικα επαναληπτικά σχολεία, στα οποία μαθητές ενός κινητού σχολείου, μετά τη μεταφορά τους σε άλλη περιοχή, υπό την καθοδήγηση μιας εγγράμματης αγρότισσας ή αγρότισσας, διορισμένης από τους ιερείς της ενορίας, επαναλάμβαναν όσα είχαν μάθει. Τα κυριακάτικα αναθεωρητικά σχολεία έχουν στόχο να διατηρήσουν στα παιδιά τις γνώσεις που απέκτησαν στο κινητό σχολείο, ώστε με την επιστροφή μετά από μέρες στο χωριό, τα παιδιά να συνεχίσουν την περαιτέρω μάθηση. Εκτός από αυτά τα σχολεία, υπάρχει και ένα σχολείο αρρένων στη Μονή Βαλαάμ. Η δουλειά της διδασκαλίας στα περισσότερα από τα σχολεία που υπάγονται στις επισκοπικές αρχές, όπως προέκυψε, σύμφωνα με τον έλεγχο αυτών των σχολείων που διενήργησε ο προϊστάμενός τους, μέλος της εκκλησιαστικής συνθήκης, έγινε καλά. Η έλλειψη επιτυχίας ορισμένων σχολείων εξηγείται κυρίως από την έλλειψη προετοιμασίας για διδακτικές δραστηριότητες από τους εκπαιδευτικούς αυτών των σχολείων. Προκειμένου να εξαλειφθεί η έλλειψη εκπαιδευτικών ειδικά εκπαιδευμένων για τα δημόσια σχολεία, από το 1897 αυξήθηκε η είσοδος όσων επιθυμούν να εγγραφούν σε ειδικά μαθήματα δασκάλων στο Serdobol. Μέχρι πρόσφατα, μια από τις αδυναμίες των φινλανδικών ενοριακών σχολείων ήταν ο εντελώς μη ικανοποιητικός τρόπος διδασκαλίας του εκκλησιαστικού τραγουδιού. Για την εξάλειψη αυτής της έλλειψης, οι επισκοπικές αρχές έχουν προτείνει τη διοργάνωση μαθημάτων τραγουδιού για δασκάλους σε ενοριακά σχολεία κατά τις καλοκαιρινές διακοπές. Τα πρώτα τέτοια μαθήματα πραγματοποιήθηκαν σε διάστημα δύο εβδομάδων το καλοκαίρι του 1897 στην πόλη Serdobol. Προκειμένου να ενισχυθεί η θρησκευτική εκπαίδευση εκείνου του τμήματος του ορθόδοξου φινλανδικού πληθυσμού που δεν είχε την ευκαιρία ούτε στο σπίτι ούτε στο σχολείο να λάβει τις απαραίτητες γνώσεις από το Νόμο του Θεού, ιδρύθηκαν τα λεγόμενα κατηχητικά σχολεία σε ορισμένες ενορίες στην ανατολική Φινλανδία. Σε μια από αυτές τις ενορίες το κατηχητικό φοιτούσαν μόνο παιδιά και σε άλλες ενήλικες 20 ετών και άνω. Στις ενορίες Ilomansky και Korniselsky, η φοίτηση στα κατηχητικά σχολεία έγινε υποχρεωτική για όλους όσοι γεννήθηκαν όχι νωρίτερα από το 1875 στην πρώτη και το 1876 στη δεύτερη. Το έθιμο της διοργάνωσης κατηχητικών σχολείων στο συνέδριο του κλήρου της φινλανδικής επισκοπής, με την έγκριση του Σεβασμιωτάτου Φινλανδίας, αποφασίστηκε να καταστεί δεσμευτικό για όλες τις ενορίες της Φινλανδίας, για το οποίο ενημερώθηκαν όλοι οι κληρικοί. Η ευρεία διάδοση στις ενορίες της επισκοπής της Φινλανδίας των λαϊκών σχολείων γενικά και των κατηχητικών σχολείων ειδικότερα, προς την οποία εργάζονται δυναμικά τόσο ο κλήρος όσο και ιδιαίτερα οι επισκοπικές αρχές, αναμφίβολα θα έχει την πιο ευεργετική επίδραση στο Ορθόδοξο ποίμνιο της Φινλανδίας, ανεβάζοντας τόσο τη θρησκευτική όσο και ηθική του ζωή και δυστυχώς την ισχυρή επιρροή του λουισμού. Σημαντική αλλαγή επήλθε στη δομή της επισκοπικής διοίκησης της επισκοπής της Φινλανδίας. Στις αρχές του 1896, αντί για το Φινλανδικό Πνευματικό Συμβούλιο, άνοιξε στο Βίμποργκ το Φινλανδικό Πνευματικό Consistory σύμφωνα με το προσωπικό που εγκρίθηκε από τον Ανώτατο στις 25 Δεκεμβρίου 1895. Ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της οργάνωσης του νεοανοιχτού συνεδρίου είναι η συγκέντρωση σε αυτό, μαζί με τις υποθέσεις που αποτελούν αντικείμενο του Consistory σε άλλες επισκοπές της Φινλανδίας. Το θέμα του διαφωτισμού των ειδωλολατρών ξένων και των Μωαμεθανών με το φως του Χριστιανισμού βρισκόταν κατά κύριο λόγο υπό τη φροντίδα της Ορθόδοξης Ιεραποστολικής Εταιρείας, η οποία βρισκόταν υπό την αιγυπτιακή αιγίδα της αυτοκράτειρας Μαρίας Φεοντόροβνα. Καλούμενη στη ζωή από τον μεγάλο ιεραπόστολο της ρωσικής εκκλησίας, Μητροπολίτη Μόσχας Ιννοκέντιο, η κοινωνία συνέχισε να αναπτύσσεται, να ενισχύεται και, στο μέτρο των μέσων της, να αποφέρει κάθε δυνατό όφελος στην εκκλησία. Το έτος 1897 ήταν το εικοστό όγδοο έτος ύπαρξης της Ορθοδόξου Ιεραποστολικής Εταιρείας. Μέχρι το τέλος του τρέχοντος έτους, η εταιρεία αποτελούνταν από 14.243 μέλη και είχε 44 επισκοπικές επιτροπές ή παραρτήματα και περιλάμβανε στο υπόλοιπο του κεφαλαίου: α) άθικτο - 644.263 ρούβλια. 78 καπίκια, β) εφεδρικά – 185.801 ρούβλια. 90 1/4 καπίκια, γ) αναλώσιμα - γενικά - 217.883 ρούβλια, δ) ειδικά - 111.446 ρούβλια. 40 1/4 κοπ. και ε) ποσά που μεταφέρθηκαν για τη συντήρηση αποστολών και ιεραποστολικών ιδρυμάτων - 27.442 ρούβλια. 28 καπίκια, και συνολικά - 1.186.837 ρούβλια. 45 3/4 κοπ. Τα έξοδα της εταιρείας επεκτάθηκαν: το 1896 σε 384.509 ρούβλια. 38 3/4 κοπ. και το 1987 σε 396.961 ρούβλια. 87 καπίκια Μέχρι το τέλος του 1897, η Πνευματική Αποστολή του Αλτάι είχε 13 ιεραποστολικά στρατόπεδα που βρίσκονταν στις περιοχές Biyok και Kuznetsk της επισκοπής Tomsk. Εκτός από τα υποδεικνυόμενα στρατόπεδα, πρέπει να γίνει ειδική μνεία: Central, Biysk και δύο μοναστήρια: Blagoveshchensky Cholyshmansky και Nikolaevsky γυναικεία μοναστήρια κοντά στην Ulala, καθώς και στην κοινότητα Tikhvin κοντά στο Biysk, που ιδρύθηκε για ιεραποστολικούς σκοπούς. Η αποστολή περιελάμβανε 2 αρχιερείς, 3 ιερομόναχους, 18 ιερείς, 6 διακόνους, 56 ψαλμωδούς και δασκάλους και 5 αρχάριους στο σπίτι του προϊσταμένου, επισκόπου του Biysk. Η Μονή Cholyshman αποτελούνταν από αδέρφια 10 ατόμων, μεταξύ των οποίων ένας ιερομόναχος και δύο ιεροδιάκονοι. Στο Μοναστήρι του Νικολάου υπήρχαν: μια ηγουμένη, 6 μοναχές (μία αλλοδαπή) και 137 αρχάριοι (14 ξένοι). Στη γυναικεία κοινότητα του Tikhvin υπήρχαν: 1 ηγουμένη και 98 αρχάριοι. Επικεφαλής της αποστολής ήταν ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Μεθόδιος, Επίσκοπος Μπίσκ, εφημέριος της επισκοπής Τομσκ, ο οποίος έχει μόνιμη κατοικία την πόλη Μπίσκ. Στην περιοχή της ιεραποστολής υπήρχαν 16 ανεξάρτητες εκκλησίες, υπήρχαν 9 προσαρτημένες εκκλησίες και 33 παρεκκλήσια και οίκοι λατρείας. Υπήρχαν 200 από όλα τα χωριά υπό τη δικαιοδοσία της αποστολής. Η αποστολή του Αλτάι κατοικείται κυρίως από ειδωλολάτρες Καλμίκους της σαμανικής δεισιδαιμονίας. Υπάρχουν έως και 18.949 άτομα και των δύο φύλων. Υπάρχουν επίσης Μωαμεθανοί Κιργίζι, αλλά υπάρχουν λίγοι από αυτούς - περίπου 50 γιουρτ. Οι ιεραπόστολοι, με τον λόγο του Ευαγγελίου, απευθύνθηκαν κυρίως στους πρώτους. Ο παγανισμός είναι ιδιαίτερα ισχυρός στο κέντρο του Αλτάι. Οι λόγοι για αυτό είναι: η ενότητα των ντόπιων Καλμίκων και η απομόνωσή τους από τον χριστιανικό πληθυσμό, και γι' αυτό η συντριπτική επιρροή πάνω τους από τους 6 Μοϊσανούς και τους βοηθούς τους, που ενδιαφέρονται ιδιαίτερα να κρατούν τις μάζες των ομοφυλόφιλων τους στο σκοτάδι του παγανισμού, ώστε να μην χάσουν τη γοητεία της δύναμής τους και τη φανταστική εξουσία τους. διεισδύοντας στο Αλτάι, διαδίδοντας με ζήλο από τους ειδωλολάτρες τον Μωαμεθανισμό, εις βάρος προφανώς του Χριστιανισμού και της ιεραποστολής. Παρά τις δυσμενείς συνθήκες στις οποίες έπρεπε να λειτουργήσουν οι ιεραπόστολοι, το κήρυγμά τους είχε σημαντική επιτυχία: το 1896, 308 άτομα από τον παγανισμό και 2 από τον Μωαμεθανισμό προσχώρησαν στην εκκλησία και το 1897, 286 άτομα από τον παγανισμό και 1 από τον Μωαμεθανισμό. Ολόκληρο το Ορθόδοξο ποίμνιο της ιεραποστολής των Αλτάι μέχρι το τέλος του 1897 αποτελούνταν από 30.290 άτομα (15.312 άνδρες και 14.978 γυναίκες). Το σημαντικότερο μέσο θρησκευτικής και ηθικής αγωγής του βαπτισμένου ξένου ποιμνίου στο Αλτάι ήταν η εκκλησιαστική λατρεία. Πραγματοποιήθηκε σε όλα τα στρατόπεδα της αποστολής ασυγχώρητα και με τη δέουσα ευλάβεια και με τη συμμετοχή τραγουδιστών χορωδιών. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό η λατρεία σε εκκλησίες και προσευχήρια της ιεραποστολής να τελείται στην τοπική γλώσσα των ξένων και επομένως είναι κατανοητή σε αυτούς. Ένα άλλο μέσο θρησκευτικής και ηθικής διαπαιδαγώγησης των αλλοδαπών είναι οι μη λειτουργικές συνεντεύξεις, οι οποίες γίνονται τόσο από ιεραποστόλους όσο και από δασκάλους των σχολείων και έχουν σημαντική επιτυχία. Οι συνεντεύξεις συνοδεύονται από τραγούδι. Ιδιαίτερα όμως σημαντική βοήθεια παρείχαν στην αυξανόμενη ξένη γενιά με το πνεύμα της χριστιανικής πίστης και ευσέβειας τα σχολεία, από τα οποία υπήρχαν 47 μέχρι το τέλος του 1897. Σε αυτά φοιτούσαν 1.482 άτομα. Οι δάσκαλοι για αυτά τα σχολεία προμηθεύονται κυρίως από το Κατηχητικό Σχολείο Biysk. Σύμφωνα με τους υλικούς της πόρους, η αποστολή, κατά το παράδειγμα των προηγούμενων ετών, συνέχισε να παρέχει κάθε δυνατή βοήθεια στους νεοβαπτισμένους σε χρήματα ή σε είδος, π.χ. ψωμί, ρούχα, τσάι κ.λπ. Παρά τα μικρά κονδύλια, αυτοί οι διαχειριστές είχαν ευεργετική επίδραση στον ξένο πληθυσμό, βοηθώντας στην ανακούφιση διαφόρων ειδών αναγκών και δυσκολιών στην καθημερινότητα των ξένων. Υπό τη φροντίδα των αδελφών της Μονής Nikolaev υπήρχε ένα παιδικό καταφύγιο για ορφανά χωρίς ρίζες, το οποίο δεχόταν παιδιά από όλα τα στρατόπεδα της αποστολής. Στο ορφανοτροφείο υπήρχαν περίπου 20 κορίτσια. Ένα παρόμοιο καταφύγιο, αν και σε μικρότερη κλίμακα, άνοιξε πρόσφατα στον καταυλισμό Chemansky. Σύμφωνα με την εκτίμηση της Ορθόδοξης Ιεραποστολικής Εταιρείας, τα ακόλουθα διατέθηκαν για τη συντήρηση της πνευματικής αποστολής του Αλτάι: το 1896 - 31.137 ρούβλια. 50 καπίκια και το 1897 - 28.500 ρούβλια. Επιπλέον, η αποστολή έχει επίσης κεφάλαιο στο ταμείο της 123.915 ρούβλια. 18 καπίκια, με ειδικούς σκοπούς. Η πνευματική αποστολή του Κιργιζιστάν βρίσκεται στην επισκοπή του Ομσκ, η οποία περιλαμβάνει δύο τεράστιες περιοχές με πληθυσμό 831.150 Κιργιζο-Μωαμεθανούς που ακολουθούν έναν νομαδικό τρόπο ζωής - το Σεμιπαλατίνσκ και την Ακμόλα. Στην πρώτη από αυτές τις περιοχές, μέχρι το τέλος του 1897, υπήρχαν επτά ιεραποστολικά στρατόπεδα: 1) στη Zarechnaya Slobodka της πόλης Semipalatinsk, (το κύριο στρατόπεδο της αποστολής), 2) Bukonsky, 3) Bolshe-Narymsky, 4) Dolonsky, 5) Shulbinsky-A η τελευταία περιοχή Bayansky, 6) τρία στρατόπεδα 1) Tatarsky, 2) Atbasarsky και 3) Aleksandrovsky. Οι δραστηριότητες της αποστολής επεκτάθηκαν όχι μόνο στους Κιργίζους αλλοδαπούς, αλλά σε πολλές περιπτώσεις στους Ρώσους και Κοζάκους πληθυσμούς των περιοχών Σεμιπαλατίνσκ και Ακμόλα. Ριγμένοι από τη μοίρα σε διάφορες απομακρυσμένες περιοχές αυτών των περιοχών, μακριά από την εκκλησία και την ποιμαντική επιρροή των Ορθοδόξων ιερέων, οι Ρώσοι και ιδιαίτερα οι Κοζάκοι χάνουν σταδιακά τις καλές δεξιότητες και τις παραδόσεις που χαρακτηρίζουν τον Ορθόδοξο Ρώσο λαό και, πλησιάζοντας στενά στις επιχειρηματικές και καθημερινές σχέσεις με τους Κιργίζους, που είναι περιτριγυρισμένοι από όλες τις πλευρές, υιοθετούν τους Κιργίζους. Το προσωπικό της αποστολής ήταν το εξής: 1 αρχιμανδρίτης (επίσης επικεφαλής της αποστολής), 8 ιερείς, 2 διάκονοι, 9 ψαλμωδοί, 5 διερμηνείς και 1 ιατρός, συνολικά 26 άτομα. Το 1896 βαπτίστηκαν 64 άτομα και το 1897 46 άτομα. Ολόκληρο το Ορθόδοξο ποίμνιο της Κιργιζίας αποστολής αποτελούνταν από 2.853 άτομα, μεταξύ των οποίων Ρώσοι - 2.503 άτομα και ξένοι - 350 άτομα. Υπήρχαν 6 σχολεία στα στρατόπεδα της ιεραποστολής, στα οποία φοιτούσαν 162 αγόρια και 41 κορίτσια το 1896 και το 1897 - 145 αγόρια και 71 κορίτσια. Υπήρχαν 6 εκκλησίες και οίκοι λατρείας στη δικαιοδοσία της αποστολής. Οι εκκλησίες χτίζονται ξανά: 1) στο Zarechnaya Slobodka της πόλης Semipalatinsk, 2) στην οδό Tumarasha, κοντά στο στρατόπεδο Bolshe-Narym της αποστολής, 3) στο χωριό Tatar και 4) στο χωριό. Preobrazhensky, κοντά στο χωριό Bukonsky. Το χωριό Preobrazhenskoye προέκυψε το 1896 και αντιπροσωπεύει την εμπειρία της εγκατάστασης σε ένα μέρος των βαπτισμένων Κιργιζών του στρατοπέδου Bukon, για τον οποίο διατέθηκε ένα οικόπεδο 1000 dessiatines. Στην εκκλησία αυτού του χωριού χτίζονται επίσης σχολείο, σπίτι ιεραπόστολου και δασκάλου. Για τη φιλοξενία των νεοβαφτισμένων, έχουν κατασκευαστεί αυτή τη στιγμή 20 καλύβες με έξοδα της αποστολής. Με παρόμοιο τρόπο, προτείνεται να διευθετηθεί η ζωή του πρόσφατα βαφτισμένου στρατοπέδου Bolshe-Narym, με την εγκατάστασή τους στη διαδρομή Tumarashi σε οικόπεδο 1000 dessiatinas στην ορεινή περιοχή Altai, που ανήκει στο υπουργικό συμβούλιο της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητάς σας. Στην αποστολή έλαβαν χώρα τα ακόλουθα γεγονότα: α) για το πρόσφατα βαφτισμένο στρατόπεδο Dodon, ένα οικόπεδο 1.500 dessiatines παραχωρήθηκε από τα εδάφη που διαχειριζόταν το Omsk Chamber of State Property β) Στις 24 Φεβρουαρίου 1897, η γνώμη του Κρατικού Συμβουλίου θα έπρεπε να εγκριθεί ύψιστα, σύμφωνα με την οποία αποδέχονταν τη θέση τους η πρώην χριστιανική πίστη. μεταξύ των πρώην ομοθρήσκων τους και να εγκατασταθούν σε πόλεις ή χωριά μεταξύ χριστιανών μπορούν να λάβουν επίδομα από το ταμείο κατά τη διάρκεια της επανεγκατάστασης και της νέας εγκατάστασης· και 3) το 1896, το κύριο κεντρικό στρατόπεδο της αποστολής άνοιξε στη Zarechnaya Slobodka στην πόλη Semipalatinsk, η οποία είναι μια ολόκληρη αποικία. Εδώ χτίστηκε ένα σπίτι για τον αρχηγό της ιεραποστολής, και σε αυτό υπάρχει μια πολύ υπέροχη εκκλησία, σπίτια με λειτουργίες για τα μέλη της ιεραποστολής και δύο καλύβες για τους νεοβαπτισμένους. Το 1896, διατέθηκαν 14.800 ρούβλια για τη συντήρηση της αποστολής της Κιργιζίας. και το 1897 - 18.843 ρούβλια. Ανεξάρτητα από αυτό, η αποστολή της Κιργιζίας έλαβε δωρεές ύψους περίπου 8.000 ρούβλια. γ) Ιεραποστολική δραστηριότητα στη μητρόπολη Γενισέι Στη μητρόπολη Γενισέι η ιεραποστολική δραστηριότητα συγκεντρώνεται στις λεγόμενες ιεραποστολικές ενορίες, δηλαδή εκείνες που περιλαμβάνουν κυρίως ξένο πληθυσμό. Στα νότια της επισκοπής, στις περιοχές Achinsk και Minusinsk, υπήρχαν οκτώ ιεραποστολικές ενορίες. Οι ξένοι που ανήκουν στις παραπάνω ενορίες, σχεδόν όλοι, πλην ελαχίστων εξαιρέσεων, έχουν ήδη εκχριστιανιστεί, αλλά διατηρούν από πολλές απόψεις τα ίδια ειδωλολατρικά ήθη και έθιμα, χωρίς να υστερούν του σαμανισμού. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι οι ιεραποστολικές ενορίες καταλαμβάνουν τεράστιους χώρους, που συχνά φθάνουν τα 3.000 τετραγωνικά μίλια, και σε αυτούς τους χώρους, εδώ κι εκεί, υπάρχουν διάσπαρτοι ξένοι ούλοι, ο αριθμός των οποίων σε κάθε ενορία φτάνει τους 65. Είναι αλήθεια ότι οι ιεραπόστολοι ταξιδεύουν στους ουλούς από τρεις έως πέντε μήνες σε διαφορετικές εποχές του χρόνου, αλλά αυτές οι επισκέψεις στους ουλούς είναι σε κάποιο βαθμό τυχαίες και δύσκολα μπορεί να συνοδεύονται από σημαντικά αποτελέσματα στην ανύψωση της θρησκευτικής, ηθικής κατάστασης και της ζωής των ξένων. Σε καθεμία από τις αναφερόμενες ξένες ενορίες υπάρχει ένα ενοριακό σχολείο, με εξαίρεση τις ενορίες Ust-Abakan και Askiz, στις οποίες υπάρχουν σχολεία volost που διευθύνονται από το Υπουργείο Δημόσιας Παιδείας. Στα δημοτικά σχολεία το 1896 υπήρχαν 60 μαθητές και το 1897 υπήρχαν 130–96 αγόρια και 34 κορίτσια, συμπεριλαμβανομένων 80 παιδιών αλλοδαπών. Στα βόρεια της επισκοπής, στην περιοχή Τουροχάνσκι, υπήρχαν 6 ιεραποστολικές ενορίες: Τουρουχάνσκι, Βερχνέ-Ινμπατέκι, Εσεσίσκι, Ταζόφσκι, Ντουντίνσκι και Χατάνγκα. Στις περιοχές αυτών των ενοριών ζουν ξένοι: Οστιάκοι, Τούνγκους, Γιουράκ, Ντολγκάν, Γιακούτ και Σαμογιέντ, πολλοί από τους οποίους δεν έχουν ακόμη φωτιστεί από το βάπτισμα του Αγίου. Τα εδάφη που καταλαμβάνουν οι ιεραποστολικές ενορίες είναι ακόμη μεγαλύτερα εδώ από ό,τι στα νότια της επισκοπής. Το κλίμα είναι πολύ σκληρό και οι συνθήκες διαβίωσης των ιεραποστόλων είναι εξαιρετικά δύσκολες από κάθε άποψη, και ως εκ τούτου δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ορισμένες από τις ιεραποστολικές ενορίες δεν έχουν ιερείς για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ακόμη και στην επαρχιακή πόλη Τουρουχάνσκ, όπου οι ιερείς Ταζόφσκι και Εσσαίοι ζουν το μεγαλύτερο μέρος του χρόνου, είναι αδύνατο να βρείτε έστω και ένα άθλιο, αλλά ζεστό δωμάτιο σε καλή τιμή. Πρόσφατα υπήρξε μια περίπτωση όπου ένας ντόπιος γιατρός που έμενε στο ενοριακό σπίτι πάγωσε τα χέρια και τα πόδια του στο διαμέρισμα και αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την υπηρεσία του. Οι προμήθειες τροφίμων, εκτός από τα ψάρια, είναι τρεις φορές πιο ακριβές από ό,τι στην επαρχιακή πόλη. Ειδικά για τους ιερείς που ολοκλήρωσαν ένα μάθημα σε σχολές Trans-Ural και, κατόπιν δικής τους επιθυμίας, έλαβαν θέση στην περιοχή Turukhansk τα τελευταία χρόνια, οι συνθήκες ύπαρξης εκεί είναι ακόμη πιο αφόρητες από ό,τι για τους ντόπιους ντόπιους. Ιεραπόστολος Tazovsky, ιερέας A. Ο Muranov, στην έκθεσή του, γράφει: έλαβε μόνο 18 ρούβλια σε εισόδημα από τους ενορίτες, επειδή οι ενορίτες, λόγω της φτώχειας τους, όχι μόνο δεν μπορούν να δώσουν τίποτα για τη ζήτηση, αλλά συχνά δεν μπορούν να πληρώσουν ούτε για κεριά στην εκκλησία. Οι ίδιοι ελπίζουν να λάβουν από τον κλήρο: τσάι, ζάχαρη, ψωμί κ.λπ. Κατά τη διάρκεια της περιήγησης στην ενορία του 6 χιλιάδων τετραγωνικών μιλίων, ο κλήρος έπρεπε να υποστηρίξει όλους τους αρχηγούς και τους συνοδούς του στο φαγητό του, και μερικές φορές από τη φτώχεια τους για να δώσει ό,τι μπορούν στους πιο πεινασμένους από τους ενορίτες τους, και ιδιαίτερα στα παιδιά. Το 1897 άνοιξε ένα δημοτικό σχολείο με κοιτώνα αλλοδαπών κοριτσιών στο Μοναστήρι της Τριάδας στο Τουροχάνσκ. Τον Νοέμβριο ξεκίνησαν τα μαθήματα στο σχολείο και άνοιξε η είσοδος αλλοδαπών παιδιών στον κοιτώνα. ξένα αγόρια θα τοποθετηθούν στο μοναστήρι και αγόρια στο σχολικό κτίριο. Το 1896, διατέθηκαν 4.710 ρούβλια για τη διατήρηση και ανάπτυξη της ιεραποστολικής δραστηριότητας στην επισκοπή Yenisei και το 1897, 9.600 ρούβλια. δ) Αποστολές στην επισκοπή Tobolsk: Surgut και Obdorsk. Υπήρχαν δύο αποστολές στην επισκοπή Tobolsk: Obdorsk και Surgut. Από την προ (Στο πρωτότυπο λείπουν 2 σελίδες) Έως και 5.200 ρούβλια διατέθηκαν για τη συντήρηση των αποστολών της επισκοπής Tobolsk. ε) Αποστολή Τσουκότκα της επισκοπής Γιακούτ Εντός της επισκοπής Γιακούτ υπάρχει η αποστολή Τσουκότκα, τρεις χιλιάδες βέρστ από το Γιακούτσκ, που λειτουργεί μεταξύ των ξένων Τσούκτσι. Οι δραστηριότητες αυτής της αποστολής επεκτείνονται στο βορειοανατολικό τμήμα της ασιατικής ηπείρου, ξεκινώντας από τον ποταμό Indigirka έως το ακρωτήριο Shelag και περαιτέρω στο στενό Bering, εντός του Kolyma και τμήματος των περιοχών Verkhoyansk. Η αποστολή έχει τρία στρατόπεδα: 1) Chaunsky, η περιοχή του οποίου, που εκτείνεται από τον ποταμό Kolyma μέχρι το ακρωτήριο Shelagsky και περαιτέρω στο Βερίγγειο Στενό, καταλαμβάνει χώρο μήκους περίπου 550 versts και πλάτους 200 versts και συνορεύει προς τα ανατολικά με Yakan, προς τα νότια - μια ώθηση από την κορυφογραμμή Anakaya προς την κορυφή. δυτικά από την ενορία Nizhne-Kolyma και βόρεια από τον Αρκτικό Ωκεανό. 2) Elambalsky, νοτιοδυτικά του Nizhne-Kolymsk, κατά μήκος των ποταμών Bolshaya και Maly Anyu και Omolon μέχρι την οδό Gizhiginsky και 3) Alazeya ή Sen-Kelsky, μεταξύ των ποταμών Kolyma και Indigirka. Η αποστολή αποτελούνταν από έξι άτομα: τον επικεφαλής της αποστολής, δύο ιεραπόστολους και τρεις ψαλμωδούς. Ο αρχηγός της αποστολής, Ιερομόναχος Βίκτωρ, υπεύθυνος για το στρατόπεδο Τσουάν, έχει μόνιμη κατοικία στο Νίζνε-Κόλυμσκ. Ένας άλλος ιεραπόστολος, ο Mikhail Petelin, υπεύθυνος για το στρατόπεδο Elambal, ζει νοτιοδυτικά του Nizhne-Kolymsk, 150 versts από αυτό, σε μια περιοχή που ονομάζεται «Pyatistennaya», κατά μήκος του ποταμού Bolshoi Anyuy. Ο τρίτος ιεραπόστολος, ο Ιερομόναχος Βενέδικτος, υπεύθυνος για το στρατόπεδο Alazeysky ή Sen-Kelsky, έζησε πρόσφατα στην καταργημένη εκκλησία Ozhoginsky κοντά στον ποταμό Indigirka. Από αυτά τα μέρη της παραμονής τους, τόσο ο αρχηγός της αποστολής όσο και οι ιεραπόστολοι έκαναν μακρινά και μακρινά ταξίδια στα Τσούκτσι των περιοχών τους. Ταυτόχρονα, έπρεπε να ξεπεράσουν κάθε είδους δυσκολίες και κακουχίες στην πορεία. Όλοι όσοι προσχώρησαν στην Ορθοδοξία ήταν περίπου 160 άτομα. Εκτός από τους Chukchi, υπάρχουν πολλοί άλλοι ξένοι στην επισκοπή Yakut: Tungus, Lamut, Yukaghir, που περιφέρονται σε αχανείς χώρους. Για την ικανοποίηση των πνευματικών αναγκών αυτών των αλλοδαπών, που προηγουμένως βαπτίζονταν σε διαφορετικούς χρόνους, στην εν λόγω μητρόπολη υπάρχουν τέσσερις λεγόμενοι πορευόμενοι ιερείς, οι οποίοι έχουν πολύ τεράστιες εκτάσεις υπό την ευθύνη τους. Ο ιερέας της περιοχής Yakut, Ioann Popov, κατά τη διάρκεια του 1897, ταξίδεψε 2.465 versts για να διορθώσει τις χριστιανικές ανάγκες μεταξύ των Tungus και Yakuts. Ένας άλλος ιερέας της περιοχής Yakut, ο Ιερομόναχος Parfeniy, πέρασε 75 ημέρες στο δρόμο το 1896 και έκανε 2.148 βερνίκια και χρειάστηκε να περάσει 18 νύχτες στο ύπαιθρο, στο χιόνι, σε παγετούς 40° και 50°. στ) πνευματική αποστολή Καμτσάτκα Η πνευματική αποστολή Καμτσάτκα, υπό τη διεύθυνση του αρχηγού της, ιερέα Afanasy Protodiakonov, λειτούργησε σε 17 στρατόπεδα που βρίσκονται σε τρία τμήματα της αποστολής: Goldsky, Gilyakok και Korean. Επτά άλλα ιεραποστολικά στρατόπεδα, συγκεκριμένα: Irkutsk, Tyrsky, Danesovsky (τμήμα Gilyak), Udskoy (μεταξύ των Tungus και Yakuts), Adiminsky, Tezinyahensky και Zarechinsky (κορεατικό τμήμα) παρέμειναν αναντικατάστατα λόγω της έλλειψης των απαραίτητων ατόμων. Παρά την εξωτερική τους αγένεια, οι ξένοι της περιοχής του Αμούρ αντιπροσωπεύουν γενικά ένα στοιχείο ικανό να αποδεχθεί τον Χριστιανισμό. Οι πιο ευάλωτες από αυτή την άποψη είναι οι ξένες φυλές της τάιγκα: οι Tungus, οι Negidal και οι Orochens. Οι Κορεάτες επίσης δέχονται πρόθυμα τον Χριστιανισμό. Αλλά οι ιεραπόστολοι της Καμτσάτκα συναντούν την αντίθεση από σαμάνους, των οποίων η επιρροή στον ξένο πληθυσμό είναι ακόμα πολύ ισχυρή, ακόμη και κοντά σε πόλεις, όπως το Khabarovsk. Το 1897, ένας σαμάνος προσκλήθηκε εσκεμμένα σε αυτή την πόλη. Αυτό έγινε, λένε, για επιστημονικό σκοπό, προκειμένου να εξοικειωθούν με μια από τις παγανιστικές ξένες λατρείες. Αλλά η ιδιαίτερη προσοχή που δόθηκε στον σαμάνο σε αυτή την περίπτωση αύξησε περαιτέρω την πίστη του σαμανισμού στα μάτια του αδαούς ξένου πλήθους. Ένα θλιβερό φαινόμενο της ξένης ζωής φαίνεται να είναι το ποτό ξένων τόσο από τους Κινέζους όσο και από τους Ρώσους και την αδίστακτη εκμετάλλευση των ξένων. Η εξαπάτηση και η βία, η εξάρτηση από την πλήρη άγνοια και την αφέλεια των αλλοδαπών βρίσκονται στη βάση των εμπορικών σχέσεων με τους Κινέζους και Ρώσους, και επομένως δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι εκπαιδευτικές δραστηριότητες των ιεραποστόλων μεταξύ ξένων δεν θεωρούνται τίποτα άλλο από κάτι επιβλαβές, σε συνδυασμό με άμεση υπονόμευση του εμπορίου που βασίζεται σε αυτές τις αρχές. Και σε αυτή τη βάση προκύπτουν πολλά οξεία προβλήματα και σοβαρές θλίψεις για τους ιεραποστόλους. Οι ιεραπόστολοι της πνευματικής αποστολής της Καμτσάτκα φώτισαν την Αγία Βάπτιση: το 1896 - 118 Κορεάτες, 41 Ορότσεν και 65 Γκίλιακ, και το 1897 - 47 Χρυσοί, 38 Γκίλιακ, 94 Ορότσεν, 122 Κορεάτες και 1 Κινέζοι - σύνολο 55. Η αποστολή ήταν επικεφαλής 22 σχολείων. Στο τμήμα Gold-Gilyak της αποστολής, οι φοιτητές φιλοξενούνται σχεδόν παντού σε κοιτώνες ή στα ίδια τα σχολεία ή σε ειδικά διαμερίσματα που νοικιάζονται με κονδύλια της Ιεραποστολικής Εταιρείας. Για τη διατήρηση της πνευματικής αποστολής της Καμτσάτκα, η Ορθόδοξη Ιεραποστολική Εταιρεία διέθεσε 11.938 ρούβλια το 1896 και 31.000 ρούβλια σε ένα χρόνο. ζ) Υπερβαϊκαλική πνευματική αποστολή Η Πνευματική Αποστολή Transbaikal αποτελούνταν από 23 ιεραποστολικά στρατόπεδα και υπήρχαν 20 ιεραπόστολοι και 3 υπάλληλοι της ιεραποστολής που υπηρετούσαν στην αποστολή. Οι συνθήκες στις οποίες υπηρετούν οι ιεραπόστολοι της Transbaikal είναι πολύ δύσκολες. Εκτός από τις δυσκολίες που εξαρτώνται από τοπογραφικούς λόγους - η διάσπαρτη φύση των ουλών και η απουσία οποιουδήποτε ανεκτού μέσου επικοινωνίας μεταξύ τους, οι βλαβερές δραστηριότητες ενός τεράστιου αριθμού τακτικών και μη λάμα (υπάρχουν περισσότεροι από 18 χιλιάδες από αυτούς) είναι υψίστης σημασίας για την αντιμετώπιση του ευαγγελικού κηρύγματος των ιεραποστόλων μας. Επικίνδυνοι αντίπαλοι της επιτυχίας του χριστιανικού κηρύγματος μεταξύ των Μπουριάτ ήταν, μετά τους λάμα, οι ξένες αρχές από τους ειδωλολάτρες, οι οποίοι ενήργησαν εις βάρος του χριστιανισμού, εν μέρει από μόνες τους, εν μέρει υπό την επιρροή των ίδιων λάμα. Σε όλα τα ξένα τμήματα, ειδωλολάτρες φανατικοί υπηρετούν ως τάισα και άλλοι ηγέτες, από τους οποίους προέρχονται κάθε είδους δίωξη και καταπίεση των χριστιανών, παίρνοντας μερικές φορές τον χαρακτήρα του διωγμού. Μέχρι την 1η Ιανουαρίου 1898, υπήρχαν 29 όλα τα ιεραποστολικά σχολεία στην ιεραποστολική περιοχή Transbaikal. Υπήρχαν 700 μαθητές σε αυτά. Το 1896 βαφτίστηκαν 152 άτομα από τον Λαμαϊτιβισμό, τον Σαμανισμό και τον Μωαμεθανισμό και το 1897 29 άτομα ήταν Λαμαΐτες και των δύο φύλων και 47 άτομα σαμανιστές. Το 1896, διατέθηκαν 37.557 ρούβλια από τα ταμεία της Ορθόδοξης Ιεραποστολικής Εταιρείας για τη συντήρηση της πνευματικής αποστολής Transbaikal. και το 1897 25.184 ρούβλια. η) Πνευματική αποστολή Ιρκούτσκ Μέχρι το τέλος του 1897, η πνευματική αποστολή του Ιρκούτσκ είχε 20 στρατόπεδα. Η απεραντοσύνη του χώρου, καθώς και η δυσκολία των οδών επικοινωνίας, στερεί από τους ιεραποστόλους την ευκαιρία να επισκέπτονται συχνά τους αυλούς των βαπτισμένων ξένων και να ασκούν θρησκευτική και ηθική επιρροή σε αυτούς. Η θρησκευτική και ηθική κατάσταση των βαπτισμένων αλλοδαπών, που βρίσκονται υπό τη στενότερη ποιμαντική ηγεσία ιεραποστόλων, φαίνεται πιο ευνοϊκή. Υπήρχαν 64 άτομα που υπηρέτησαν την αποστολή στις τάξεις των ιεραποστόλων, των υπαλλήλων της ιεραποστολής, των ψαλμωδών, των δασκάλων και διερμηνέων και των διερμηνέων. Από το σύνολο του προσωπικού της αποστολής του Ιρκούτσκ, μόνο 6 ιεραπόστολοι γνωρίζουν την ξένη γλώσσα Buryat, ενώ οι υπόλοιποι ιεραπόστολοι, κατά την εκπλήρωση των καθηκόντων της διακονίας τους, κατέφυγαν είτε στη βοήθεια διερμηνέων είτε χρησιμοποίησαν τις μεταφράσεις Buryat της λειτουργίας, προσευχές και διδασκαλίες που τυπώθηκαν στα ρωσικά. Επιτροπή μετάφρασης υπό την επιτροπή του Ιρκούτσκ. Η αποστολή αντιμετωπίζει μεγάλες δυσκολίες όσον αφορά την αναπλήρωση του προσωπικού της με άτομα κατάλληλα και ικανά για ιεραποστολική υπηρεσία. Το 1896, ο επικεφαλής της αποστολής, επίσκοπος Κυρήνης Νικόδημος, πραγματοποίησε τρία ταξίδια για να επιθεωρήσει τα ιεραποστολικά στρατόπεδα. Σε ένα από αυτά τα ταξίδια, και συγκεκριμένα στη συνοικία Μπαλαγκάνσκι, είχε την παρηγοριά να βαφτίσει προσωπικά 419 παγανιστές Μπουριάτ. Παρόμοιο ταξίδι ανέλαβε το 1897 ο Σεβασμιώτατος Κυρηναίος Ευσέβιος, ο οποίος διηύθυνε την αποστολή εκείνη τη χρονιά. Σε ένα από αυτά τα ταξίδια, που πραγματοποιήθηκαν στην περιοχή Balagansky από τις 5 έως τις 15 Οκτωβρίου 1897, ο Σεβασμιώτατος Ευσέβιος, μαζί με τον Σεβασμιώτατο Tikhon του Ιρκούτσκ, τέλεσαν το μυστήριο των Αγίων Βαπτίσεων σε 81 Buryats. Γενικά, στην αποστολή του Ιρκούτσκ το 1896, 1.400 ειδωλολάτρες Buryats μυήθηκαν στην Εκκλησία του Χριστού και το 1897 - 1.582. Ο αριθμός των ιεραποστολικών σχολείων στην περιοχή της αποστολής του Ιρκούτσκ μέχρι την 1η Ιανουαρίου 1898 ήταν 17. Μερικά από τα σχολικά κτίρια είναι άβολα και έχουν μικρούς χώρους. Αυτή η συγκυρία, και κυρίως η έλλειψη εστιών στα σχολεία, είναι ο λόγος που ο αριθμός των μαθητών είναι σχετικά μικρός. Σύμφωνα με τις εκτιμήσεις της Ορθόδοξης Ιεραποστολικής Εταιρείας, διατέθηκαν το 1896 30.343 ρούβλια για τη συντήρηση της πνευματικής αποστολής του Ιρκούτσκ. 72 καπίκια και το 1897 27.236 ρούβλια. 74 καπίκια II. Αποστολές της Ευρωπαϊκής Ρωσίας Στην Ευρωπαϊκή Ρωσία, η ιεραποστολική δραστηριότητα, με τη μορφή ορισμένων ιεραποστολικών στρατοπέδων, υπάρχει στις επισκοπές Αστραχάν, Σταυρούπολης, Όρενμπουργκ και Ριαζάν και έχει στόχο να προσηλυτίσει τους Καλμίκους, τους Κιργίζους και τους Τατάρους που ζουν σε αυτές τις επισκοπές στον Χριστιανισμό. α) Καλμυκική αποστολή στην επισκοπή Αστραχάν Οι δραστηριότητες της αποστολής Kalmyk στην επισκοπή του Αστραχάν συγκεντρώθηκαν σε τρία στρατόπεδα: Noin-Shirensky, Chilgirsky και Ulan-Ergensky, που βρίσκονται στη στέπα του Kalmyk. Ένα από αυτά τα στρατόπεδα, το Ulan-Ergen, λόγω της μετανάστευσης των Καλμίκων, έχει χάσει πλέον την ιεραποστολική του σημασία και αντιπροσωπεύει την ενοριακή εκκλησία με τον αποκλειστικά ρωσικό πληθυσμό να την περιβάλλει. Σε κάθε ένα από αυτά τα ιεραποστολικά στρατόπεδα υπάρχει μια καλά εξοπλισμένη εκκλησία. Η εκκλησία Ulan-Ergen έχει επίσης ένα παρεκκλήσι-σχολείο που συνδέεται με αυτήν. Η Επισκοπική Επιτροπή του Αστραχάν ανησυχεί για την ταχεία ίδρυση ενός νέου ιεραποστολικού στρατοπέδου στην περιοχή Kegulta, όπου ζουν πολλοί Καλμίκοι που βαφτίζονται και επιθυμούν να βαφτιστούν. Η ιεραποστολική δραστηριότητα σε αυτή την επισκοπή συναντά σημαντικά εμπόδια από τον κλήρο των Καλμίκων, καθώς και από την αποτυχία να παρασχεθεί στους βαφτισμένους Καλμίκους μια ορισμένη έκταση γης σε ιεραποστολικά στρατόπεδα. Τα μέλη της αποστολής περιλαμβάνουν άτομα που μιλούν άπταιστα την καλμυκική γλώσσα και προέρχονται από φυσικά Καλμίκους. Για να αυξήσει τον αριθμό τέτοιων ανθρώπων, ειδικά εκείνων που χρειάζονται για την αποστολή, η Επισκοπική Επιτροπή του Αστραχάν διατηρεί στο ίδιο το Αστραχάν ένα διετές σχολείο ορφανοτροφείου με 16 μαθητές, οι περισσότεροι από τους οποίους είναι παιδιά των Καλμίκων. Το σχολείο βρίσκεται προσωρινά σε ενοικιαζόμενο σπίτι, αλλά υπάρχει μια ιδέα, κοντά στην υλοποίηση, να μεταφερθεί στο λεγόμενο «Kalmyk Bazaar», σε μια περιοχή 6-7 μίλια μακριά από το Astrakhan, όπου οι Καλμίκοι προέρχονται από σχεδόν όλες τις οροσειρές και όπου οι σχέσεις μεταξύ του σχολείου και του πληθυσμού των Καλμίκων μπορεί να είναι πιο ζωντανές και στενές από ό,τι στην πόλη. Μαζί με το σχολείο, σχεδιάζεται να χτιστεί μια εκκλησία στο Kalmyk Bazaar και να σχηματιστεί εδώ μια νέα ιεραποστολική κατασκήνωση. Εκτός από το αναφερόμενο σχολείο δύο τάξεων, η τοπική Ιεραποστολική Επιτροπή διοικούσε τρία ακόμη σχολεία σε ιεραποστολικά στρατόπεδα: στο Noin-Shir, με ένα καταφύγιο για 20 άτομα, το Chilgir και το Ulan-Erge. Σε όλα αυτά τα σχολεία φοιτούσαν 82 αγόρια και 22 κορίτσια, συνολικά 104 άτομα. β) Αποστολή Καλμυκών στη μητρόπολη Στα Ρόπολης. Στην επισκοπή της Σταυρούπολης ζουν οι Kalmyks Trukhmyans, Nogais, Adyges (στην περιοχή Kuban), αλλά η αποστολή υπάρχει μόνο μεταξύ των Kalmyks. Η αποστολή έλαβε την κατάλληλη οργάνωση το 1889, όταν, ταυτόχρονα με το σχηματισμό του χωριού Πρίγκηπα-Μιχαηλόφσκι για τους βαφτισμένους Καλμύκους του αυλού Bolshe-Derbetovsky, ιδρύθηκε ένα αντιβουδιστικό ιεραποστολικό στρατόπεδο σε αυτό το χωριό, 145 βερσόν από τη Σταυρούπολη. Στο ιεραποστολικό στρατόπεδο Prince-Mikhailovsky υπάρχει σήμερα μια εκκλησία, μια πύλη, ένα ορφανοτροφείο, ένα σχολείο και ένας οίκος ιεραποστολών. Η περιοχή δραστηριότητας του καθορισμένου ιεραποστολικού στρατοπέδου εκτείνεται στο μεγαλύτερο μέρος του αυλού Bolshe-Derbetovsky, με πληθυσμό έως και 8.000 ψυχών και των δύο φύλων. Στο ιεραποστολικό στρατόπεδο του Πρίγκιπα Μιχαηλόφσκι υπάρχει ένα ιεραποστολικό σχολείο στο οποίο φοιτούν 10 αγόρια και 4 κορίτσια, όλοι Καλμίκοι, με εξαίρεση ένα Ρώσο αγόρι. Η διδασκαλία διεξάγεται σύμφωνα με το πρόγραμμα των ρωσικών ενοριακών σχολείων με τριετή πορεία. γ) Κυργιζική αποστολή στην επισκοπή του Όρενμπουργκ Στην επισκοπή του Όρενμπουργκ υπάρχει μια Κιργιζική αποστολή στην περιοχή Turgai. Αυτή η αποστολή άνοιξε πρόσφατα, το 1894. Αυτή τη στιγμή διαθέτει δύο στρατόπεδα, το Makaryevsky και Aleksandrovsky, που βρίσκονται στην περιοχή Kustanai, στην περιοχή Turgai. Στο ιεραποστολικό στρατόπεδο Makaryevsky υπάρχει μια εκκλησία-σχολείο, που χτίστηκε το 1894 με κεφάλαια που συγκεντρώθηκαν μέσω ιδιωτικών δωρεών από το δάσος, που χορηγήθηκαν από τον Ανώτατο για αυτό το αντικείμενο κατόπιν αιτήματος του στρατιωτικού κυβερνήτη της περιοχής Turgai. Η εκκλησία έχει σχεδιαστεί για Ρώσους αποίκους του χωριού Μιχαηλόφσκι, που βρίσκεται 100 βάθρες από το στρατόπεδο Μακαργιέφσκι, και τους νεοβαφτισμένους Κιργίζους. Επί του παρόντος, αυτή η εκκλησία-σχολείο λειτουργεί αποκλειστικά ως ναός, αφού το 1897, στο χωριό Makaryevsky, όπου βρίσκεται το ιεραποστολικό στρατόπεδο, χτίστηκε ένα εκτεταμένο ιεραποστολικό σχολείο που καλύπτει και τα δύο χωριά, με οικοτροφείο για παιδιά Κιργιζίας. Το δεύτερο ιεραποστολικό στρατόπεδο της Αλεξάνδροβα βρίσκεται στο χωριό Αλεξανδρόφσκι, πριν από 40 χρόνια. από το Kustanai. Αυτό το ρωσικό χωριό είναι αρκετά πολυάριθμο, έχει ενοριακή εκκλησία και σπίτια για τον κλήρο. Η περιοχή δραστηριότητας και των δύο στρατοπέδων είναι ολόκληρο το βόρειο τμήμα της περιοχής Turgai, ιδιαίτερα οι πιο πυκνοκατοικημένες κομητείες της: Kustanai, που καταλαμβάνει έκταση 60.000 τετραγωνικών μέτρων. versts, με πληθυσμό 143.557 άτομα, εκ των οποίων 27.258 είναι Ορθόδοξοι και 116.299 μουσουλμάνοι Κιργίζιοι, και Aktobe - με έκταση 41.000 τ. βερστών, με πληθυσμό 114.961 άτομα, εκ των οποίων 2.777 είναι ορθόδοξοι. και Κιργιζία 112.184 άτομα. Η πλειοψηφία του πληθυσμού σε αυτές τις κομητείες είναι Κιργίζοι. Διακρινόμενοι από τη ζωηρή εντυπωσιότητά τους, την περιέργειά τους και τη δεκτικότητά τους σε κάθε τι καλό στη ζωή, οι Κιργίζοι έχουν πρόσφατα πέσει όλο και περισσότερο κάτω από την επιρροή των Τατάρων μουλάδων, οι οποίοι προσπαθούν με κάθε τρόπο να τους παρασύρουν στο Ισλάμ. Όσον αφορά τον ρωσικό πληθυσμό στις περιοχές Kostanay και Aktobe, ο μισός από αυτόν (15.787 άτομα) ζει σε πόλεις: Kostanay, Aktobe και μερικά μεγάλα χωριά όπου υπάρχουν εκκλησίες και σχολεία. Σε αυτά τα μέρη, ο ρωσικός πληθυσμός παραμένει πιστός στον χριστιανισμό και τη ρωσική εθνικότητα. – Το άλλο μισό του ρωσικού πληθυσμού, που αριθμεί 14.247 άτομα, που ζει σε εκτάσεις που μισθώθηκαν από τους Κιργίζους, αποτελείται είτε από πολλά χωριά, είτε είναι διασκορπισμένο σε τεράστιους χώρους στέπας με τη μορφή αγροκτημάτων ή χωριών, όπου ζουν μία ή δύο οικογένειες. Αυτός ο μισός πληθυσμός δεν εξαρτάται μόνο οικονομικά από τους Κιργίζους, αλλά και από θρησκευτική και ηθική άποψη πέφτει κάτω από την επιρροή του Ισλάμ, χάνοντας την πίστη και τα εθνικά χαρακτηριστικά. Στο εξής, το καθήκον της Κιργιζίας αποστολής στην περιοχή Turgai δεν είναι μόνο να εκπαιδεύσει την Αγία πίστη των Κιργιζο-Μωαμεθανών, αλλά και να εγκαθιδρύσει στην Ορθοδοξία τον ρωσικό πληθυσμό της περιοχής, που έχει εγκαταλειφθεί στη στέπα και εδώ και πολύ καιρό άρχισε να γίνεται κιργιζισμένος. Και τα δύο στρατόπεδα της αποστολής του Κιργιζιστάν, ο Aleksandrovsky και ο Makaryevsky, έχουν ιεραποστολικές σχολές που βρίσκονται στα δικά τους κτίρια. Και τα δύο ιεραποστολικά σχολεία είναι δομημένα σαν ενοριακά σχολεία, με τριετή κύκλο σπουδών. Η εκπαίδευση διεξάγεται στα ρωσικά. δ) Αντιμουσουλμανική αποστολή στην επισκοπή Ryazan Υπάρχει μια αντιμουσουλμανική αποστολή στην επισκοπή Ryazan, η οποία ιδρύθηκε το 1897. Η αποστολή έχει ένα στρατόπεδο στο χωριό Karamyshevo, 6 versts από την πόλη Kasimov. Ολόκληρη η περιοχή Kasimov, στην οποία υπάρχουν 27 χωριά με πληθυσμό αποκλειστικά Τατάρ και 5 χωριά με μικτό πληθυσμό Τατάρ και Ρώσων, υπόκειται στην αντιμουσουλμανική αποστολή Kasimov. Η περιοχή Kasimovsky έχει όλους τους κατοίκους και των δύο φύλων, εκατό χιλιάδες, εκ των οποίων οι Τάταροι είναι και των δύο φύλων, σύμφωνα με τις ακριβείς οδηγίες των Ryazan Lips. Statistician Comit., 7399 ψυχές. Στο χωριό Υπάρχει ιεραποστολικό σχολείο στο Karamytev. Το σχολικό κτίριο χτίστηκε το 1878 με πόρους από την Ορθόδοξη Ιεραποστολική Εταιρεία, η οποία ταυτόχρονα διέθεσε 3239 ρούβλια 50 καπίκια για αυτό το θέμα. και με έξοδα φιλάνθρωπους που πρόσφεραν 1147 ρούβλια. 57 κ. III. Ιεραποστολική δραστηριότητα σε άλλες επισκοπές της Ευρωπαϊκής Ρωσίας Σε άλλες επισκοπές της Ευρωπαϊκής Ρωσίας, με περισσότερο ή λιγότερο σημαντικό ξένο πληθυσμό, το σώμα της ιεραποστολικής δραστηριότητας είναι τα ιεραποστολικά σχολεία, ο τύπος των οποίων αναπτύχθηκε από τον αείμνηστο ιδρυτή του συστήματος ξένης εκπαίδευσης N. I. Ilminsky. Εκπαιδεύοντας στενά τη νέα, ανερχόμενη γενιά βαπτισμένων αλλοδαπών στο πνεύμα της ορθόδοξης πίστης και της ρωσικής εθνικότητας, αυτά τα σχολεία δεν μένουν χωρίς καλή, ευεργετική επιρροή στον υπόλοιπο ξένο πληθυσμό, χωρίς να αποκλείεται εκείνο το τμήμα του που δεν ανήκει ακόμη στην εκκλησία. Γενικά, υπήρχαν 143 ιεραποστολικά σχολεία σε διάφορες περιοχές της επισκοπής Καζάν, και συγκεκριμένα: βαπτισμένοι Τατάρ 65, Τσουβάς 54, Τσερέμις 6, Βοτιάκ 10 και Ρώσοι 7. Ο αριθμός των μαθητών σε αυτά τα σχολεία επεκτάθηκε σε 4645 άτομα (αγόρια 3922, κορίτσια 7120 ονομασίες Τατάροι: 7123 ονομασίες τσουβάς), . 270). Εκτός από τα εισηγμένα σχολεία και στην κεφαλή τους στη μητρόπολη Καζάν υπάρχουν: α) κεντρικό βαπτισμένο Ταταρικό σχολείο και β) ιεραποστολικό σχολείο στο χωριό. Ishakakh, περιοχή Kozmodemyansk με παιδαγωγική τάξη σε αυτό το σχολείο. Το πρώτο από αυτά τα σχολεία αποτελείται από δύο τμήματα, ή, ακριβέστερα, δύο ειδικά σχολεία: τα ανδρικά και τα γυναικεία. Στο αντρικό σχολείο φοιτούσαν 75 μαθητές, μεταξύ των οποίων 71 βαπτισμένοι Τάταροι, 1 αβάπτιστος, 1 Βοτιάκος και 2 Ρώσοι. Στο σχολείο δίδασκαν, στο πλαίσιο των προγραμμάτων των διετών σχολείων του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας: Ρίξε τον Θεό (η ιερή ιστορία της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης, λατρεία, Κατήχηση και Εκκλησιαστική ιστορία), ρωσικές και εκκλησιαστικές γλώσσες, αριθμητική, ιστορία και γεωγραφία, εκκλησιαστικό τραγούδι, καλλιγραφία και τα σημαντικότερα θεμέλια παιδαγωγικής και διδακτικής. Το βαφτισμένο Ταταρικό σχολείο παράγει δασκάλους για ιεραποστολικά ξένα σχολεία στο Καζάν και σε άλλες επισκοπές με ξένο πληθυσμό. Στο παρθεναγωγείο φοιτούσαν 42 μαθητές - 41 Τάταροι και 1 Τσουβάς. Τα μαθήματα και η εμβέλεια διδασκαλίας είναι ίδια με αυτά του αρρεναγωγείου. Κατά τη διάρκεια του εξωσχολικού χρόνου, οι μαθητές ασχολούνται με χειροτεχνίες - επιδιόρθωση λευκών ειδών και φορεμάτων για τους εαυτούς τους και για μαθητές της σχολής ανδρών, καθώς και πλέξιμο τραπεζομάντιλων, δαντέλας, κάλτσες κ.λπ. Το σχολείο Ishak στοχεύει να εκπαιδεύσει δασκάλους για αγροτικά σχολεία Τσουβάς και σχολεία αλφαβητισμού. Το σχολείο είναι διτάξιο. Εκτός από τα συνηθισμένα σχολικά μαθήματα, στο σχολείο διδάσκονται επίσης σχέδιο και αγιογραφία. Το 1897, στο σχολείο Ishak φοιτούσαν 97 μαθητές: 54 στη δεύτερη τάξη του δασκάλου και 43 στην πρώτη. Από αυτούς, 91 είναι Τσουβάς, 1 Μορντβίν και 5 Ρώσοι, όλοι της Ορθόδοξης πίστης. Στην επισκοπή Vyatka, ο αλλοδαπός πληθυσμός της οποίας εκτείνεται σε 640.160 άτομα και αποτελείται από Votyaks, Cheremis, Tatars, Besermyan και Permyaks, υπήρχαν 57 ιεραποστολικά σχολεία, από τα οποία τα 37 ήταν ενοριακά και τα 20 σχολεία γραμματισμού. Ο αριθμός των μαθητών σε όλα αυτά τα σχολεία ήταν 1.965 (1.735 αγόρια και 230 κορίτσια). Ανά εθνικότητα, οι μαθητές κατανέμονται ως εξής: Ρώσοι 194 αγόρια και 50 κορίτσια, Cheremis 674 αγόρια και 42 κορίτσια, Votyaks 340 αγόρια και 28 κορίτσια, Besermyan 26 αγόρια, Τάταροι 501 αγόρια και 110 κορίτσια. Και εδώ, όπως και στην επισκοπή Καζάν, ανάμεσα στους μαθητές υπάρχουν ειδωλολάτρες και Μωαμεθανοί. η πρώτη το 1897 ήταν 81 αγόρια, η δεύτερη 4 αγόρια. 3) Στην επισκοπή Αρχάγγελσκ Στην επισκοπή του Αρχάγγελσκ λειτουργούσαν οκτώ ιεραποστολικά σχολεία. Ένα από τα σχολεία, το Samoyed Kaninskaya, έκλεισε την 1η Ιουλίου 1897, λόγω έλλειψης ξένων παιδιών. Σχολεία όπως τα δημοτικά σχολεία. Όλοι οι μαθητές στα προαναφερθέντα σχολεία ήταν 397, εκ των οποίων: Ζυριανοί - 290, Κορέλιακς - 75, Λάπωνες - 8, Σαμογιέντ - 11 και Ρώσοι - 13. Στην επισκοπή του Σιμπίρσκ, τα κεφάλαια της ιεραποστολικής κοινωνίας υποστήριξαν: τη σχολή δασκάλων των Τσουβάς με ένα γυναικείο σχολείο που συνδέεται με αυτό και το ιεραποστολικό σχολείο Sredne-Algashin. 1) Στο σχολείο των δασκάλων του Simbirsk Chuvash, μέχρι την 1η Ιανουαρίου 1898, υπήρχαν μαθητές: στην τρίτη - ανώτερη τάξη - 31, στη δεύτερη, μέση - 38 και στην πρώτη, junior - 67, και όλες στις τρεις τάξεις δασκάλων υπήρχαν 137 άτομα, επιπλέον, εκπαιδευμένοι στο σχολικό εργαστήριο5. Συνολικά, λοιπόν, στο σχολείο φοιτούσαν 141 μαθητές, εκ των οποίων 34 Ρώσοι, 103 Τσουβάς και 4 Μορδοβιανοί. 2) Στο γυναικείο σχολείο του εν λόγω σχολείου, μέχρι την 1η Ιανουαρίου 1898, υπήρχαν 63 κορίτσια και 27 αγόρια, 9 Ρωσίδες, 54 Τσουβάς, 2 Ρώσοι και 25 Τσουβάς, ένα από τα αγόρια ήταν ειδωλολάτρης. Υπήρχαν 5 τμήματα στο γυναικείο σχολείο - τα δύο τελευταία (4 και 5) ήταν ακόμα σε ρόλο δημοτικού σχολείου: οι μαθητές του ανώτερου τμήματος και οι μαθητές της ανώτερης τάξης του σχολείου ανατέθηκαν σε πρακτικά μαθήματα σε αυτά. 3) Μέχρι την 1η Ιανουαρίου 1898, στο ιεραποστολικό σχολείο Middle Algashine υπήρχαν 44 μαθητές - όλοι Τσουβάς. – Από αυτούς οι 34 είναι ορθόδοξοι και οι 10 ειδωλολάτρες. Οι μαθητές χωρίστηκαν σε τέσσερα τμήματα - δύο άνδρες και δύο γυναίκες. Εκτός από τα προαναφερθέντα: το σχολείο δασκάλων των Τσουβάς με το γυναικείο σχολείο και το ιεραπόστολο Middle Alganshi, στην περιοχή Buinsky της επισκοπής Simbirsk, υπήρχαν εννέα σχολεία που λάμβαναν οφέλη από την Ορθόδοξη Ιεραποστολική Εταιρεία, εκ των οποίων το ένα ήταν ενοριακό σχολείο στο χωριό Tri-Izby-Shemurterly: Shemalakovskaya, Yamanchurinskaya, Ilinevskaya, Karabay-Shemurshinskaya, Yanshirovskaya, Bolshe-Arabuzinskaya, Tatmysh-Yugelevskaya και Novo-Chelny-Syurbeevskaya, άνοιξαν μόλις στις αρχές του 1897. Όλα αυτά τα σχολεία βρίσκονται σε χωριά με ξένο πληθυσμό. Το άνοιγμα αυτών των σχολείων προκλήθηκε από το γεγονός ότι τα χωριά στα οποία βρίσκονται αυτά τα σχολεία βρίσκονται μακριά από τις ενοριακές εκκλησίες. Μαζί με τις χριστιανικές πεποιθήσεις και έννοιες, τα απομεινάρια του παγανισμού συνεχίζουν να ζουν και να γίνονται γνωστά. Πολλές αλήθειες του χριστιανικού δόγματος παραμένουν ακατανόητες για τους ξένους Τσουβάς. Χάρη στα σχολεία, οι άνθρωποι συνειδητοποιούν σιγά σιγά ότι το φως είναι καλύτερο από το σκοτάδι και στέλνουν πρόθυμα τα παιδιά τους στο σχολείο για να μάθουν ανάγνωση και γραφή και κυρίως να μάθουν τις προσευχές και τις αλήθειες της χριστιανικής πίστης. Στη Μητρόπολη Σαμάρα, με κονδύλια της Ορθόδοξης Ιεραποστολικής Εταιρείας, διατηρούνται 15 ξένα σχολεία στα χωριά Tuarma, Devlezerkin, Lashmanka, Urmeteva, Yarzov, Novo-Gankin, Staro-Gankin, Rysaykin, Boriskin, Chernykh-KlymakeurStar-Klyuchiev, και Ανεξάρτητα από αυτό, με κεφάλαια που συγκεντρώθηκαν ειδικά για την τοπική ξένη αποστολή από τον Σεβασμιώτατο Gury, διατηρήθηκαν 6 ακόμη σχολεία σε ξένα χωριά: Izmailovo και Novo-Serezhkino, περιοχή Bugulminsky, και Nizhne-Averkino, Sultangulovo, Vasilyevka και Stepanov, περιοχή Buguruslansky. Οι δάσκαλοι στα προαναφερθέντα σχολεία είναι είτε φυσικοί αλλοδαποί είτε Ρώσοι που γνωρίζουν καλά ξένες γλώσσες, οι οποίοι εκπαιδεύτηκαν είτε στη Σχολή Δασκάλων του Καζάν είτε στη Σχολή Δασκάλων του Simbirsk. Λαμβάνουν αμοιβή για την εργασία αυτή μέχρι διακόσια (200) ρούβλια ετησίως. Ο κύκλος σπουδών είναι τετραετής. Κατά το πρώτο έτος σπουδών, όλα τα μαθήματα διδάσκονται σε μια ξένη γλώσσα, στο δεύτερο και το τρίτο έτος - σε μια ξένη γλώσσα με μετάφραση στα ρωσικά και αντίστροφα, και, τέλος, στο τέταρτο έτος, όλη η διδασκαλία διεξάγεται στα ρωσικά. Στα ξένα σχολεία της επισκοπής Σαμάρα φοιτούν πολλά παιδιά ειδωλολατρών Τσουβάς και Βοτιάκων, μαζί με παιδιά χριστιανών γονέων. Έτσι, στο σχολείο Staro-Surkinsky, ενορία Kazebash, φοιτούν 30 ειδωλολάτρες αγόρια, στο σχολείο Izmailovsky 10 αγόρια και στο σχολείο Tashlinsky 5 αγόρια και κορίτσια. Στην επισκοπή των ιεραποστολικών σχολείων του Σαράτοφ. Υπήρχαν 14, που ανακαλύφθηκαν προηγουμένως σε χωριά Τσουβάς και χωριά δίπλα στον πληθυσμό των Μωαμεθανών. Έξι από αυτά τα σχολεία στα χωριά: Sosnovy Vrag, Krivoluchye, Bikmurzin, Aleshkin, Kamenny Vrag και Ilyushkin βρίσκονται στην περιφέρεια Kuznetsk, τρία: στα χωριά Shnyaevo, Belaya Gora και Abdulovka - στην περιοχή Petrovsky και τέσσερα: στο Chuvashskaya Kulatzhealy, Novaykaya. Kalmantay - στην περιοχή Khvalynsky. Το πρόγραμμα ενός δημοτικού σχολείου μιας τάξης στα σχολεία του Τσουβάς διαρκεί τέσσερα χρόνια και αυτό το τετραετές μάθημα για την ολοκλήρωση του σχολικού προγράμματος για αλλοδαπούς αναπτύχθηκε με πολυετή πρακτική στις επαρχίες της Εκπαιδευτικής Περιφέρειας Καζάν. Όλα τα ιεραποστολικά σχολεία στην Ούφα. Στη μητρόπολη ήταν 39. Τα σχολεία υιοθέτησαν ένα τετραετές μάθημα, καθώς τα παιδιά αλλοδαπών σε τρεις χειμώνες δεν μπορούν να περάσουν και να κατακτήσουν το απαιτούμενο πρόγραμμα ενός μονοτάξιου αγροτικού σχολείου και το τέταρτο έτος σπουδών χρησιμοποιείται κυρίως για τη μελέτη και την εκμάθηση της ρωσικής γλώσσας. Τα κύρια μαθήματα σπουδών είναι ο Νόμος του Θεού και το εκκλησιαστικό τραγούδι, στη συνέχεια η ρωσική γλώσσα, η σλαβική και ξένη ανάγνωση, μέτρηση και γραφή, και στο σχολείο θηλέων Bizhbulyak, εκτός από αυτά τα μαθήματα, διδάσκονται μαθήματα για τη διδασκαλία των κοριτσιών χειροτεχνίας. Τα σχολεία βρίσκονται σε στενή ζωντανή σύνδεση με την εκκλησία με την έννοια ότι οι μαθητές συμμετέχουν συνεχώς στις εκκλησιαστικές λειτουργίες διαβάζοντας και τραγουδώντας, σχηματίζοντας σε πολλά μέρη αρμονικές χορωδίες τραγουδιού με επικεφαλής δασκάλους ιεραποστολικών σχολείων. Στην επισκοπή του Περμ υπήρχαν 12 ιεραποστολικά σχολεία: 1) επτά σχολεία μιας τάξης - στην περιοχή Osinsky, Votyatsky: Bolshe-Gondyrskaya, Gozhanskaya και Kipchakskaya και στην περιοχή Krasnoufimsky, Cheremissky: Yuvinskaya, Bolshe-Karzinskaya, Bolshe-2tamskaya, πέντε) σχολεία στην περιοχή Krasnoufimskaya, Cheremisskaya: Verkhne-Potamskaya, Karshinskaya, Vaskinskaya, Klyuchikovskaya και Sarsinskaya. Υπήρχαν 570 μαθητές το 1897 (504 αγόρια και 66 κορίτσια). Από αυτούς, 247 Cheremis, 127 Votyaks, 5 Tatars και 191 Ρώσοι. Από τα ξένα παιδιά μαθήτευσαν στα σχολεία 340 ειδωλολάτρες. 9) Στην επισκοπή Αικατερινούπολης Στην επισκοπή του Αικατερίνμπουργκ υπάρχουν τέσσερα ιεραποστολικά σχολεία: Lachinskaya, Mityaevskaya, Lopaevskaya και Petrovskaya, που βρίσκονται στην περιοχή Verkhoturye και στοχεύουν στην πνευματική διαφώτιση των ξένων που ζουν στην εν λόγω περιοχή, τα λεγόμενα yasak Voguls. Τα δύο πρώτα σχολεία βρίσκονται σε χωριά που ανήκουν στην ενορία Πέτρου και Παύλου και χωρίζονται από την ενοριακή εκκλησία - το πρώτο είναι 66 βερστών και το δεύτερο είναι 85 στίχων. Οι δρόμοι επικοινωνίας μεταξύ των χωριών Lachi και Mityaeva με το ενοριακό χωριό και τον ιερέα του είναι εξαιρετικά δύσκολες. "Εδώ ο ιερέας καβαλάει το άλογο, περπατά μέσα από ελώδεις βάλτους, πυρκαγιές και παραγκουπόλεις και συχνά επιπλέει στο νερό σε έναν θάλαμο αερίων. Συχνά, στο δρόμο προς το χωριό Lachu, το άτομο που ταξιδεύει ή περπατά πρέπει να στρώσει γέφυρες και να κανονίσει σχεδίες για να διασχίσει ποτάμια και πρέπει να στρώσει το πιο καλοκαιρινό μονοπάτι κατά μήκος ενός μονοπατιού." Όσο για τα σχολεία Lopayevskaya και Petrovskaya, το τελευταίο απέχει 16 versts από το ενοριακό χωριό του Ivanovskoye και το πρώτο απέχει 6 versts. Σε όλα αυτά τα σχολεία φοιτούσαν 63 μαθητές. Τα σχολεία είναι πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης και με μικρό αριθμό μαθητών, αποφέρουν επίσης το σημαντικό μερίδιο οφέλους τους στον πληθυσμό αυτών των απομακρυσμένων περιοχών. Ανάμεσα στους Βόγκουλ εμφανίστηκαν και εγγράμματοι άνθρωποι και μαζί με τον αλφαβητισμό διαδόθηκαν σταδιακά ανάμεσά τους πιο σωστές έννοιες για τη χριστιανική πίστη και ζωή. Λόγοι για τη σταθερότητα και τη ζωτικότητα της διάσπασης Μία από τις βασικές συνθήκες που ευνοούν την ενίσχυση του σχίσματος και την προπαγάνδα του μεταξύ των Ορθοδόξων είναι το γεγονός ότι οι σχισματικοί ζουν συχνά σε πυκνές μάζες. Σε ορισμένα, για παράδειγμα, τα χωριά της Επισκοπής Δον, οι σχισματικοί αποτελούν έναν συμπαγή (πολλές χιλιάδες) πληθυσμό, χωρίς καμία ανάμειξη Ορθοδόξων Χριστιανών. Σε πολλά προάστια της επισκοπής Chernigov, οι σχισματικοί είναι περισσότεροι από τους Ορθόδοξους και τους ομοθρήσκους κατά 20 φορές. Σε τέτοια μέρη, το σχίσμα, ομαδοποιημένο σε στενά δεμένες κοινότητες, ενεργεί ως κοινή μάζα και υπερασπίζεται ομόφωνα τα συμφέροντά της, και το όφελος του σχίσματος επιδιώκεται ως κοινωνικό όφελος, ως όφελος ολόκληρης της προικοδότησης και, αντιστρόφως, καθετί επικίνδυνο για το σχίσμα, όπως οι επιτυχίες της ορθόδοξης αποστολής, είναι θρήνος. Η ζωή όσων επέζησαν ανάμεσα στη φανατική σχισματική μάζα των Ορθοδόξων Χριστιανών, σύμφωνα με τα λόγια του δεξιού αιδεσιμότατου Chernigovsky, είναι αφόρητα δύσκολη, επειδή οι αγροτικές αρχές, εκλεγμένες σχεδόν εξ ολοκλήρου από σχισματικούς, ενεργούν στην κυβέρνηση με προκατάληψη υπέρ του σχίσματος και της καταπίεσης των Ορθοδόξων, ενώ αφήνουν τους εαυτούς τους να μαλώνουν. Συμβαίνει λοιπόν οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί που ζουν σε μέρη όπου το σχίσμα κατέχει κυρίαρχη θέση ως προς τον αριθμό και την επιρροή του στα δημόσια πράγματα, συχνά, από υλική ανάγκη, παρεκκλίνουν στο σχίσμα. Αντίθετα, η προσέγγιση των σχισματικών με την Ορθόδοξη Εκκλησία στις περιγραφόμενες «φωλιές» των σχισματικών είναι σχεδόν αδύνατη, αφού η μετάβαση από το σχίσμα στην Ορθοδοξία σε τέτοια μέρη συνοδεύεται από κάθε είδους στερήσεις για τον προσήλυτο. Η φανατική εμμονή του σχίσματος υποστηρίζεται σε μεγάλο βαθμό από το σκοτάδι της βαθιάς άγνοιας που εξακολουθεί να το περιβάλλει. Είναι αλήθεια ότι οι σχισματικοί προσπαθούν για «φώτιση», αλλά αυτός ο ειδικά σχισματικός διαφωτισμός, που δεν εκτείνεται πέρα από τους παλιούς τυπωμένους ψαλμούς και τα βιβλία ωρών και τα σπιτικά «παρτέρια» γεμάτα βλασφημία κατά της Ορθόδοξης Εκκλησίας, μπορεί να χρησιμεύσει μόνο ως μέσο περαιτέρω υποδούλωσης με το σχίσμα, αλλά με κανέναν τρόπο για την ορθοδόξωση. σχισματική νεότερη γενιά στην ίδια εξωτερική και στενά τελετουργική θεώρηση της θρησκείας με την οποία συνεχίζεται το σχίσμα τον τρίτο αιώνα. Και τώρα η συντριπτική πλειονότητα των σχισματικών εναποθέτει όλη την ελπίδα της σωτηρίας όχι στην Εκκλησία και τα μυστήρια, αλλά στην προσευχή με δύο δάχτυλα, το λέσβο και τη μηχανική εκπλήρωση των κανόνων της προσευχής. «Δεν χρειαζόμαστε τίποτε άλλο», αναφέρει ο αιδεσιμότατος Τόμσκι την έκφραση των σχισματικών, «εκτός από το σύνταγμα με τα δύο δάχτυλα, στο οποίο ελπίζουμε, όπως και για τον ίδιο τον Χριστό. Ο Lestovka είναι επίσης ένα μεγάλο και σοφό δόγμα. Χωρίς κολακείες δεν μπορεί να υπάρξει αληθινή προσευχή, γιατί κάθε προσευχή πρέπει να διαβάζεται ακριβώς όσες φορές πρέπει για να μην χρωστάει στον Θεό». Πιστεύοντας ολόκληρη την ουσία της πίστης σε ένα ορατό τελετουργικό, οι σχισματικοί είτε δεν γνωρίζουν τις βασικές αλήθειες του Χριστιανισμού είτε τις παρουσιάζουν σε μια εξαιρετικά διαστρεβλωμένη μορφή. Ένας άλλος σημαντικός λόγος για την επιμονή του σχίσματος είναι τα σχισματικά προσευχήρια στις σκοτεινές γωνιές, που για τους σχισματικούς δεν είναι μόνο οίκοι προσευχής, αλλά και θρησκευτικά σχολεία, όπου διδάσκοντες και μέντορες προσπαθούν να εμφυσήσουν στους σχισματικούς το πνεύμα του φανατισμού και της μισαλλοδοξίας προς την Ορθοδοξία και τους Ορθοδόξους. Οι σχισματικοί εκτιμούν πολύ τα προσευχήματά τους, ως κέντρο της θρησκευτικής τους ζωής, ως κέντρα που τους ενώνουν μεταξύ τους. Αυτό εξηγεί τις πολλές εκκλήσεις που ξεκινούν, μέσω ειδικών πληρεξουσίων, για να ανοίξουν σπίτια λατρείας. Αλλά σε άλλες περιπτώσεις, δεν διστάζουν να ανοίξουν σπίτια προσευχής ακόμη και χωρίς την άδεια των προϊσταμένων τους. Έτσι, από τους 58 σχισματικούς οίκους προσευχής που υπάρχουν στη μητρόπολη Βιατέκα, μόνο 5 είναι εξουσιοδοτημένοι από την κυβέρνηση, ενώ οι υπόλοιποι 53 δημιουργήθηκαν μόνοι τους. Προπύργιο του σχίσματος είναι τα σχισματικά μοναστήρια και τα μοναστήρια που υπάρχουν σε ορισμένες επισκοπές (για παράδειγμα: Δον, Χερσώνα, Αικατερινοσλάβ και Ποντόλσκ). Τα πρώτα, σύμφωνα με την περιγραφή του δεξιού αιδεσιμότατου Χερσώνα, είναι χτισμένα κοντά σε σπίτια προσευχής και χωρίζονται σε πολλά τμήματα (κελιά), που χρησιμεύουν ως χώροι για «μοναχούς» και «μοναχές». Οι τελευταίοι είναι εγκατεστημένοι ως επί το πλείστον σε μέρη απομακρυσμένα από χωριά και κωμοπόλεις, γνωστά σε λίγους εκτός από σχισματικούς και σε απόμερα μέρη: σχισματικοί «σχισματικοί και μοναχοί» ζουν σε αυτά, σε άλλα μέρη που ονομάζονται «σωτήρες». Στη ζωή του σχίσματος τα μοναστήρια και τα μοναστήρια έχουν τεράστια σημασία. Κάποιοι από αυτούς, σύμφωνα με την αναφορά του Σεβασμιωτάτου Αικατερινοσλάβου, παρακολουθούν ακόμη και τις ενέργειες των Ορθοδόξων ιεραποστόλων, μέσω ειδικών πρακτόρων, οι οποίοι, διαπιστώνοντας δισταγμούς στους ομοθρήσκους τους υπό την επίδραση των συνομιλιών των ιεραποστόλων, τους στέλνουν στο μοναστήρι, ενίοτε με βία. Μερικά από τα σχισματικά μοναστήρια, στην επιρροή τους στο σχίσμα, ξεχωρίζουν από άλλα. Πρόκειται για το σχισματικό (ανδρικό και γυναικείο) μοναστήρι Kurenevsky, που βρίσκεται στην περιοχή Olgopol της επαρχίας Podolsk. Προμηθεύοντας ολόκληρη τη Ρωσία με σχισματικούς επισκόπους αντιπεριστατικού είδους, αυτό το μοναστήρι στέλνει μοναχούς και μοναχές του σε όλο το νότο ως πράκτορες για να διατηρήσουν και να διαδώσουν το σχίσμα. Ο βαθμός στον οποίο φτάνει ο φανατισμός αυτών των μοναχών και μοναχών και πόσο μεγάλη επιρροή τους στους σχισματικούς φαίνεται από την τρομακτική ιστορία των φανατικών σχισματικών της Τιράσπολ που θάφτηκαν ζωντανοί στο έδαφος. Ο κύριος χαρακτήρας αυτής της ιστορίας είναι η «σχήμα-μοναχή» Βιτάλι. Αυτή η Vitalia, στον κόσμο, η Βέρα Μακέεβα, κόρη ενός εμπόρου της Χερσώνας, πήρε μοναστικούς όρκους στο σχισματικό μοναστήρι Kurenevsky, αλλά 10-12 χρόνια πριν από τη γενική απογραφή άφησε το μοναστήρι Kurenevsky και εγκαταστάθηκε στο Ternovsky plavni - σε ένα μοναστήρι που βρίσκεται στον κήπο της οικογένειας Kovalev. Αποκτήθηκε στη Μονή Kurenevsky με τη πολυμάθειά της στα παλιά έντυπα βιβλία και τον φανατισμό της, η Vitaly απέκτησε ισχυρή επιρροή στους σχισματικούς γύρω της, των οποίων την περιουσία, τη ζωή και τον θάνατο διέθετε σύμφωνα με τη διάθεσή της. Το 1896, μια φήμη για μια εθνική απογραφή διαδόθηκε μεταξύ των ερημητηρίων του Terniv. Αυτό το μήνυμα χαιρετισμού προκαλεί μεγάλη σύγχυση σε όλους τους σχισματικούς Ternov, οι οποίοι θεωρούν παρέκκλιση από την πίστη να εγγραφούν στο μητρώο των ενοριών. Η Vitalia, η οποία είχε πει πολύ νωρίτερα ότι «στην όγδοη χιλιάδα αυτού του αιώνα θα γίνει το τέλος και η κρίση, είδε στην απογραφή του λαού ένα σημάδι της εγγύτητας του τέλους του κόσμου και της Εσχάτης Κρίσης και έπεισε τους οπαδούς της ότι η απογραφή είναι η «σφραγίδα του Αντίχριστου». Για να μην παραδοθούν στα χέρια των «κακών πνευμάτων» και για να σώσουν τις ψυχές τους, η Vitalia και οι οπαδοί της αποφάσισαν να μην δώσουν καμία πληροφορία για τον εαυτό τους στους γραμματείς, ακόμα κι αν απειλούνταν με βασανιστήρια και θάνατο γι' αυτό. Η σκέψη της αυτοκτονίας εμφανίστηκε όταν η Vitalia, σε συνεχείς συνομιλίες με άλλους, ζωγράφισε μπροστά τους εικόνες βασανιστηρίων και απειλών θανάτου επειδή αντιστέκονταν στην απογραφή. Αναστατωμένη από τέτοιες συζητήσεις, η σύζυγος του Theodore Kovalev (ιδιοκτήτης του κήπου όπου βρισκόταν το μοναστήρι της Vitalia), ρώτησε τον σύζυγό της: «Τι θα γίνει με τα παιδιά μας όταν βασανιστούμε και μας σκοτώσουν». «Τα παιδιά μας είναι μικρά», απάντησε ο Κοβάλεφ στη σύζυγό του, δεν θα αντιταχθούν στην απογραφή, θα μπουν στον Νικωνιανισμό και μετά θα καταγραφούν». Η Κοβάλεβα απάντησε στον σύζυγό της ότι προτιμούσε να πάει στον τάφο με τα παιδιά της ζωντανά παρά να τους επιτρέψει να υποστούν έναν τέτοιο αιώνιο θάνατο. Η Βιτάλια, που έμαθε για αυτή τη συνομιλία, αναγνώρισε την απάντηση της Άννας Κοβάλεβα ως μια διορατικότητα από ψηλά και υποσχέθηκε σε αυτήν και στα παιδιά της μαρτυρικά στέφανα αν θάβονταν ζωντανή στο έδαφος μαζί τους και την ευλογούσε για ένα τέτοιο κατόρθωμα. Η συζήτηση που περιγράφεται έγινε το πρωί της 22ας Δεκεμβρίου 1896 και μέχρι το βράδυ της ίδιας μέρας εμφανίστηκαν αρκετοί άνθρωποι που ήθελαν να ταφούν ζωντανοί. Τη νύχτα της 23ης Δεκεμβρίου, όσοι καταδικάστηκαν σε εκούσιο θάνατο, ξήλωσαν μέρος του τείχους στο πέτρινο κελάρι του Φόμιν, του γείτονα των Κοβάλεφς, έσκαψαν μια οριζόντια τρύπα στο έδαφος πίσω από αυτό, με τη συμμετοχή της Βιτάλια, τραγούδησαν οι ίδιοι την τελετή ταφής από πάνω τους και το πρωί της 23ης Δεκεμβρίου ξάπλωσαν τους hovalle. ως κτίστης, τα τείχισε. Σε αυτή τη φουρνιά όσων θάφτηκαν ζωντανοί, ο Κοβάλεφ έπληξε επίσης τη σύζυγό του και τα δύο παιδιά του, με την ακλόνητη πεποίθηση ότι αυτά τα αγαπημένα του πλάσματα δεν πήγαν να βασανίσουν, αλλά στο Βασίλειο των Ουρανών. Το παράδειγμα όσων θάφτηκαν ζωντανοί δεν έμεινε χωρίς μίμηση μεταξύ των οπαδών της Vitalia: τέσσερις ημέρες αργότερα, τη νύχτα της 26ης προς 27η Δεκεμβρίου 1896, ένας νέος τάφος που σκάφτηκε ενάμιση μίλια από το κτήμα των Kovalevs δέχτηκε έξι νέα ανθρώπινα θύματα. Η Vitalia και ο Kovalev κράτησαν μυστικές αυτές τις ταφές ζωντανών ανθρώπων. Τελικά, έφτασαν οι μέρες της απογραφής, και όταν ο απογραφέας ήρθε στο κτήμα των Kovalevs, βρήκε τις πόρτες του μοναστηριού κλειδωμένες και μόνο μέσα από το άνοιγμα έλαβε γραπτή δήλωση ότι τα ασκητήρια «δεν συμφωνούν να γράψουν το όνομά τους και το πατρώνυμο», αφού «οι μετρήσεις δεν μπορούν να τους αποξενώσουν από τον Χριστό και από τον αληθινό Χριστιανικό νόμο». Ούτε η αστυνομία ούτε ο τοπικός αρχηγός της zemstvo μπόρεσαν να τους πείσουν να δώσουν τις απαραίτητες πληροφορίες για τους εαυτούς τους. Τότε η Vitalia, μαζί με τέσσερις μοναχές και έναν μοναχό, συνελήφθησαν και φυλακίστηκαν στο κάστρο των φυλακών Tiraspol. Η σύλληψη διήρκεσε πέντε ημέρες και για πέντε ημέρες οι συλληφθέντες δεν έφαγαν και δεν έπιναν τίποτα, αρνούμενοι πεισματικά τα τρόφιμα που τους προσέφεραν. Γι' αυτό οι τοπικές δικαστικές αρχές, για να μην πεθάνουν οι συλληφθέντες από την πείνα, τους απελευθέρωσαν από τη φυλακή σε κατ' οίκον περιορισμό στο σπίτι των Κοβάλεφ. Στις 9 Φεβρουαρίου 1897, οι συλληφθέντες επέστρεψαν από τη φυλακή και το βράδυ της 10ης προς 11η Φεβρουαρίου, η Βιτάλια διέταξε τον Κοβάλεφ να καλύψει με χώμα άλλες τέσσερις γυναίκες. Τελικά, τη νύχτα της 27ης προς 28η Φεβρουαρίου 1897, η ίδια η Βιτάλια, η 60χρονη ηλικιωμένη γυναίκα Κοβάλεβα με την κόρη και τον γιο της και δύο άγνωστες καλόγριες εξαφανίστηκαν χωρίς ίχνη από το σπίτι των Κοβάλεφ και, όπως αποδείχτηκε αργότερα, μετά από αίτημά τους δέχτηκαν επίσης θλίψη από τον Φεοντόρ Κοβάλεφ. Σύμφωνα με την εξήγηση του τελευταίου, ο λόγος της αυτοκτονίας των ατόμων που θάφτηκαν από αυτόν τον Φεβρουάριο ήταν η ίδια απογραφή, αν και είχε ήδη ολοκληρωθεί: κάποιοι αποφάσισαν να ταφούν επειδή συμπεριλήφθηκαν στην απογραφή και με τέτοιο θάνατο ήθελαν να σώσουν την ψυχή από τη «σφραγίδα» που τους είχε τοποθετηθεί, άλλοι, συμπεριλαμβανομένου του Vitaly, φοβήθηκαν ότι δεν θα απέφευγαν να συμπεριληφθούν στην απογραφή. στα έντυπα της απογραφής και ως εκ τούτου αποφάσισε επίσης «Είναι καλύτερα να σε θαφτεί ζωντανός στη γη παρά να παραδοθεί στα χέρια του Αντίχριστου». Η δίωξη ασκήθηκε εναντίον του Feodor Kovalev από το δικαστικό σώμα, αλλά η Αυτοκρατορική σας Μεγαλειότητα, στις 31 Δεκεμβρίου 1897, με μεγάλη χαρά διέταξε να σταματήσει αυτή η δίωξη με την επ' αόριστον μεταφορά του Κοβάλεφ σε ένα από τα ορθόδοξα μοναστήρια κατά την κρίση των πνευματικών αρχών. Κατόπιν αυτής της ύψιστης εντολής, η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε να φυλακίσει τον Κοβάλεφ επ' αόριστον στη Μονή Σούζνταλ Σπάσο-Ευφιμίεφ, στο τμήμα των φυλακών της, υπό την αυστηρή επίβλεψη του ηγούμενου της μονής. Η αίρεση των ιερέων, που αυτοαποκαλούνται «Παλαιοί πιστοί που αποδέχονται την ιεροσύνη», διακρίνεται από τη μεγαλύτερη σταθερότητα και την ισχυρότερη επιθυμία για προπαγάνδα. Κάθε οπαδός της, σύμφωνα με τη δίκαιη παρατήρηση του Σεβασμιωτάτου Βιάτσκι, είναι απολογητής και προπαγανδιστής της δικής του ψευδούς διδασκαλίας. Η κύρια δύναμη που ενώνει τους ιερείς και τους εμπνέει είναι η αυστριακή ψεύτικη ιεραρχία, η οποία το 1896 γιόρτασε την πεντηκοστή επέτειο της παράνομης ύπαρξής της στα κέντρα του σχίσματος με πανηγυρικές ακολουθίες. Ο απλός λαός, εύκολα επιδεκτικός στην εξαπάτηση, από άγνοια παραδίδεται πρόθυμα στην ηγεσία ενός ψευδούς ιερατείου που δημιουργήθηκε με απατηλό τρόπο. Το όνομα του επισκόπου, του ιερέα και του διακόνου, η υπηρεσία στα άμφια, η ίδρυση εκκλησιών και μοναστηριών παρόμοιων με τα ορθόδοξα - όλα αυτά χρησιμεύουν ως δόλωμα και εξαπάτηση για τον απλό λαό, ειδικά σε μέρη όπου δεν υπάρχει ακόμη ορθόδοξη εκκλησία και υπέροχη λατρεία. Το αυστριακό ιερατείο έχει μέχρι και 20 ψεύτικους επισκόπους στις τάξεις του. Οι τελευταίοι, όντας υπό άνευ όρων υποταγή στους σχισματικούς, για να ευχαριστήσουν τους τελευταίους, παρέχουν ψευδείς αρχιμανδρίτες, ψεύτικους αρχιερείς, ψεύτικους ιερείς και άλλα μέλη του κλήρου σε δυσανάλογα μεγαλύτερο αριθμό από ό,τι απαιτεί ο αριθμός των σχισματικών και την ευκολία με την οποία οι σχισματικοί αποκτούν και αντικαθιστούν την πόλη τους. εξαρτάσαι από αυτούς για όλα, ανεμπόδιστοι γάμοι ανηλίκων, ευκολία διαζυγίου, ανεξαρτησία από οποιεσδήποτε αρχές στα εκκλησιαστικά ζητήματα, αναγκάζουν τους ψεύτικους επισκόπους, για τα δικά τους συμφέροντα, να διατηρήσουν την επιμονή του σχίσματος και να αντισταθούν σε οτιδήποτε θα έφερνε φως στο σκοτεινό περιβάλλον του. Εξαιρετικά γεγονότα στη ζωή του σχίσματος Από τη ζωή του σχίσματος της αυστριακής αίρεσης, πρέπει να σημειωθούν τα ακόλουθα δύο γεγονότα: οι προσπάθειες των Παλαιών Πιστών του Μπουκοβίνιου να μεταφέρουν τις στάχτες του ιδρυτή της ιεραρχίας της Μπελοκρινίτσας, του πρώην Μητροπολίτη της Βοσνίας Αμβροσίου από την Τεργέστη στην Belaya Krinitsa και η παρενόχληση των Ρώσων Παλαιών Πιστών ενώπιον της Εκκλησίας της Constanin. Η ιδέα της μεταφοράς της τέφρας του Μητροπολίτη Αμβροσίου από την Τεργέστη στην Μπελάγια Κρίνιτσα δεν προέκυψε μεταξύ των Παλαιών Πιστών της Μπουκοβίνιας, αλλά των Ρογκόζσκι της Μόσχας και χωρίς αμφιβολία η πρόθεση ήταν να ανοίξουν τα «λείψανα» του Αμβροσίου και να τον ανακηρύξουν άγιο. Ωστόσο, η αναφορά των σχισματικών για το θέμα αυτό δεν έγινε σεβαστή από την αυστριακή κυβέρνηση. Από την άλλη, η επανειλημμένη προσφυγή των Σιβηριανών σχισματικών προς τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως για το ζήτημα της κανονικής δικαιοπρακτικής ικανότητας του πρώτου σχισματικού Μητροπολίτη Αμβροσίου δεν ευοδώθηκε. Υπάρχουν μερικά νέα δεδομένα στη ζωή του σχίσματος που μας επιτρέπουν να υποθέσουμε ότι στο σχίσμα των Παλαιών Πιστών αρχίζει κάποιο είδος εσωτερικού εκφυλισμού. Για περισσότερα από διακόσια χρόνια, το σχίσμα μας προσπάθησε να δικαιολογήσει τη ρήξη του με την Ορθόδοξη Ρωσική Εκκλησία από την άποψη της πιστότητας στις διδασκαλίες και τις παραδόσεις της αρχαίας Οικουμενικής Εκκλησίας. Όμως αυτές οι προσπάθειες δεν μπόρεσαν να στεφθούν με επιτυχία. Ορθόδοξοι πολεμικοί στα γραπτά τους, ποιμένες και ιεραπόστολοι σε προφορικές συνομιλίες ανακάλυψαν ότι το σχίσμα, που καυχιόταν για την πιστότητά του στις διδασκαλίες και τις παραδόσεις της αρχαίας Εκκλησίας, άλλαξε και παραμόρφωσε μερικά από τα πιο σημαντικά δόγματα της χριστιανικής διδασκαλίας, παρέκκλινε από πολλά κανονικά διατάγματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας και ότι διόρθωνε ακόμη και αυτά τα πολύ παλιά βιβλία. την Εκκλησία, τους κατηγορούν για αυτό το τμήμα, όπως και σε πολλά άλλα «κρασί». Παρά την επιμονή των σχισματικών, δύο αιώνες πολεμικής εμπειρίας αρχίζει να τους οδηγεί στην πεποίθηση ότι ο δρόμος που ακολούθησαν μέχρι τώρα υπερασπίζοντας τη διδασκαλία τους είναι ο λάθος δρόμος, που δεν μπορεί να τους βγάλει από τις αντιφάσεις. Στις μέρες μας παρατηρείται ότι το σχίσμα αρχίζει να εγκαταλείπει τις παλιές μεθόδους άμυνας και να καταφεύγει όλο και πιο συχνά σε νέες. Πρόσφατα, έχει παρουσιάσει από τις τάξεις της σημαντικό αριθμό απολογητών του νέου σχηματισμού, ορθολογιστών απολογητών, οι οποίοι, τόσο στα γραπτά τους όσο και σε συνομιλίες με Ορθόδοξους ιεραποστόλους, εκφράζουν μερικές φορές τις πιο ακραίες ορθολογιστικές κρίσεις που καταστρέφουν τις πιο θεμελιώδεις αλήθειες του χριστιανικού δόγματος και έτσι υπονομεύουν τους τελευταίους δεσμούς της Παλαιάς Συμπαντικής Εκκλησίας μας. Το πόσο έντονα και βαθιά έχει μολυνθεί το σχίσμα των Παλαιοπιστών μας με επικίνδυνο και καταστροφικό ορθολογισμό, αυτό μαρτυρούν τα παρακάτω μηνύματα των Σεβασμιωτάτων για τις νέες τάσεις στο σχίσμα. Στην επισκοπή του Νίζνι Νόβγκοροντ, μια αίρεση των «μη Μολυσών» αναπτύσσεται με βάση ένα σχίσμα: διακρίνεται από ακραία εχθρότητα προς την Ορθοδοξία και, όντας εικονομαχική, απορρίπτει τελετουργίες, μυστήρια και ιερές παραδόσεις. Μεταξύ των σχισματικών της επισκοπής Τομσκ αρχίζουν να εμφανίζονται και ορθολογιστές, άλλοι από τους οποίους απορρίπτουν τη νηστεία, άλλοι, παραμένοντας αληθινοί Παλαιοί Πιστοί σε όλα, δεν υποκλίνονται μόνο σε εικόνες, αν και δεν απορρίπτουν το σημείο του σταυρού και άλλοι αρνούνται εντελώς το σημείο του σταυρού. «Τώρα πέρασε η ώρα να προσευχηθούμε στον Θεό», λένε αυτοί οι τελευταίοι, δείχνοντας άδικα ως απόδειξη την 105η λέξη του Εφραίμ του Σύρου, όπου λέγεται ότι την εποχή του Αντίχριστου δεν θα υπάρχει υπηρεσία του Θεού στους βωμούς. Όλες αυτές οι ορθολογιστικές απόψεις, σύμφωνα με τον Σεβασμιώτατο Τομσκ, αρχίζουν να ενώνονται στην αίρεση «Nemolyakov» στο Αλτάι, παρόμοια με την περιγραφόμενη αίρεση της επισκοπής Nizhny Novgorod. Στην περιοχή Sarapul της επισκοπής Vyatka, εμφανίστηκαν επίσης "μη Μολύς" κατά την περίοδο αναφοράς, οι οποίοι δεν πιστεύουν στην ενσάρκωση του Υιού του Θεού, δεν έχουν τα μυστήρια και την ιεροσύνη, δεν πηγαίνουν στο ναό του Θεού και δεν λατρεύουν τις εικόνες. Μοιράζοντας την ιδέα της βασιλείας του Αντίχριστου, αυτοί οι σεχταριστές δεν ασχολούνται με αροτραίες καλλιέργειες, για να μην πληρώνουν φόρους και να μην υποτάσσονται στη δύναμη του Αντίχριστου, επειδή η πολιτική εξουσία, όπως και η εκκλησιαστική εξουσία, είναι υπηρέτες του Αντίχριστου. Στο Βικαριάτιο Sarapul της επισκοπής Vyatka, μια νέα συναίνεση προέκυψε από την αίρεση τύπου Danilov τύπου bespopovshchina το 1897 με το όνομα "Kolnogorovtsy" από το όνομα ενός ορισμένου, ήδη αποθανόντος, ωρολογοποιού Kolnogorov. Οι Κολνογκοροβιανοί συγχωνεύουν τα πρόσωπα της Αγίας Τριάδας σε ένα πρόσωπο του Ιησού Χριστού. Δεν έχουν μυστήρια εκτός από το βάπτισμα και απορρίπτουν την αναγκαιότητά τους. Αγία Γραφή και Αγ. Αν και αναγνωρίζουν την παράδοση, τη χρησιμοποιούν με τον δικό τους τρόπο. Δεν λατρεύουν τις εικόνες, δεν προσεύχονται σε αγγέλους και αγίους. Οι εκκλησιασμοί τελούνται με αυθαίρετες αλλαγές. Στην περιοχή Oryol της ίδιας επισκοπής Vyatka, αρκετές οικογένειες Παλαιών Πιστών χωρίστηκαν επίσης από την πειθώ της Pomeranian σε μια ειδική αίρεση. Αυτοί οι σεχταριστές δεν αναγνωρίζουν ούτε μια γραμμή κυριολεκτικής σημασίας σε όλες τις Αγίες Γραφές και τα αρχαία έντυπα βιβλία, ερμηνεύοντας τα πάντα αλληγορικά. Κάθε τι κυριολεκτικό, κατά τη γνώμη τους, ήταν κυριολεκτικό για επτά χιλιάδες χρόνια, και στην όγδοη χιλιάδες όλα πρέπει να κατανοηθούν με πνευματική έννοια, που σημαίνει, ωστόσο, μόνο αυτοί καταλαβαίνουν. Στην περιοχή Σταυρούπολης της επισκοπής Σαμάρα, στο χωριό Krasny Yar, εμφανίστηκε ένα νέο είδος σχίσματος ορθολογιστικού χαρακτήρα, οι λεγόμενοι «Belorists», που έλαβαν το όνομά τους από τα λευκά ρούχα που υιοθέτησαν, τα οποία πρέπει να θυμίζουν στον χριστιανό να μην αμαρτάνει, να είναι καθαρός στην ψυχή. Σύμφωνα με τη διδασκαλία τους, η Ορθόδοξη Εκκλησία ξέφυγε από την ευσέβεια. Στο ερώτημα πώς θα μπορούσε να συμβεί αυτό, οι Belorians απαντούν με το δόγμα του Αντίχριστου, ο οποίος κατά τη γνώμη τους βασιλεύει τώρα και θα βασιλεύει για αόριστο χρόνο. Ο Ηλίας και ο Ενώχ είναι όλοι ευσεβείς άνθρωποι που αποκαλύπτουν την ανθρώπινη αναλήθεια. Αναγνωρίζοντας τα μυστήρια ως απαραίτητα για τη σωτηρία, οι Belorians δεν συμμερίζονται, ωστόσο, τις διδασκαλίες για τα μυστήρια της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Σχετικά με την εξομολόγηση, λένε ότι μπορείτε να ομολογήσετε απευθείας ενώπιον του Θεού, ενώπιον μιας εικόνας ή ακόμα και ο ένας ενώπιον του άλλου. Μάλλον δεν βλέπουν κάποια ιδιαίτερη ανάγκη για την ιεροσύνη αν πουν: «Είμαστε όλοι βασιλιάδες και ιερείς του Υψίστου Θεού». Οι Λευκορώσοι επίσης δεν συμφωνούν με τη διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας για το μυστήριο του Βαπτίσματος, στο οποίο ένα άτομο αναγεννιέται πνευματικά. Σύμφωνα με τη διδασκαλία τους, η δεύτερη γέννηση δεν συμβαίνει στο Βάπτισμα, αλλά όταν ο άνθρωπος «αισθάνεται» και ξεκινά μια νέα ζωή σύμφωνα με την ευαγγελική διδασκαλία. Οι Belorians απορρίπτουν τα οφέλη της μνήμης των νεκρών. Τόσο από τα παραπάνω μηνύματα των επισκοπικών αρχαιοτήτων, όσο και από τις συχνές περιπτώσεις που υποδεικνύουν οι προεξάρχοντες στην απόκλιση των σχισματικών σε Βαπτισμό, Μολοκανισμό και άλλες ορθολογιστικές αιρέσεις, μπορεί κανείς να δει τι βαθιές ρίζες αρχίζει να παίρνει ο ορθολογισμός στο σχίσμα. Αυτή η εξαιρετικά θλιβερή τάση στο σχίσμα αρχίζει να εκδηλώνεται όχι μόνο στη θρησκευτική σφαίρα, αλλά και στις απόψεις των σχισματικών για τις εκκλησιαστικές-κοινωνικές σχέσεις. Αυτό μαρτυρούν τα πολυάριθμα σχισματικά απολογητικά έργα που κυκλοφορούν. Μια ιδιαίτερα εντυπωσιακή περιγραφή των νέων ηγετών του σχίσματος και των απόψεών τους παρέχεται από το σχισματικό περιοδικό που εκδίδεται από το 1896 στη Ρουμανία, στο Μπράιλοφ, με τον τίτλο «Ο Λόγος της Αλήθειας». Αυτό το περιοδικό αποδεικνύει την ανάγκη για κατάργηση ή αναδιοργάνωση της εκκλησιαστικής διοίκησης στη Ρωσική Εκκλησία, πλήρη διαχωρισμό Εκκλησίας και κράτους, επισκοπική, κοινοτική, ενοριακή ελευθερία επιλογής επισκόπων και ιερέων, κοινοτική και καθημερινή διαχείριση των υποθέσεων της Εκκλησίας. Εκφράζονται επίσης πολλά άλλα παρόμοια αιτήματα, που τείνουν να ανατρέψουν όλο το υπάρχον σύστημα της κοινωνικής μας ζωής και των σχέσεων εκκλησίας-κράτους. Για τον εξαιρετικά εξωφρενικό, αναιδή τόνο και γενικά τη βλάσφημη στάση του απέναντι στην Ορθόδοξη Εκκλησία, το περιοδικό «Λόγος της Αλήθειας» απαγορεύεται να κυκλοφορεί στη Ρωσία. Δεν είναι δύσκολο να καταλάβει κανείς πού οδηγούν τις σκοτεινές σχισματικές μάζες οι υποδεικνυόμενοι εκπρόσωποι και υπερασπιστές του σύγχρονου σχίσματος. Η αυξανόμενη απόσταση των σχισματικών από την αληθινή Εκκλησία του Χριστού, η ψυχρότητα προς την πίστη, ακόμη και η πλήρης απιστία και, τέλος, η αρνητική στάση απέναντι στην κυβερνητική εξουσία - αυτοί είναι οι καρποί που μπορούν ήδη να παρατηρηθούν όπου ο καταστροφικός και καταστροφικός ορθολογισμός κατάφερε να μολύνει την απλή σχισματική μάζα. Για να διαπαιδαγωγηθεί αυτή η μάζα στις χριστιανικές αρχές της πνευματικής ζωής, το πιο σημαντικό και αποτελεσματικό μέσο είναι το ενοριακό σχολείο, το οποίο ενεργεί με συνέπεια και ακαταμάχητο στα παιδιά και, μέσω των παιδιών, στους γονείς. Η πείρα δείχνει ότι όπου κι αν αυτό το σχολείο, αποφεύγοντας τις πολεμικές και άμεσους δρόμους προπαγάνδας, είναι εγκατεστημένο σε άρρηκτη σχέση με την Εκκλησία και με την αληθινή εκκλησιαστική λατρεία, στις αρχέγονες αρχές της εκκλησιαστικής διδασκαλίας, του τραγουδιού και του διαβάσματος, οι σχισματικοί, κοιτώντας το προσεκτικά, όχι μόνο δεν το αποφεύγουν, αλλά φέρνουν πρόθυμα τα παιδιά τους και σιγά σιγά σχετίζονται με αυτό. Ένα άλλο σταδιακά αποτελεσματικό μέσο για την ειρήνευση του σχίσματος των Παλαιοπιστών είναι η ίδρυση ενοριών Edinoverie μεταξύ του σχισματικού πληθυσμού. Δυστυχώς, από την ίδρυση του Edinoverie, που ιδρύθηκε με στόχο την ένωση στο πνεύμα της Χριστιανικής αγάπης, τις διαφορές της τελετουργίας στους κόλπους μιας ενιαίας Ορθόδοξης Εκκλησίας, αυτό το μέσο σπάνια χρησιμοποιήθηκε λόγω παρεξήγησης, λόγω της οποίας συχνά κατά τη γνώμη των ίδιων των αρχών, το Edinoverie δεν δόθηκε αληθινό νόημα και θεωρήθηκε ως κάλυμμα σχίσματος. Πρόσφατα όμως, η Ιερά Σύνοδος εξήγησε το πραγματικό νόημα αυτού του θεσμού και τώρα σε πολλά μέρη, κατόπιν αιτήματος του ίδιου του πληθυσμού, που βαρύνεται από την αποξένωση από την κανονική ιεραρχία, ιδρύονται ομόθρησκες ενορίες, συχνά με βοήθεια για την ανέγερση εκκλησιών, με ιερείς που διορίζονται σε αυτές, κυρίως από τον ίδιο πληθυσμό. Η στάση των σχισματικών στην Πανρωσική Λαϊκή Απογραφή του 1897 Η πρώτη πανρωσική λαϊκή απογραφή, που πραγματοποιήθηκε από τη μια περιοχή στην άλλη της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και διείσδυσε στις πιο απομακρυσμένες και απομακρυσμένες γωνιές της, ήταν ένα εξαιρετικό φαινόμενο για τους ανθρώπους. Γι' αυτό σε πολλά μέρη της αυτοκρατορίας χαιρετίστηκε από τον πληθυσμό με ένα μείγμα φόβου, καχυποψίας, ελπίδων, παράλογων ερμηνειών και φημών. Οι σχισματικοί ήταν ιδιαίτερα καχύποπτοι και εχθρικοί απέναντι στην απογραφή. Η ιδέα της αμαρτωλότητας της απογραφής προέκυψε από το γεγονός ότι οι οπαδοί της «αρχαίας ευσέβειας», όπως αυτοαποκαλούνται οι ίδιοι οι σχισματικοί, έπρεπε να εγγραφούν είτε ως «σχισματικοί» και ως εκ τούτου βλασφημούν αυτή την «ευσέβεια», είτε ως Ορθόδοξοι, και ως εκ τούτου, να απαρνηθούν την ομολογία τους: και οι δύο θα ισοδυναμούσαν με πατρική αποστασία. Ανεξάρτητα από αυτό, μεταξύ των οπαδών των σχισματικών αιρέσεων υπάρχει μια ισχυρή ιδέα ότι η καταγραφή σε μετρικές και γενικά σε κάθε είδους έγγραφα μοιάζει σαν να παραδίδεται στη δύναμη του Αντίχριστου και να επιβάλλει τη σφραγίδα του. Για τη σχισματική φαντασία, ήδη βαριά απασχολημένη με τη σκέψη του Αντίχριστου, του τελευταίου βασανιστή των πιστών, η φήμη για την απογραφή, έτσι, φυσικά θα μπορούσε να φαίνεται να επιβεβαιώνει τρομερούς φόβους, επιδεινώνοντας ακόμη περισσότερο αυτούς τους φόβους. Επιπλέον, κάποιοι σχισματικοί λογοτεχνικοί, σύμφωνα με τον Σεβασμιώτατο Τομσκ, που δεν περιφρονούν τις κοσμικές εφημερίδες, άντλησαν από αυτές ειδήσεις για έναν κομήτη που θα εμφανιστεί το 1899 και υποτίθεται ότι θα συγκρουστεί με τη γη. Αυτή η είδηση ​​ενίσχυσε ακόμη περισσότερο τους σχισματικούς στην ιδέα ότι το τέλος του κόσμου ήταν επικείμενο και ενέτεινε ακόμη περισσότερο την αγωνία τους. Ιδιαίτερα όμως έντονος ενθουσιασμός παρατηρήθηκε στους οπαδούς της περιπλανώμενης αίρεσης, η οποία από την αρχή της ύπαρξής της ορίστηκε ως αντικοινωνική αίρεση, αρνούμενη όχι μόνο την εκκλησία, αλλά και ολόκληρο το υπάρχον κοινωνικό και πολιτειακό σύστημα, βγαίνοντας από το εξαιρετικά φανατικό δόγμα του Αντίχριστου, ο οποίος βασίλευε στον κόσμο σε μια διαδοχή κομιστών της υπέρτατης εξουσίας. Μια περιπλανώμενη οικογένεια που ζούσε στην τάιγκα Mariinsky-Chulym, φοβούμενη τη σφραγίδα του Αντίχριστου, επρόκειτο, σύμφωνα με τον αιδεσιμότατο Tomsky, να δεσμευτεί ακόμη και να καεί, και μόνο οι πεποιθήσεις των πιο καλοπροαίρετων γειτόνων εμπόδισαν αυτό το φανατικό σχέδιο να πραγματοποιηθεί. Οι περιπλανώμενοι που ζούσαν στο βικαριάτιο Σαραπούλ της επισκοπής Βιάτκα οργάνωσαν αρκετές συναντήσεις το έτος της απογραφής, το θέμα των οποίων ήταν η γενική απογραφή. Αποφάσισαν να αποφύγουν την απογραφή, κάτι που στην πραγματικότητα έκαναν. Σύμφωνα με την αναφορά του επισκόπου Βιάτσκι, δεν επέτρεψαν στους απογραφείς να μπουν στα σπίτια τους ή αν έμπαιναν δεν έλεγαν τα ονόματά τους. Μερικές από τις φιγούρες της απογραφής - γκισέ και υπεύθυνοι για τα οικόπεδα - μαρτυρούν ότι πολλοί από τους περιπλανώμενους και δρομείς που ανήκαν στην αίρεση στις επαρχίες Tver, Yaroslavl και Kostroma διέφευγαν την απογραφή, κρυμμένοι σε διάφορες κρυψώνες, υπόγεια και άλλα κρησφύγετα, στημένα στα σπίτια των λιγότερο τέλειων οπαδών της περιπλανώμενης αίρεσης. ή «δέκτες». Οι τελευταίοι, ζώντας στον κόσμο, είναι υποχρεωμένοι να δώσουν καταφύγιο σε πραγματικούς περιπλανώμενους. Στην περιοχή Danilovsky, για παράδειγμα, όπως είναι γνωστό, σύμφωνα με έναν εργαζόμενο στην απογραφή, όλοι οι ντόπιοι έχουν σπίτια φιλοξενίας κάθε 5 μίλια. Σε δύο κοινωνίες του Georgievsk volost, στην περιοχή Kineshma, στις οποίες υπάρχει γενικά ένας αρκετά σημαντικός αριθμός περιπλανώμενων, ο απαριθμητής μπόρεσε να δει μόνο τρεις. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του δεξιού αιδεσιμότατου Τόμσκι, μερικοί από τους σχισματικούς που ζούσαν στην επαρχία Τομσκ απέφευγαν επίσης την απογραφή. Οι πιο πεισματάρηδες και φανατικοί σχισματικοί της επισκοπής Χερσώνας, για να αποφύγουν την αναγραφή των ονομάτων και των επωνύμων τους στα έντυπα της απογραφής, κατέφυγαν, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αιδεσιμότατου Χερσώνα, στη Ρουμανία, όπου περίμεναν την ώρα της απογραφής. Ένας απογραφέας (4 περιφέρειες της περιοχής Makaryevsky) λέει ότι όταν ήρθε στο σπίτι ενός σχισματικού χωρικού, ενός τοπικού αστυνομικού, ο τελευταίος δεν τον άφησε να μπει για μεγάλο χρονικό διάστημα και στη συνέχεια αρνήθηκε να δώσει τις απαραίτητες απαντήσεις, επικαλούμενος το γεγονός ότι όλες οι πληροφορίες μπορούσαν να ληφθούν από την κυβέρνηση του βόλου. Τέλος, τους είπαν ότι ήταν Ορθόδοξος Χριστιανός, είχε άγιο όνομα και ο μετρητής προερχόταν από τον Αντίχριστο, αλλά δεν ήθελε να γράψει το όνομά του στο φύλλο του Αντίχριστου. Ταυτόχρονα, πήρε το σημάδι ενός αστυνομικού και το πέταξε με τις λέξεις: «Πάρε αυτό το σημάδι, δεν είμαι υπηρέτης του». Ιδιαίτερη δυσκολία στην απογραφή των οπαδών μιας αίρεσης υποδεικνύει ο επικεφαλής του 5ου περιβόλου της περιφέρειας Varnavinsky, δηλώνοντας ότι ήταν δύσκολο να ληφθούν απαντήσεις σχετικά με τα ονόματα των ατόμων που ανήκουν σε αυτήν την αίρεση, καθώς αυτά τα ονόματα δεν ανακοινώνονται σε αυτά τα άτομα έως ότου γίνει το βάπτισμα στην ηλικία των 30 ετών. οι σεχταριστές καταγράφηκαν ως αγόρια και κορίτσια με το ίδιο πατρώνυμο. Πριν από τη βάπτιση, το όνομα διατηρείται σε τέτοια μυστικότητα που η οικογένεια δεν το χρησιμοποιεί μεταξύ των μελών της και οι αβάπτιστοι ονομάζονται απλώς «αγόρι» και «κορίτσι». Τέτοιοι σχισματικοί δεν εξήγησαν καθόλου το όνομα της αίρεσης τους. Οι ντόπιοι τους αποκαλούν «μη προσευχόμενους», καθώς απορρίπτουν τις εικόνες και την εξωτερική προσευχή. Από όλες τις αιρέσεις, τόσο του ορθολογιστικού όσο και του μυστικιστικού σεχταρισμού, η πιο επιβλαβής, στις σχέσεις εκκλησίας και κράτους, και λιγότερο επιδεκτική ιεραποστολικής επιρροής, ήταν ακόμα η Stunda. Ο στουντισμός, χαρακτηριστικό του οποίου είναι η επιθυμία για ενεργητική και επίμονη προπαγάνδα των ψευδών διδασκαλιών του, έχει ενισχύσει και διευρύνει σημαντικά αυτή τη δραστηριότητα. Οι θρησκευτικές ζυμώσεις επηρέασαν επίσης νέα μέρη όπου δεν υπήρχε ιδέα για το shtunda πριν. Σύμφωνα με τις πληροφορίες που έδωσαν οι επίσκοποι, η shtunda διείσδυσε στις επαρχίες Nizhny Novgorod και Kaluga. Ο διανομέας του shtunda στην επαρχία Nizhny Novgorod ήταν ένας από τους αγρότες του χωριού Gorok, στην περιοχή Vasilyevsky, που ζούσε στην Αγία Πετρούπολη για περισσότερα από 20 χρόνια. Σύμφωνα με το έθιμο, ο προπαγανδιστής προσπάθησε πρώτα απ' όλα να ενσταλάξει στους ανθρώπους την εχθρότητα προς την Ορθόδοξη Εκκλησία και τον κλήρο της και στη συνέχεια, διαβεβαιώνοντάς τους για τη ματαιότητα της τήρησης των καταστατικών και τελετουργικών διατάξεων της εκκλησίας, παρέσυρε τους Ορθοδόξους στην ψευδή διδασκαλία του με τη σαγηνευτική σκέψη της ευκολίας της σωτηρίας στο Ευαγγέλιο, δηλ. Στούντα πίστη. Για να τον βοηθήσει, ήρθε ένας σεχταριστής από την πρωτεύουσα, με προμήθεια βιβλίων και μπροσούρων (έως 6 λίβρες) μιας επιζήμιας σεχταριστικής τάσης. Οι άνθρωποι άρχισαν να μετακινούνται προς την τούντα. αν και μόνο 22 άτομα τελικά ή επίσημα, μέσω του βαπτίσματος, παρεκκλίνθηκαν στο shtunda, ωστόσο, ολόκληρο το χωριό Gorki παρασύρθηκε από το κήρυγμα των σεχταριστών, οι φήμες για τη νέα πίστη διαδόθηκαν στα γύρω χωριά και χωριουδάκια, όπου εμφανίστηκαν και ψευδοδιδάσκαλοι. Στην επαρχία Kaluga, ο Stundism εμφανίστηκε το 1896 σε δύο γειτονικά χωριά της περιοχής Kozelsky: Ukolitsy και Sorokin. Στην αρχή ασήμαντο (μόνο 10-15 άτομα), ο αριθμός των Stundists αυξανόταν όλο και περισσότερο και μέχρι το τέλος του 1896 έφτασε σε ένα αρκετά σημαντικό ποσοστό - 70 άτομα. Στην επαρχία Oryol, η shtunda έλαβε σημαντική ανάπτυξη στο χωριό Glybochka, στην περιοχή Trubchevsky. Οι ένοχοι της εξάπλωσής του αποδείχθηκαν τρεις αγρότες από το χωριό Γλυμπότσκι, οι οποίοι τέθηκαν υπό νομική ευθύνη για αυτό. Στη νοτιοδυτική περιοχή, σε ορισμένες περιοχές, η shtunda φούντωσε ξανά και εκφράστηκε σε σημαντικό αριθμό αποστασιών από την Ορθοδοξία. Μεταξύ των Κοζάκων του Όρενμπουργκ μέχρι το 1895 δεν υπήρχαν οπαδοί των ορθολογιστικών αιρέσεων και το 1896 ο επίαρχος. Ο ιεραπόστολος σε ένα από τα χωριά βρήκε έως και 8 οικογένειες που δέχονταν τη διδασκαλία των Stundo-Baptist. Οι παλιές ορθολογιστικές αιρέσεις παρέχουν ιδιαίτερα ευνοϊκό έδαφος για την προπαγάνδα του Stundo-Baptism. Η shtunda είχε μια ειδική επίδραση στην αίρεση των Molokan. αν και στην ουσία διαφέρει ελάχιστα από τον στουντισμό, εισάγει ένα νέο ρεύμα πνεύματος στις μολοκάνικές συγκεντρώσεις, αντικαθιστώντας την προηγούμενη μονοτονία και μονοτονία τους. Το 189 5/6, μια ειδική επιτροπή, η οποία εξέτασε προσεκτικά, εκ μέρους των επισκοπικών αρχών της Ταυρίδης, τον Μολοκανισμό στην επισκοπή της Ταυρίδης, διαπίστωσε ότι δύο από τις 6 αιρέσεις στις οποίες διαιρέθηκε ο Μολοκανισμός σε αυτήν την επισκοπή, δηλαδή η 2η αίρεση των Δον και η αίρεση των Βαπτιστών, θα έπρεπε να αναγνωριστούν πλήρως στο πρώτο χωριό επίσης ως Don. τελευταία. Αστραχάν. Στην επισκοπή της Ταυρίδης, ακόμη και οι αιωνόβιοι στύλοι του Μολοκανισμού πηγαίνουν στο πλευρό του Στουντισμού και μεταφέρουν το κεφάλαιο και την επιρροή τους εδώ. Το παράδειγμά τους ακολουθούν και οι υπόλοιποι Μολοκάνοι, που από καιρό έχουν συνηθίσει να τους βλέπουν ως ηγέτες σε θέματα πίστης και δημόσιας ζωής. Το ίδιο παρατηρείται μεταξύ των Μολοκάνων της επαρχίας Σαμάρα, και στην περιοχή Νικολάεφ η shtunda ρίζωσε με τη μορφή του ευαγγελισμού και στον Novouzensky με τη μορφή του Βαπτισμού. Η προπαγάνδα των Στουντιστών είναι επιτυχής όχι μόνο μεταξύ των ορθολογιστικών αιρέσεων, αλλά και των μυστικιστικών, όπως μεταξύ των Khlys της επισκοπής Kherson. Όπως και πριν, οι κύριοι ηγέτες στην ένωση και ενίσχυση των Στουντιστών και στη διάδοση της Στούντα στον ρωσικό πληθυσμό ήταν οι Βαπτιστές Γερμανοί. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Σεβασμιωτάτου Kherson, οι Γερμανοί Βαπτιστές που ζουν στην επαρχία Kherson εξακολουθούν να βρίσκονται στη στενότερη ενότητα με τους Ρώσους Stundists. Ο στουντισμός, που εμφανίστηκε το 1895 στην περιοχή Συμφερούπολης, στην επισκοπή Ταυρίδη, οφείλει την εμφάνισή του και την εξάπλωση του σε έναν Γερμανό. Ο λόγος για τη σταθερότητα του shtunda στο χωριό Petro-Pavlovka στην ίδια επαρχία Tauride είναι επίσης η γερμανική αποικία που βρίσκεται κοντά σε αυτό το χωριό, το οποίο χρησιμεύει ως σημείο συλλογής για το stunda. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Σεβασμιωτάτου Volynsky, στην περιοχή των περιοχών Kremenets και Ostrozh. Η Stunda αναπτύχθηκε σε μεγάλο βαθμό μεταξύ αγροτών, αλλά και υπό την επιρροή Γερμανών αποίκων. Στο χωριό Taykurge της επαρχίας Ostrog, ο συνολικός αριθμός των Γερμανών Βαπτιστών είναι ίσος με τον αριθμό του Ορθόδοξου πληθυσμού της ονομαζόμενης τοποθεσίας. Με συχνές σχέσεις με τους Ορθοδόξους Χριστιανούς, οι άποικοι προσπαθούν να τους εξηγήσουν τις διδασκαλίες τους, ενώ καταδικάζουν την Ορθόδοξη πίστη. Οι τρόποι με τους οποίους εξαπλώνεται η shtunda ποικίλλουν και οι σεχταριστές δεν σταματούν στις ίδιες μεθόδους προπαγάνδας που ασκούσαν προηγουμένως, αλλά εφευρίσκουν νέες. Τα κύρια μέσα προπαγάνδας ήταν οι δημόσιες συναντήσεις προσευχής τους, στις οποίες οι σεχταριστές αισθάνονται σαν μέλη μιας αδελφικής οικογένειας, τα τραγούδια και οι υψηλές προσευχές διεγείρουν πολύ το πνεύμα τους. εκεί ο σεχταριστής ακούει για τον εαυτό του ότι είναι «ένα λυχνάρι για τον κόσμο, που πρέπει να ρίξει το ακτινοβόλο φως της ευαγγελικής αλήθειας στο σκοτάδι της άγνοιας». Χωρίς αυτές τις συναντήσεις, σύμφωνα με τη συνείδηση ​​των σεχταριστών, το πνεύμα τους πέφτει. Ελεύθερες ομιλίες και διδασκαλίες, βαθείς αναστεναγμοί, δάκρυα και διάφορες ενέργειες, που υποτίθεται ότι γίνονται με έμπνευση του Αγίου Πνεύματος, που συνοδεύουν τις προσευχές των Στουντιστών προκαλούν έντονη εντύπωση σε όσους τις παρακολουθούν, και μερικές φορές σε μεγάλο αριθμό, στους Ορθόδοξους Χριστιανούς. Προκειμένου να αποφευχθεί η νομική δίωξη για αυτές τις συναντήσεις, που απαγορευόταν από το νόμο της 4ης Ιουλίου 1894, οι Στοντιστές άρχισαν να αυτοκατατάσσονται ως οπαδοί άλλων αναγνωρισμένων αιρέσεων, κυρίως Βαπτιστών. Ο φανατισμός της προπαγάνδας συχνά φτάνει στο σημείο να μην διστάζει να αγοράσει τη συνείδηση ​​και τις ψυχές των φτωχών με χρήματα. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Σεβασμιωτάτου Χερσώνα, οι Στοντιστές του χωριού Muzykinykh Khutor, της επαρχίας Kherson, δίνουν στους Ορθόδοξους πολλά χρήματα για να μετακομίσουν στη Stunda. Η θρησκευτική κοινότητα Rikkenaus (επισκοπή Ταυρίας) έδινε σε όλους όσους εντάχθηκαν στην αίρεση ένα επίδομα 7 ρούβλια το μήνα. Η σημασία της υλικής βοήθειας για την εξάπλωση του shtunda μπορεί να φανεί στην ανάπτυξη του shtunda στη Σεβαστούπολη. Οι Stundists οδηγούνται από έναν πλούσιο άνδρα που έχει τεράστιους λαχανόκηπους. Όσοι έρχονται να δουλέψουν μαζί του εξαρτώνται άμεσα από αυτόν, από την οποία απαλλάσσονται μόνο με τη μετάθεσή τους στη stunda, με εξασφαλισμένη την υλική τους ευημερία. Σε πολλά μέρη της επισκοπής Χερσώνας, οι σεχταριστές διατηρούν μύλους και σφυρηλάτες και χρησιμοποιούν επιδέξια τα πλήθη των ανθρώπων εκεί για προπαγανδιστικούς σκοπούς. Στο Ελισάβετγκραντ, κάποιοι κάνουν προπαγάνδα σε ταβέρνες, ειδικά όταν ο κόσμος μαζεύεται εκεί τις Κυριακές και τις αργίες. άλλοι μεταμφιεσμένοι σε κουρέλια. μύλοι και παρόμοια πρόσωπα, κάνουν προπαγάνδα στην πολυσύχναστη αγορά, καθώς και σε τοπικά εργοστάσια, μερικές φορές χρησιμοποιώντας το ακόλουθο ύπουλο τέχνασμα: ένας από αυτούς υποδύεται σκόπιμα ως υπερασπιστής της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά την υπερασπίζεται, φυσικά, με τέτοιο τρόπο που η Shtunda φαίνεται πιο σωστή από την Ορθοδοξία. Η προπαγάνδα χρησιμοποιεί επίσης τη λογοτεχνία και το σχολείο για τους σκοπούς της. Μεταξύ του εγγράμματου ρωσικού λαού, ακόμη και στα πιο απομακρυσμένα περίχωρα, αρχίζουν να διαδίδονται διάφορες εκδόσεις, εισάγοντας στον λαό μια μη ορθόδοξη κοσμοθεωρία. Διανέμονται έντυπα φυλλάδια και φυλλάδια Stundist από την ξένη έκδοση της International Tract Society, που αποστέλλονται απευθείας από το Αμβούργο ταχυδρομικώς. Στην Tulcea (στη Ρουμανία), δημιουργήθηκε ένα διοικητικό κέντρο Stundo-Baptism, εκδίδοντας δύο ειδικά σεχταριστικά περιοδικά. Στο χωριό Novoselovka, στην περιοχή Elizavetgrad, ο υπάλληλος του χωριού, ο οποίος αργότερα αποδείχθηκε ότι ήταν μυστικός Stundist, άνοιξε ένα σχολείο γραμματισμού με 20 μαθητές το 1895 και άρχισε να ενσταλάζει τις ιδέες του Stundist σε όσους σπουδάζουν σε αυτό το σχολείο. Αυτό το σχολείο έκλεισε στη συνέχεια, αλλά άνοιξε ένα κρυφό σχολείο στο ίδιο χωριό στο σπίτι ενός άλλου Stundist. παρόμοιες προσπάθειες βρέθηκαν και σε άλλα μέρη. Η πιο οξεία περίοδος σεχταριστικής έξαψης και ζύμωσης πέφτει το 1896 και ακριβώς τους μήνες που προηγήθηκαν της στέψης της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητάς σας, όταν οι ταραχοποιοί διαλύθηκαν στις σεχταριστικές μάζες και στον Ορθόδοξο πληθυσμό σκοτεινές φήμες ότι στη νέα βασιλεία όλοι οι περιοριστικοί νόμοι για τους σεχταριστές θα καταργούνταν από την ύψιστη πίστη ως σεχτ. θα είχε πλήρη ελευθερία να ομολογεί και να διαδίδει ανοιχτά τις πεποιθήσεις του. Στην επισκοπή της Ταυρίδας, ένας Στούντο-Βαπτιστής διέδωσε ακόμη και μια τολμηρή φήμη ότι η Αυτοκράτειρα και Μέγας Δούκας Αλέξανδρος Μιχαήλοβιτς ανήκε στην αίρεση των Βαπτιστών, στην οποία, σύμφωνα με τους ισχυρισμούς, είχαν προσχωρήσει και 300 Ορθόδοξοι πάστορες. Η πίστη στην απόκτηση της ελευθερίας της θρησκείας κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητάς σας υποστηρίχθηκε δυστυχώς από σεχταριστές και άλλα άτομα από τον υψηλότερο και υποτιθέμενο μορφωμένο κύκλο που τους συμπονούσαν. Είναι γνωστό, για παράδειγμα, ότι την άνοιξη του 1896, οι ηγέτες των Shtunda της νοτιοδυτικής περιοχής πήγαν στην Αγία Πετρούπολη, είχαν συναντήσεις με τους ντόπιους Πασκοβίτες και, αφού επέστρεψαν, εμφύσησαν ψεύτικες ελπίδες στις σκοτεινές μάζες με ιστορίες ότι «είμαστε μεγάλη δύναμη», ότι «είδε πλουσιοπάροχα τους αδερφούς και τους αδερφούς της Αγίας Πετρούπολης». είπε ότι θα κρατηθείς λίγο και θα πάρει το νερό σου εκεί». Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι, ενθουσιασμένοι από τέτοιες ιστορίες, οι Στοντιστές υιοθέτησαν έναν προκλητικό τόνο όχι μόνο προς τον ορθόδοξο πληθυσμό και τον κλήρο, αλλά και προς τις αρχές, και άρχισαν να συγκεντρώνονται όχι μόνο κρυφά για τις προσευχές τους, αλλά και ανοιχτά. Υπήρξαν πολλές περιπτώσεις δημόσιας επίδειξης σεχταρισμού, όπως θρησκευτικές πομπές στους δρόμους με τραγούδι, ανοιχτή προπαγάνδα του σεχταρισμού και εμπαιγμός της Ορθοδοξίας. Σύμφωνα με τη μαρτυρία των Σεβασμιωτάτων, ανάμεσα στους οπαδούς των διαφόρων αιρέσεων υπάρχουν τώρα όλο και περισσότεροι σεχταριστές που αρνούνται την έμπνευση της Αγίας Γραφής, διατηρώντας από αυτήν μόνο ό,τι τους αρέσει και ό,τι είναι κατάλληλο για να δικαιολογήσουν τις αμοιβαίες σχέσεις τους, καθώς και τις σχέσεις τους με την κοινωνία και το πολιτικό σύστημα. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι με μια τέτοια στάση σεχταριστών απέναντι στον λόγο του Θεού, εμφανίζονται ανάμεσά τους άνθρωποι που διαστρεβλώνουν τη διδασκαλία του λόγου του Θεού για τα σημαντικότερα θέματα του χριστιανικού δόγματος και της ηθικής. Ως αποτέλεσμα της ίδιας αρνητικής στάσης απέναντι στις πηγές του χριστιανικού δόγματος, σε πολλά σημεία μεταξύ των σεχταριστών παρατηρεί κανείς την εκδήλωση ακόμη και καθαρά αθεϊστικών ιδεών που εκφράζονται από αυτούς δημόσια. Σύμφωνα με τη μαρτυρία ενός ιεραπόστολου που επικαλείται ο Σεβασμιώτατος της Χερσώνας, μεταξύ των Στουντιστών της επισκοπής Χερσώνα υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που δεν είναι καθόλου πιστοί, που δεν ανήκουν, όπως λένε στον εαυτό τους, σε καμία θρησκεία. Στο Chigirin, στην επαρχία του Κιέβου, οι Stundists διδάσκουν ότι πρέπει να πιστεύει κανείς μόνο έναν από τους νόμους της φύσης, που είναι πάντα αμετάβλητοι και αιώνιοι, και ότι ο άνθρωπος πρέπει να αγωνίζεται για αυτό που απαιτεί η φύση. Η προαναφερθείσα νέα κατεύθυνση στον σεχταρισμό μας, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Σεβασμιωτάτου Χερσώνα, αναπτύσσεται και υποστηρίζεται όχι από απλούς σεχταριστές, αλλά από ευφυή πρόσωπα. Ο τελευταίος, προφανώς, θα ήθελε να ενώσει και να επισημοποιήσει τη δογματική αστάθεια και τη θρησκευτική διαφορετικότητα των απόψεων που κυριαρχεί στη θετική διδασκαλία των Shtunda. Σε αυτούς, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, τύπους ενοποίησης της ομιλίας του Stund, τα τελευταία χρόνια, χειρόγραφα ανώνυμα έργα, που αναμφίβολα ανήκουν σε ευφυείς συγγραφείς, άρχισαν να εμφανίζονται στα χέρια προχωρημένων Stundists, με τη μορφή θρησκευτικών σεχταριστικών πραγματειών σε μια δημοφιλή και μάλιστα δημοφιλή παρουσίαση. Μερικά από αυτά τα έργα περιέχουν μια ομολογία πίστης στο πνεύμα του αναφερόμενου κινήματος, ενώ άλλα είναι δημοφιλή σχόλια στις Αγίες Γραφές ή αλληγορικές ιστορίες στο βιβλικό πνεύμα, καθώς και συγγνώμη για τον ορθολογιστικό σεχταρισμό. Τα τελευταία συντάχθηκαν με βάση επιλεγμένα μέρη από εκείνα που τιμούν ιδιαίτερα τους πατέρες και τους δασκάλους της εκκλησίας: Ιωάννη Χρυσόστομο, Τύχων του Ζαντόνσκ κ.λπ., τα οποία προφανώς έχουν σχεδιαστεί για την εμπιστοσύνη των Ρώσων λογοτεχνών σε αυτού του είδους τα έργα. Στη θρησκευτική κατεύθυνση, τα έργα αυτά έχουν ως καθήκον να εισάγουν στη συνείδηση ​​του απλού λαού όχι μόνο αντιεκκλησιαστικές και αντιορθόδοξες, αλλά και άμεσα αντιχριστιανικές απόψεις για το Θείο, τον κόσμο και τον άνθρωπο. Αλλά αυτές οι σεχταριστικές πραγματείες δεν περιορίζονται στον τομέα της πίστης, αλλά σταματούν τις σκέψεις του λαού για θέματα καθαρά κοινωνικής, κοινωνικής και πολιτειακής τάξης και τα επιλύουν, αν και προφανώς για θρησκευτικούς λόγους, μέσω μιας σειράς αναφορών σε βιβλικά κείμενα, αλλά στο πνεύμα του σοσιαλισμού και όχι καν κρυμμένα παντού. Ερωτήματα σχετικά με την ευημερία όλων των ανθρώπων, την ελευθερία, την ισότητα, την αδελφότητα, τις αρχές, τα κρατικά καθήκοντα, τον όρκο, τον πόλεμο και τα δικαστήρια θίγονται ιδιαίτερα συχνά σε αυτά τα έργα και επιλύονται με τάση. Τα αποτελέσματα της θρησκευτικής σεχταριστικής αναρχικής διδασκαλίας, που εκτίθενται σε αυτά τα χειρόγραφα έργα και διεισδύουν όλο και περισσότερο στο σεχταριστικό περιβάλλον, είναι εξαιρετικά θλιβερά. Πόσο μεγάλος είναι ο κίνδυνος για την Εκκλησία και το κράτος, που απειλεί τις επίμονες προσπάθειες του ευφυούς σεχταρισμού να γίνουν ηγέτες οπαδών υπαρχουσών αιρέσεων που αποσχίστηκαν από την Ορθοδοξία, φάνηκε ξεκάθαρα από ένα γνωστό κίνημα μεταξύ των Ντούχομπορ της Υπερκαυκασίας, που δημιούργησαν μια εγκληματική αναρχική κοινωνία άρνηση κυβερνητικών θεσμών, νόμων κ.λπ. Εκείνοι οι θλιβεροί καρποί που σημάδεψε η ίδια η υπερκαυκάσια αναρχία Ντούχομπορ αρχίζουν να επηρεάζουν και άλλες αιρέσεις. Ψυχρά για θρησκευτικά ζητήματα, οι σεχταριστές, όπως καθιερώθηκε στο Ιεραποστολικό Συνέδριο της Επισκοπής του Χάρκοβο, υιοθετούν μια σοσιαλιστική και μηδενιστική προσέγγιση. Βαθιά κοινωνική ζύμωση συμβαίνει επίσης μεταξύ ορισμένων Μολοκάνων του Ταμπόφ υπό την επίδραση διαφόρων χειρόγραφων βιβλίων που κυκλοφορούν ανάμεσά τους. Με την εσωτερική τους σύνθεση, αυτοί οι σεχταριστές είναι εχθρικοί προς την υπάρχουσα τάξη πραγμάτων. «Δεν πρέπει να υπάρχει δύναμη», λένε αυτοί οι Μολοκάνοι, γιατί η εξουσία είναι βία. Αρχικά, στην Εκκλησία του Χριστού όλοι ήταν ίσοι. τότε δεν υπήρχαν αφεντικά. Δεν είναι καλό, λένε περαιτέρω, ότι οι βασιλιάδες ενεργούν όταν ξεκινούν έναν πόλεμο, μόνο μάταια χύνουν αίμα». Εκφράζουν την άποψή τους για τις κοινωνικές σχέσεις ως εξής: «Ο Θεός έδωσε τη γη σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος για κοινή χρήση. Μόνο εξαιτίας της ανθρώπινης κακίας έχει αλλάξει η σειρά που όρισε ο Θεός και τώρα μόνο κύριοι χρησιμοποιούν τη γη, ενώ όλοι οι άλλοι κοιτάζουν τη γη από τα χέρια άλλων». Δυστυχώς, μακριά από όλες τις αρχές, καθώς και από τους συγγραφείς που καθοδηγούν τη γνώμη της κοινωνίας στη λογοτεχνία, είτε από άγνοια είτε από προκατάληψη, γνωρίζουν τον κίνδυνο για τη δημόσια τάξη από τη διάδοση αυτών των διδασκαλιών στους ανθρώπους. Άλλοι μάλιστα τείνουν να δοξάσουν τους διαβόητους προπαγανδιστές των αναρχικών διδασκαλιών, στο όνομα της φανταστικής ελευθερίας των πεποιθήσεων, ή να τους παρουσιάζουν ως υποφέροντες αυτής της ελευθερίας. Αντικυβερνητικό κίνημα μεταξύ των νηστευτών Ντούχομπορ Οι νηστευτές Ντούχομπορ συνέχισαν να επιμένουν στο αντικυβερνητικό κίνημα που αναπτύχθηκε ανάμεσά τους, το οποίο εκδηλώθηκε έντονα το 1895. Ιδιαίτερα ισχυρές αναρχικές ζυμώσεις μεταξύ των Ντούχομπορ εκδηλώθηκαν το 1896. Στις αρχές του 1896 κάθισαν οι Δούχομποροι. Οι Σλάβοι της επαρχίας Elizavetpol προέβαλαν ένοπλη αντίσταση στον δικαστικό επιμελητή της παγκόσμιας περιφέρειας Dzegamsky Ter Azaryev και στον τοπικό αστυνομικό κλητήρα Astsaturov. Στην περιοχή Kara αρνήθηκαν να εκτελέσουν καθήκοντα αλόγων. Σχετικά με την εμφάνιση μιας νέας αίρεσης στην επαρχία Αστραχάν Το 1896, στο χωριό Verkhne-Akhtubinskoye, στην επαρχία Astrakhan, άρχισαν να διαδίδονται φήμες για το επικείμενο τέλος του κόσμου και τη βασιλεία του Αντίχριστου. Μια έρευνα που διεξήχθη από την Επαρχιακή Διεύθυνση Χωροφυλακής του Αστραχάν αποκάλυψε ότι ο απόστρατος υπαξιωματικός Βασίλι Μπιχάροφ, οι κάτοικοι της πόλης Artemy Nesvetaev, Vasily Nesmachnev και Timofey Pustovalov και ο αγρότης Fyodor Ganchev διαδίδουν πράγματι φανατικές θρησκευτικές απόψεις, οι οποίες ακολουθούν. Ο Νεσβετάεφ είχε μια αποκάλυψη από ψηλά για το επικείμενο τέλος του κόσμου, απόδειξη της οποίας ήταν ο ερχομός στη γη των προφητών Ηλία, Ενώχ και Ιωάννη του Θεολόγου, στο πρόσωπο του Αρχιερέα π. Ιωάννης της Κρονστάνδης, ο ιερέας της εκκλησίας Edinoverie στον οικισμό Dubovka, Nikolai Blagoveshchensky, και ο χωρικός του χωριού Verkhne-Akhtubinsky, Andrei Lukyanov Cherkasov, και η έλευση του Αντίχριστου. Ο παραλογισμός των φανταστικών κρίσεων των κατηγορουμένων χρησίμευσε ως αφορμή για την εξέτασή τους με τον προβλεπόμενο τρόπο ως προς τις ψυχικές τους ικανότητες, και παρόλο που δεν υπήρξαν ενδείξεις ψυχικής διαταραχής, αποκαλύφθηκε ωστόσο ο εξαιρετικά χαμηλός βαθμός ψυχικής ανάπτυξής τους. Ολοκληρώνοντας, ο κατηγορούμενος δήλωσε ότι «είναι υποχρεωμένοι να προειδοποιούν τους ανθρώπους για το επικείμενο τέλος του κόσμου, ότι για τις πεποιθήσεις τους θα αποκεφαλιστούν και δεν θα σιωπήσουν, αλλά, αντιθέτως, θα μιλήσουν για αυτό παντού». Σχετικά με μια νέα αντικυβερνητική αίρεση που ανακαλύφθηκε στην περιοχή Γιακούτ Το 1897, στο χωριό Markhe, στην περιοχή Yakutsk, ανακαλύφθηκε μια νέα αντικυβερνητική αίρεση, που ιδρύθηκε από τον ευνούχο Philip Likhachev, ο οποίος καταγόταν από τους αγρότες της επαρχίας Ufa. Η ομολογία της νέας αίρεσης, που εκτίθεται σε ένα χειρόγραφο βιβλίο που ελήφθη από τον Likhachev κατά τη διάρκεια της έρευνας με τίτλο «Η ομολογία μου», έχει τις ακόλουθες κύριες διατάξεις: ο άνθρωπος υπόκειται σε αμαρτία από τη γέννησή του, ολόκληρη η επίγεια ζωή του είναι μια συνεχής αμαρτία, δηλαδή ένα έγκλημα κατά των νόμων του Θεού, που απαιτεί όχι μόνο μετάνοια, αλλά και αρκετή τιμωρία για τον Θεό. θάνατος. Ο άνθρωπος, ως λογικό ον, πρέπει να επιβάλει τιμωρία στον εαυτό του. Παράδειγμα για τους ανθρώπους πρέπει να είναι ο Υιός του Θεού, που εξιλέωσε για τις αμαρτίες του κόσμου με τίποτα άλλο από τον θάνατό του στον σταυρό, και ο πρώτος πραγματικός ακόλουθος του Χριστού είναι ο Ιούδας, που αμάρτησε εναντίον του Θεού, αλλά μετανόησε και τιμώρησε τον εαυτό του με απαγχονισμό - μέθοδος θανάτου που συνιστάται ιδιαίτερα από τους οπαδούς της αίρεσης. Όλοι οι άνθρωποι, διδάσκει περαιτέρω ο Likhachev, ως εκείνοι που γεννήθηκαν από πορνεία και επομένως εξίσου αμαρτωλοί και άξιοι θανάτου, δεν πρέπει, ως τέτοιοι, να υπηρετούν κανέναν άλλο εκτός από τον Θεό. Κάθε τιμή που αποδεικνύεται σε ένα άτομο από άλλους είναι ειδωλολατρία. Κανένας άνθρωπος, λόγω της αμαρτωλότητάς του και της τάσης του να εμπλέκει το δικό του είδος στην αμαρτία, δεν πρέπει να έχει καμία εξουσία πάνω στο τελευταίο. Αυτό συνεπάγεται την άρνηση της ανώτατης και κυβερνητικής εξουσίας, της πίστης και όλων των καθηκόντων απέναντι στο κράτος. «Κάθε άτομο», λέει ο Likhachev στο χειρόγραφο, «πρέπει να κοιτάξει αυτόν τον επίγειο κόσμο και όλη την καθιερωμένη του δύναμη ως το βασίλειο του διαβόλου και το σημάδι του, που είναι κάθε είδους νόμοι και εντολές». «Απορρίπτω όλους τους εκπροσώπους αυτού του κόσμου· δεν θεωρώ ότι οι ηγέτες είναι υπηρέτες του Θεού, αλλά εκτελεστές της σατανικής εξουσίας». Θεωρώντας όλους τους κληρικούς επίσης γεμάτους αμαρτία, ο Λιχάτσεφ αρνείται τη λατρεία του Θεού με τη συμμετοχή τους, ενώ απορρίπτει τα μυστήρια και την ίδια την Εκκλησία. Τέλος, ο Likhachev αρνείται τους οικογενειακούς δεσμούς, ως αποτέλεσμα αμαρτωλών κινήτρων, και την ιδιοκτησία, ως συνέπεια της απληστίας. Ο χωρικός Φίλιππος Λιχάτσεφ, που ρωτήθηκε στην έρευνα, επιβεβαίωσε τη διδασκαλία που εκτίθεται στο χειρόγραφό του, εξήγησε ότι ο ίδιος ήταν ο δημιουργός αυτής της διδασκαλίας, με όλη του την ψυχή ήθελε να διαδοθεί και πράγματι τη διέδωσε στους ανθρώπους που είχαν τάση προς αυτήν. Ένθερμοι οπαδοί της νέας ψευδούς διδασκαλίας αποδείχτηκαν τέσσερις αγρότες από τους ευνούχους, εξόριστους στην περιοχή Yakut από την Ευρωπαϊκή Ρωσία για αυτοευνουχισμό. Μέτρα για την καταπολέμηση του σχίσματος και του σεχταρισμού Από τα παραπάνω γίνεται σαφές με ποιες δυσκολίες και με ποια αντίθεση συνδέεται η καταπολέμηση του σχίσματος και του σεχταρισμού τόσο με τις κεντρικές όσο και με τις επισκοπικές εκκλησιαστικές αρχές. Οι μέριμνες των επισκοπικών αρχών στοχεύουν στην καλύτερη οργάνωση της ενοριακής αποστολής και κυρίως στην εξύψωση της ιεραποστολικής γνώσης και ενέργειας στον αγώνα κατά του διχασμού των ιερέων της ενορίας, αφού η επιτυχία του ιεραποστολικού έργου της νουθεσίας των χαμένων, της προστασίας του ορθόδοξου πληθυσμού της ενορίας και της καταστολής της περαιτέρω ανάπτυξης των ψευδοδιδαχών της ενορίας εξαρτάται κυρίως από αυτές. Σε πολλές επισκοπές ιδρύθηκαν ειδικές ιεραποστολικές επισκοπικές και περιφερειακές βιβλιοθήκες και οι βιβλιοθήκες της Κοσμητείας και της Εκκλησίας εφοδιάστηκαν με ιεραποστολικές εκδόσεις απαραίτητες για τους ποιμένες. Στον ίδιο στόχο στοχεύουν και οι περιοδικές συναντήσεις ιερέων ενοριών μολυσμένων από αιρέσεις και σχίσμα. Τέτοιες συναντήσεις ξεκίνησαν με την εντολή του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτη Κιέβου για την ίδρυση περιφερειακών ιεραποστολικών συνεδρίων στην επισκοπή Κιέβου. Αυτά τα συνέδρια, στα οποία συμμετείχαν όλες οι κοσμήτορες, οι ιεραπόστολοι της περιφέρειας και οι ιερείς ενοριών που είχαν μολυνθεί από σεχταρισμό, πραγματοποιήθηκαν τουλάχιστον μία ή δύο φορές το χρόνο από την ίδρυσή τους και σε αυτά ελήφθησαν πολλές αποφάσεις που ανέβασαν την αιτία του αγώνα κατά του σεχταρισμού (τούντα) στο σωστό ύψος. Παρόμοια συνέδρια κοσμητόρων έχουν επίσης καθιερωθεί στη μητρόπολη Χερσώνας για την αμοιβαία ανταλλαγή παρατηρήσεων για τον τοπικό σεχταρισμό και για συζήτηση σχετικά με τα μέσα καταπολέμησής του, για την καλύτερη οργάνωση της εκκλησιαστικής και εξωεκκλησιαστικής διδασκαλίας και για την ενίσχυση της ποιμαντικής επιρροής στους ανθρώπους. Σε ορισμένες επισκοπές, για παράδειγμα, Χάρκοβο και Αικατερινόσλαβ, πραγματοποιήθηκαν επισκοπικά συνέδρια ιεραποστόλων, τα οποία έθιξαν πολλά σημαντικά ζητήματα της σύγχρονης ιεραποστολής και έδωσαν πολλές σημαντικές πληροφορίες και χρήσιμες οδηγίες. Η άνοδος και η αναζωογόνηση της ιεραποστολικής δραστηριότητας διευκόλυνε επίσης τόσο οι προηγούμενες όσο και οι νεοανοιχτές σε επισκοπές, διάφορα πνευματικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα, όπως εκκλησιαστικές αδελφότητες, ιεραποστολικοί σύλλογοι κ.λπ. Από τα νεοανοιχθέντα ιεραποστολικά ιδρύματα, αξιοσημείωτα είναι: 1) «Ufa Brotherhood of the Resurrection of Christ», 2) Tiflis Missionary Society, 3) Kiiev Ιεραποστολικό Τμήμα της Θρησκευτικής και Εκπαιδευτικής Εταιρείας, το οποίο οργάνωσε και διεξήγαγε πολεμικές και απολογητικές συνεντεύξεις με ντόπιους Stundists με μεγάλη επιτυχία. Πρόσφατα (το 1895), δύο αδελφότητες άνοιξαν στην επισκοπή του Χάρκοβο για την καταπολέμηση του τοπικού σεχταρισμού - η αδελφότητα Belopolsky των ζηλωτών της πίστης και της Ορθόδοξης Εκκλησίας, στο όνομα της Υπεραγίας Θεοτόκου και της Starobelsk Intercession αδελφότητας ζηλωτών της δημόσιας εκπαίδευσης - με την Orthodoxee declare και επίσης χρήσιμες δραστηριότητες στο πνεύμα της πίστης και της Orthodox. Από αυτές, η Αδελφότητα Belopol καθιέρωσε λαϊκά αναγνώσματα στις ενορίες της περιοχής Sumy που είχαν μολυνθεί από σεχταρισμό. Για μεγαλύτερη επιτυχία της αποστολής και ομοιόμορφη κατεύθυνση της ιεραποστολικής δραστηριότητας στην επισκοπή Ταυρίδης, ιδρύθηκε η Επισκοπική Ιεραποστολική Επιτροπή και αρκετές επαρχιακές ιεραποστολικές επιτροπές. Στο πλαίσιο του πρώτου ιδρύθηκε ιεραποστολική βιβλιοθήκη βιβλίων και μπροσούρων με αντιαιρετικό περιεχόμενο, ιδρύθηκε ανεξάρτητο ιεραποστολικό ταμείο και αποθήκη βιβλίων με θρησκευτικό, ηθικό και αντιαιρετικό περιεχόμενο. Στην ίδια μητρόπολη Ταυρίδας το 1896 έγινε η αρχή για την έναρξη λειτουργίας ενοριακών αδελφοτήτων, για τις οποίες η Επισκοπική Ιεραποστολική Επιτροπή εκπόνησε ειδικό καταστατικό, εγκεκριμένο από τις επισκοπικές αρχές. Μεταξύ των πνευματικών και εκπαιδευτικών ιδρυμάτων θα πρέπει να συμπεριληφθούν και οι κύκλοι των ζηλωτών της Ορθοδοξίας που εμφανίστηκαν πρόσφατα σε χωριά ορισμένων μητροπόλεων. Αυτά τα νέα ιεραποστολικά ενοριακά ιδρύματα παρέχουν μεγάλη βοήθεια στον ιερέα στο δύσκολο κατόρθωμά του να νουθετεί τα πλάνη μέλη της ενοριακής κοινωνίας και να προστατεύει τους πιστούς από τον πειρασμό. Σε ορισμένες επισκοπές έχουν ιδρυθεί ειδικά ιεραποστολικά σχολεία. Πρόκειται για το επισκοπικό ιεραποστολικό σχολείο στις επισκοπές του Ντον, το οποίο άνοιξε το 1896 για να προετοιμάσει νέους και άτομα ώριμης ηλικίας, από 22 έως 40 ετών, να διεξάγουν ιεραποστολικό έργο ενάντια στο σχίσμα των Παλαιοπιστών και τις αιρέσεις εντός της επισκοπής Ντον. Όσοι ολοκληρώσουν το πλήρες τριετές πρόγραμμα αυτού του σχολείου προορίζονται για: ομοπίστους σε κληρικές και κληρικές θέσεις στις ενορίες Edinoverie και Ορθόδοξους Χριστιανούς για ιεραποστολικές θέσεις στην επισκοπή, δηλαδή για θέσεις ανεξάρτητων ιεραποστόλων ή βοηθών ιεραποστόλων. Η ιεραποστολική σχολή ψαλμών που υπάρχει στην επισκοπή Tambov προετοιμάζει τους μαθητές για δραστηριότητες ψαλμού και ταυτόχρονα δίνει στους μελλοντικούς κληρικούς την απαραίτητη γνώση για να αποκαλύψουν το σχίσμα και τον σεχταρισμό. υπάρχει ανάγκη για τα κατώτερα μέλη του κλήρου, γιατί όσον αφορά τα θρησκευτικά ζητήματα και τις αμηχανίες, οι σχισματικοί και οι σεχταριστές είναι πιο κοντά στα κατώτερα μέλη του κλήρου και είναι πιο πρόθυμοι να συζητήσουν μαζί τους παρά με τους ιερείς. Η επίδραση των δημοτικών σχολείων στη νεότερη γενιά είναι ιδιαίτερα ευεργετική και επιτυχημένη από αυτή την άποψη. Τα γυναικεία εκκλησιαστικά σχολεία είναι ιδιαίτερα σημαντικά για αυτό. Εκπαιδεύοντας τα κορίτσια στο πνεύμα της πίστης και της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αυτά τα σχολεία προετοιμάζουν έτσι τους καλύτερους ιεραπόστολους για την οικογένεια των αγροτών. Το Τμήμα Ιεραποστολικών Επιστημών (ιστορία και ανάλυση δυτικών ομολογιών και ιστορία και καταγγελία του ρωσικού σχίσματος, επιστήμες που προηγουμένως ήταν ειδικά θέματα της ιστορικής ομάδας στις θεολογικές ακαδημίες) εισήχθη με εντολή της Ιεράς Συνόδου στον αριθμό των υποχρεωτικών μαθημάτων του ακαδημαϊκού μαθήματος. Σε σχολεία δεύτερης τάξης που ανοίγουν σε περιοχές μολυσμένες με σχίσμα, εισάγεται η διδασκαλία γενικών πληροφοριών για το σχίσμα και τις τοπικές αιρέσεις. Το Τρίτο Πανρωσικό Συνέδριο των αντισχισματικών και αντιαιρετικών ιεραποστόλων, που συγκλήθηκε το καλοκαίρι του 1897 στο Καζάν, επίσης με εντολή της ανώτατης πνευματικής αρχής, για να διευκρινιστεί η τρέχουσα κατάσταση του σχίσματος και του σεχταρισμού και να βρεθούν οι καταλληλότεροι τρόποι ιεραποστολικού αγώνα εναντίον των δύο, είναι ένα εξαιρετικό γεγονός στην εκκλησία και τη δημόσια ζωή. Αυτό το συνέδριο ευλογήθηκε από τους υψηλότερους χαιρετισμούς της Αυτοκρατορικής σας Μεγαλειότητας και τις καλές ευχές για την επιτυχία του κηρύγματος. Έθιξε πολλά θέματα ύψιστης εκκλησιαστικής και πολιτειακής σημασίας. Οι ιεραπόστολοι ειδικοί από όλη τη Ρωσία που συγκεντρώθηκαν στο συνέδριο ανακάλυψαν ακριβή στοιχεία σχετικά με τη φύση της διδασκαλίας και της ζωής των πιο σημαντικών, πιο ελκυστικών για κάποιο λόγο της προσοχής, των σχισματικών ομιλιών και των μυστικιστικών-ορθολογιστικών αιρέσεων. μελετήθηκε προσεκτικά η μεθοδολογία των συνεντεύξεων με τον πλάνη και βρέθηκαν μέτρα και μέθοδοι εκπαιδευτικής δράσης της ιεραποστολής, που συνοψίζονται κυρίως στην ίδρυση ιεραποστολών και στην αναζωογόνηση του ποιμαντικού ιεραποστολικού έργου, στη σχολική και εκπαιδευτική προετοιμασία των υποψηφίων για ιεραποστολή.